Основы социологии

Социализация включает в себя как стихийное, так или целенаправленное воздействие. В последнем случае иногда говорят о воспитании, которое противопоставляется собственно социализации.

Социализация имеет два не исключающих друг друга понимания:

1. Социализация может рассматриваться как процесс усвоения социальных норм, в ходе которого индивид превращает внешние нормы, навязываемые ему его окружением, во внутренние, которым он подчиняется добровольно. Другими словами, личность делает нормы частью собственного «Я».

2. Социализация может рассматриваться так же как важная составляющая социального взаимодействия: индивиды стремятся повысить самооценку, приводя свои действия в соответствие ожиданиям других, и благодаря этому стремлению они социализируются.

Социализации может отводиться разная роль. С точки зрения структурного функционализма социализация оказывается практически тотальным процессом, который целиком определяет то, какими чертами будет обладать личность. К этой точке зрения присоединяются и психоаналитические теории, утверждающие, что в детстве закладываются схемы (паттерны) взаимодействия, которые будут определять все дальнейшие взаимодействия в жизни человека.

Роджер Гоулд полагал, что социализация взрослых не является продолжением социализации детей, а представляет собой процесс преодоления сложившихся в детстве психологических тенденций.

Содержание социализации, то есть то, что усваивает индивид, определяется ценностными ориентациями членов общества: так, американцы ценят уверенность в себе, умение владеть собой и агрессивность, а индийцы -- созерцательность, пассивность и мистицизм. Социальные нормы определяют также то, какие качества в процессе развития ребенка будут поощряться окружающими, а какие встречать неодобрение с их стороны.

Агентами социализации называют любых субъектов социальной сферы, которые оказывают значимое влияние на этот процесс. Количество и состав агентов социализации различается в разные периоды жизни человека.

а) В младенческий период главными агентами социализации являются родители или люди, которые постоянно заботятся о ребенке, общаются с ним.

б) В период от трех до восьми лет количество агентов социализации быстро возрастает. Кроме родителей, к ним теперь следует отнести также друзьей, воспитателей, других людей, окружающих ребенка. На этом же этапе в процесс социализации включаются средства массовой информации.

в) В период от 13 до 19 лет, который является исключительно важным в процессе социализации, начинает формироваться отношение к противоположному полу, возрастает агрессивность, появляется стремление к риску, независимости и самостоятельности. Этот период характеризуется:

* изменением роли агентов социализации;

* трансформацией ценностных ориентации;

* усилением восприимчивости к негативным оценкам окружающих;

* несовпадением между уровнем социальных притязаний и низким социальным статусом;

* противоречием между усилением стремления к самостоятельности и одновременным увеличением зависимости от родителей.

Как показали исследования, проведенные Леннардом, на процесс социализации оказывает влияние форма коммуникации, принятая в семье. Внешняя форма коммуникации предполагает развитие контактов и интереса к внешнему миру; ориентация на обсуждение собственных проблем и ощущений представляет собой яркий пример внутренней коммуникации. Леннард утверждал, что такой способ коммуникации сопровождается вторжением родителей в личную жизнь детей и препятствует развитию их самосознания и способностей к самоконтролю.

Проведенные Мелвином Коном межкультурные исследования показали, что в процессе социализации классовые различия играют очень существенную и важную роль. Так, в семьях «среднего класса» превалирует ориентация на осмысление фактов и ответственность (автономия), инициативу и свободомыслие, в семьях «низшего класса» -- на подчинение внешнему авторитету, конформизм. При этом в первых семьях прежде всего имитируется поведение отца, во вторых -- поведение матери.

Социализация имеет две основные формы, выбор между которыми во многом зависит от биологических и психологических особенностей человека:

* адаптация -- пассивное приспособление к среде, в результате которого личность действует в соответствии с ее требованиями, нормами и ценностями;

* интеграция -- активное взаимодействие личности со средой, в результате которого не только среда оказывает влияние на личность, но и личность изменяет среду.

Социализация выполняет следующие функции: 1) непосредственная функция социализации -- формирование личности, способной к сосуществованию с другими людьми и в целом соответствующей ожиданиям общества;

2) косвенная функция -- трансляция сложившихся форм взаимодействия, то есть сохранение традиционного уклада. И действительно, человек может соответствующим образом воспитать своих детей только в том случае, если он сам был достаточно социализован.

Социализация на разных этапах жизни осуществляется различными институтами и социальными группами. В детстве это, как правило, семья, детский сад, школа, группы сверстников, во взрослой жизни -- трудовой коллектив, собственная семья взрослого человека, группы, в которые он входит.

С понятием социализации также связаны следующие понятия:

Ресоциализация -- процесс усвоения новых способов действия, установок, умений, правил вместо прежних.

Десоциализация -- совокупное наименование процессов, протекающих с момента прекращения трудовой деятельности и приобретения пенсионного статуса. Фазы и содержание процесса социализации

Процесс социализации проходит фазы, которые называют еще основными стадиями жизненного цикла.

1. Детство и юность (от 1 года до 18 лет) - подготовка к активному трудовому периоду.

2. Зрелость (18-60 лет) - активный трудовой период.

3. Старость (60 лет и старше) - выход из активного трудового периода.

24. Основные концепции девиантного поведения личности

Девиантным (отклоняющимся, деликвентным) называют поведение, которое не согласуется с ожиданиями общества относительно поведения человека. Соответственно, само поведение данного типа называют девиацией, человека, нарушившего норму, -- девиантом. Термин «деликвентный» часто употребляют в значении «относящийся к преступности, к нарушению правовых норм», то есть для обозначения серьезных нарушений.

Девиантное поведение включает в себя самые разнообразные явления, причем не обязательно негативные. Что касается нарушений в собственном смысле слова, то к данному классу относится целый спектр случаев -- от безбилетного проезда в городском транспорте до массовых убийств.

Не следует ограничивать девиантное поведение лишь сферой преступности и нарушением юридических норм. Ярким примером, подтверждающим такую точку зрения, может быть принудительное психиатрическое лечение, основанием для которого нередко является нарушенность психических функций. Из последней не всегда обоснованно делают вывод об опасности больного для общества. Наказание за отклоняющееся поведение зависит от серьезности нарушения, а также от того, насколько велики его последствия.

В то же время принципиально важно, что девиантное поведение не обязательно приносит вред. Прежде всего, существует большое количество индивидуальных отклонений, которые не приносят вреда обществу (например, эксцентричное поведение). Впрочем, нередко и такие отклонения могут наказываться, например, при помощи осуждения или даже применения физической силы, хотя с точки зрения своих последствий они являются нейтральными.

Кроме того, любая инновация представляет собой отклонение от того, что привычно для членов общества. Гениальный художник нарушает ожидания потребителей искусства, изобретая новые художественные формы. Естественно, его творчество может быть не принято большинством людей. Реакция на подобные инновации и, соответственно, на поведение новаторов во многом зависит от типа культуры; в европейской культуре оно поощряется в большей степени, чем в традиционных типах культуры. Однако при условии, что он действительно талантлив, его образы и идеи существенно обогащают культуру. Кроме того, девиацией можно считать и отклонение от нормального, «среднего» уровня; в этом случае девиантами оказываются национальные герои, спортсмены и т.д.

В связи с этим можно также упомянуть, что отклонения могут быть абсолютными и относительными. Абсолютные отклонения являются нарушениями норм, справедливых для всех без исключения членов общества, например, уголовные преступления. Относительными считаются девиации, которые представляют собой действия или поведение, не соответствующее ожиданиям лишь некоторых индивидов или некоторых социальных групп.

Поэтому девиантное поведение может быть представлено как континуум с двумя полюсами -- положительным и отрицательным. На отрицательном полюсе находятся девианты с максимально неодобряемым поведением (то есть деликвенты), а на положительном -- девианты с максимально одобряемым поведением.

Выдвигалось несколько объяснений для возникновения и существования девиантного поведения:

1. Согласно биологическому объяснению, к девиантному поведению склонны только люди, регрессировавшие к более ранним стадиям развития человека. Это находит выражение в некоторых физических признаках (например, в размере и форме черепа, в выступающей нижней челюсти и т.д.). С более широких позиций в таком подходе есть доля истины, поскольку в настоящий момент очевидно, что биологические особенности в той или иной степени могут влиять на поведение человека.

2. В соответствии с психологическим объяснением для девиантов характерны психические нарушения (слабоумие, другие умственные дефекты, психопатии).

3. Существует также культурологическое объяснение девиантного поведения, в соответствии с которым его основной причиной признается конфликт между нормами господствующей культуры и некоторой субкультуры.

4. У девиантного и, в первую очередь, у деликвентного поведения имеются и экономические причины; особенно это касается уголовных правонарушений.

5а. Согласно социологическому объяснению, девиации возникают в те моменты, когда общество переживает кризис, при котором усиливается дезорганизация общества. Это объяснение было предложено Э. Дюркгеймом. Он ввел понятие «аномии», буквально -- «отсутствие норм», то есть такого состояния, когда нормы либо отсутствуют, либо неясны, неубедительны и противоречивы.

5б. Большое распространение в социологии девиантного поведения получила так называемая «теория наклеивания ярлыков» (или «теория социетальной реакции»). Она была предложена Э. Лемертом. Согласно этой теории, девиантное поведение не существует само по себе, а то, что некоторые индивиды определяются обществом как девианты, имеет последствия в виде непредсказуемых реакций со стороны лиц, определяемых таким образом. Другими словами, не желая этого, общество само создает девиантов.

В основе теории наклеивания ярлыков лежит два ос ыовных положения. Во-первых, девиантное поведение является не просто девиантным, а определяемым как девиантное. Это означает, что само действие не может быть отклоняющимся; оно становится таковым, только когда его кто-то так оценивает. Во-вторых, если человека определяют как девианта, у него возникает определенный образ себя, который включает в себя и девиантность как обязательный признак. Следовательно, общество в определен ном смысле вынуждает такого человека нарушать нормь*

Данная теория объясняет некоторые аспекты девиантного поведения, которые не могут быть выявлены при других подходах. Однако она не способна дать полного объяснения, поскольку не объясняет причин возникновения девиантности и акцентирует свое внимание лишь на ее закреплении, то есть на вторичных явлениях.

Понятно, что полное объяснение девиаций и делик-вентности может быть дано лишь с учетом всех указанных выше факторов.

25. Социальный контроль как механизм регуляции поведения личности

Уравнение социального контроля

Власть имеют те, кто создает нормы и/или следит за их исполнением, т. е. применяет санкции. Практически любой член общества берет на себя функции власти. Так, например, пожилой человек, делающий замечание юноше, бросившему окурок, фактически проявляет властные функции. Однако в гораздо большей степени властью обладают полиция, суды, парламент, правительство, армия. Они не только наделены полномочиями издавать приказы (социальные нормы), но и обладают эффективными средствами контроля за их исполнением. Социальный контроль и власть -- тесно связанные между собой понятия.

В любом обществе происходит борьба за власть верхов и низов. Низы всегда стремятся контролировать власть, следить за каждым ее шагом, чтобы максимально уменьшить количество возможных злоупотреблений. Напротив, власть имущие, т. е. меньшинство, стремятся отгородиться от дотошного контроля, выстроить как можно больше барьеров, быть непроницаемыми для низов для того, чтобы использовать имеющиеся в их руках максимальные блага по своему усмотрению, т. е. бесконтрольно. В этом смысле интересы верхов и низов диаметрально противоположны.

Таково естественное человеческое поведение. Одним обществам удается примирить разргонаправленные интересы и создать механизмы или институты, не позволяющие социуму расколоться в результате конфликтов, войн и междоусобиц. Другим -- нет. Какими же способами верхи -отгораживаются от низов?

престолонаследием -- системой, при которой власть передается только «своим»;

закрытой системой университетов;

созданием верной команды, превращающей институт выборов, призванный отфильтровывать слабых руководителей, в надежного гаранта их сохранения у власти.

Наша повседневная жизнь протекает под пристальным контролем окружающих нас людей. Даже тогда, когда они явно не демонстрируют его, он все равно присутствует в их словах, взглядах, оценках, поступках, реакциях. В семье нас контролируют родители, в школе -- учителя, на работе -- начальство. Одни заняты формаль-ньш контролем по долгу службы; другие делают это добровольно (в этом случае контроль называется неформальным). Однако оба вида контроля (и формальный, и неформальный) представляют социальный контроль. Лица, выполняющие функции формального и неформального контроля, называются агентами социального контроля. Они контролируют правильность усвоенных образцов, поведения.

Если контроль осуществляется отдельным человеком, то он носит индивидуальный характер, а если целым коллективом (семьей, группой друзей, учреждением или институтом), то говорят об общественном контроле. Таким образом, контроль-- средство социальной регуляции поведения людей.

Трудно сказать, какое из двух понятий -- власть и контроль -- более широкое, а какое более узкое. Одни авторы полагают, что власть включает в себя контроль как свою функцию. Так оно и есть, но лишь в том случае, если речь идет об организации. Когда мы говорим об обществе, то все меняется местами: понятие социального контроля становится шире, а власть превращается в средство его осуществления. Ведь в социальный контроль входят и средства массовой информации, и правительство с парламентом, и рядовые граждане, которые контролируют, например, работу городского транспорта либо сервисной индустрии. В таком случае мы получаем следующее уравнение:

Социальный контроль = нормы + санкции + власть

Власть необходима тем, кто издает какие-либо нормы, например, юридические законы или правила поведения, а также тем, кто следит за их исполнением и применяет эффективную систему санкций, под которыми понимают не только наказание, но и вознаграждение. Таким образом, власть проявляет себя как собирательное понятие, охватывающее и скрепляющее между собой два важнейших элемента социального контроля -- нормы и санкции.

Элементы социального контроля

Итак, социальный контроль-- это особый механизм социальной регуляции поведения и поддержания| общественного порядка. Он включает в себя три главпых элемента-- нормы, санкции и власть. Поскольку о социальной природе власти было сказано выше, рассмотрим понятия нормы и санкции.

Нормы -- предписания того, как надо правильно вести себя в обществе.

Санкции -- средства поощрения и наказания, стимулирующие людей соблюдать социальные нормы.

Социальные предписания -- это запрет или разрешение делать что-либо, обращенные к индивиду или группе и выраженные в любой форме (устной или письменной, формальной или неформальной).

Социальный контроль -- фундамент общественной стабильности. Его отсутствие или ослабление ведут к аномии, беспорядкам, смуте и социальному раздору.

Социальные нормы -- это предписания, которые являются общими указаниями для социального действия.

Социальные нормы находятся в сложных отношениях с действиями. Реальное поведение далеко не всегда соответствует нормам, а социальные нормы -- это далеко не всегда наиболее типичный и часто встречающийся способ поведения. Норма предполагает ожидание правильного поведения, а следовательно, не может существовать без согласия и более или менее сильного принуждения.

Можно выделить несколько видов социальных норм:

1) обычаи и традиции, представляющие собой привычные образцы поведения;

2) моральные нормы, базирующиеся на коллективном авторитете и обычно имеющие рациональное обоснование;

3) правовые нормы, закрепленные в законах и нормативных актах, которые изданы государством. Они более четко, чем все остальные разновидности социальных норм, регламентируют права и обязанности членов общества и предписывают наказания за нарушения. Соблюдение правовых норм обеспечивается силой государства;

4) политические нормы, которые касаются отношений между личностью и властью, между социальными группами и между государствами и находят свое отражение в международных правовых актах, конвенциях и т. д.;

5) религиозные нормы, которые поддерживаются прежде всего верой сторонников религии в наказание за грехи. Религиозные нормы выделяются на основании сферы их функционирования; в действительности же эти нормы совмещают в себе элементы, характерные для правовых и моральных норм, а также традиций и обычаев;

6) эстетические нормы, закрепляющие представления о прекрасном и безобразном.

Отклонение от норм наказывается при помощи санкций. Санкции могут быть позитивными и негативными.

Позитивные санкции представляют собой награду или поощрение за соответствие поведения общественно одобряемым стандартам. Следовательно, позитивные санкции стимулируют следование нормам. Негативные санкции -- это наказания, которые направлены на то, чтобы исключить девиантное поведение или, по крайней мере, уменьшить его вероятность.

Санкции могут быть также жесткими и мягкими, прямыми и косвенными. Ярким примером жесткой прямой санкции может служить наказание за уголовное преступление.

Санкции по своему характеру неоднородны. Так, позитивные санкции могут иметь форму материального (финансового) поощрения, похвалы или одобрения, предоставления каких-то возможностей и т. д. Негативные санкции могут осуществляться при помощи штрафа, тюремного заключения, словесного осуждения, уклонения от контактов и изоляции нарушившего нормы индивида, физических наказаний и т. п. Очевидно, что все эти разновидности неравноценны и принадлежат к разным сферам взаимодействия.

Существуют различные точки зрения на санкции. С одной стороны, санкции могут рассматриваться как способы внешнего принуждения. Этой точки зрения придерживается теория социального конфликта. С другой стороны, существует мнение, что санкции интернализуются индивидом, то есть принимаются им как свои собственные. А следовательно, индивид стремится контролировать свое поведение, ожидая от других поощрения или наказания.

Нормы приобретаются в процессе социализации и интернализации.

26. Взаимосвязь личности и общества. Социальный статус и социальная роль

Личность -- индивид, который является носителем не только биологических и психологических особенностей, но и социально значимых качеств. Понятие «личность» подчеркивает надприродную сущность человека, то есть то, что не детерминировано генетически и биологически.

На то, что личность является «продуктом» взаимодействий, указывает тот факт, что личностью становятся, а не рождаются: мы никогда не говорим о личности новорожденного. Новорожденный -- это всего лишь индивид, один из представителей человеческого рода, который пока еще не принял на себя социальные обязательства.

Личность можно рассмотреть как типичного носителя норм, ценностей, традиций определенной социальной группы (или нескольких социальных групп). Однако отказ принимать ценности не отменяет того, что некто является личностью. Скорее, наоборот, «бунтарь» в нашем сознании в большей степени является личностью, чем человек, покорно подчиняющийся существующим нормам. Следовательно, и принятие норм и ценностей, и протест против них являются свойствами личности.

Личность формируется во взаимодействии внутренних побуждений и внешних ограничений.

Социологические теории личности Структурный функционализм. Представители структурного функционализма разработали так называемую ролевую концепцию личности, которая сводится к тому, что личность является функцией от того множества ролей, которые выполняются индивидом.

Символический интеракционизм. По мнению Ч.Х. Кули, отличительной чертой идеи, именами которой являются местоимения первого лица, выступает некий характерный тип чувства, который можно назвать «чувством моего» (my-feeling) или «чувством присвоения» (sense of appropriation).

Кули поставил перед собой задачу исследовать процесс постепенного понимания личностью отличия своего Я от других личностей. В результате исследований он пришел к выводу, что становление концепции собственного Я, во-первых, предполагает длительный и противоречивый процесс, а во-вторых, не может осуществляться без участия других личностей, т.е. без социального окружения. См. лекцию

Дж. Г. Мид выделил три стадии формирования «Я»:

а) имитация -- копирование поведения взрослых без понимания его смысла;

б) игра -- воспроизведение поведения взрослого в игре, что, в отличие от предыдущей стадии, уже предполагает понимание смысла разыгрываемой роли;

в) коллективные игры -- этап, на котором ребенок начинает осознавать ожидания не только одного конкретного человека, но и всех представителей группы, воплощенных в образе обобщенного и безличного (то есть лишенного индивидуальных черт) другого.

Психоанализ. В теории психоанализа взаимодействие личности и общества осмысляется как конфликт между стремлениями индивида, с одной стороны, и ограничениями и наказаниями за их нарушение, устанавливаемыми обществом, -- с другой.

Фрейд противопоставил принцип реальности и принцип удовольствия как два основных движущих механизма в психике человека. Принцип реальности состоит в том, что далеко не все желания по объективным причинам могут быть удовлетворены немедленно. Например, летом мы не всегда можем пойти на пляж, поскольку случается, что идет дождь; зимой в нашем климате это вообще невозможно: нужно либо ждать лета, либо совершать очень длительное путешествие. Принцип удовольствия связан с действием психических инстанций. Оно, содержащее интенсивные желания, требует от человека (от Я) немедленного их удовлетворения. Сверх-Я, то есть совокупность ценностей, норм, идеалов, полученных человеком от окружения, требует от Я, чтобы его действия соответствовали нормам; нарушение их приводит к наказанию или потере любви и уважения со стороны значимых других. Сверх-Я воплощает в себе социальный контроль, а потому эту инстанцию нельзя полностью отождествлять с желанием. Но противоречия между желанием и требованиями Сверх-Я в общем нет, так как при условии обладания Сверх-Я положительно оцениваемыми чертами человек может надеяться на одобрение со стороны окружения, а следовательно, его стремления быть уважаемым и любимым будут удовлетворены. Кроме того, сам факт достижения идеала или приближения к нему может стать источником очень интенсивного удовольствия вне соотнесения с ожидаемой оценкой других людей (хотя в основе этого удовольствия все равно лежит детский опыт, а именно, одобрение родителей или лиц, заменявших их), По сути, указанные инстанции психики являются ин-тернализованными (перенесенными внутрь) объективными отношениями между индивидом и его социальным

Периодизация развития (по Эрику Эриксону)

Эрик Эриксон, психолог, близкий к психоаналитическому направлению, предложил различать «групповую идентичность», которая формируется с первых дней жизни ребенка, и «эгоидентичнослгъ», то есть устойчивое, непрерывное ощущение себя как самостоятельной личности. «Групповая идентичность» обязывает ребенка смотреть на мир глазами той первичной группы, в которой он рос.

Развитие эгоидентичности -- очень длительный процесс, который охватывает практически всю жизнь человека. Эриксон выделял 8 этапов, каждый из которых характеризуется своими задачами; исход каждого этапа может быть как благополучным (ребенок или человек приобретает некоторые качества, способности, развивает позитивное отношение к миру), так и неблагополучным (развивается обратное качество, способность, отношение).

1. Стадия младенчества отвечает за формирование : базового доверия к миру.

2. На стадии раннего детства у ребенка формируются чувства независимости и автономии. Проявляется это в том, что ребенок учится ходить и контролировать отправление естественных функций.

3. Третья стадия, протекающая с 3 до 5 лет, характеризуется формированием чувства инициативы, предприимчивости. Ведущей деятельностью, в которой формируется это чувство, является игра. Недостаток чувства инициативы проявляется в том, что человек становится пассивным, неуверенным, подверженным чувству вины. Эриксон, будучи очень близким по убеждениям к психоанализу, связывал данный этап с Эдиповым комплексом.

4. Стадия младшего школьного возраста -- это период, когда формируется уверенность в себе и своих силах и любовь к труду. Если на этом этапе ребенка постигнут неудачи, с которыми он не сможет самостоятельно справиться, то в будущем он будет крайне подвержен неверию в себя и свои силы.

5. На подростковый возраст приходится самый интенсивный период развития эгоидентичности. Именно в этот период происходит самоопределение личности, которая решает, чем она будет заниматься, чему посвятит свою жизнь. В этот период происходит половое созревание, и для человека становится крайне важным, как к нему относятся окружающие, как он выглядит в их глазах.

б. Молодость является жизненным этапом, на котором уже устойчивая идентичность помогает человеку строить как личные, так и профессиональные взаимоотношения с другими людьми без страха утратить себя. Если идентичность сформирована недостаточно, то вместо ощущений близости, единства, сотрудничества человек будет испытывать чувство изоляции и одиночества.

7. Во взрослой жизни человек вкладывает себя в любимую работу, семью и детей. Общение с другими людьми и прежде всего -- с собственными детьми дает человеку уверенность в том, что он любим другими людьми и нужен им.

8. После 50 лет начинается последняя стадия развития личности. На этом этапе развитие эгоидентичности завершается, у человека должно сложиться ощущение неповторимости собственной судьбы, которую он целиком принимает и уже не стремится переделать. Человек также осознает приближение к смерти и немного отстраняется от жизни, становится мудрее.

Социальная роль -- это способ поведения, который соответствует принятым в данном обществе нормам, выражающимся в ожиданиях окружения, и зависит от социального статуса человека. Роль может быть рассмотрена также и как совокупность требований, которые выдвигаются по отношению к человеку, занимающему ту или иную социальную позицию.

Роль не может существовать вне социального института, а следовательно, предполагает соотношение с другими ролями. Так, например, роль «отца» не может существовать вне ее отношения к роли «ребенка», поскольку именно по отношению к ребенку она главным образом и реализуется (отец является воспитателем и кормильцем по отношению к ребенку).

Социальная роль может быть охарактеризована по следующим важным аспектам:

1) способ поведения: роль как совокупность ожиданий окружающих предполагает не только цели, но и совершенно конкретные способы достижения этих целей;

2) формализация: одни роли предусматривают общение по формальным правилам, другие в большей степени базируются на неформальных взаимодействиях;

3) приобретение роли: роли бывают предписанными и приобретенными. Например, мальчики и девочки в детстве обычно играют в разные игры, тогда как в юности их выбор становится более осознанным и более свободным;

4) масштаб связей: социальная роль личности связана с другими ролями; однако одни роли предполагают взаимодействие со множеством лиц (например, роль учителя), тогда как другие -- с их ограниченным числом (например, роль отца);

5) эмоции; так, одни роли требуют неэмоционального, сдержанного поведения (судья, священник), тогда как другие -- экспрессивности (актер, певец, агитатор, рекламный агент); социальная роль

б) мотивация: в принципе, одна и та же роль может I допускать множество мотиваций (мотивом выполнения работы может быть как интерес, так и материальная заинтересованность, могут также иметься и оба мотива). В то 1 же время отсутствие мотивов приводит к тому, что субъект не принимает на себя ту или иную роль.

Социальная роль распадается на ролевое поведение, то есть те конкретные действия, которые совершает человек, и ролевые ожидания -- то, чего ждут от носителя 11 роли окружающие. Естественно, между поведением и ролевыми ожиданиями не всегда обнаруживается совпадение, а потому общество создает систему социального контроля, важной частью которой является совокупность санкций -- наказаний за отклонение от ролевых ожиданий.

В то же время ролевые ожидания допускают некоторые колебания в ролевом поведении: главное, чтобы они не нарушали равновесия и, следовательно, не угрожали нормальному функционированию системы. Различие в величине такого зазора между ролевыми ожиданиями и ролевым поведением является важным показателем особенностей общества. Нередко все допустимые варианты предписываются культурой, что создает некоторую свободу (или иллюзию свободы) для индивида.

Различают социальные и межличностные роли. Социальные роли, как правило, регулируют деятельность индивида в формализованных группах. Межличностные роли человек принимает в личном взаимодействии в составе неформальных групп, прежде всего первичных.

Социальные роли усваиваются в процессе социализации. Сначала наблюдая за окружающими, а затем подражая им, ребенок учится действовать так, как принято в данном обществе или той группе, к которой он принадлежит. По мере взросления количество ролей, которые известны человеку, увеличивается.

Интеграция социальных ролей осуществляется благо- щ даря личности, которая вбирает их в себя и превращает в инструменты достижения целей и способы адаптации к социальному контексту.

Существуют разные подходы к пониманию роли. С точки зрения структурного функционализма роль -- это совокупность требований, предписаний, направленных на регуляцию поведения носителя той или иной роли. Роль, понимаемая таким образом, рассматривается как детерминированная культурой и сближается с понятиями норм и ценностей; иногда даже высказывается мнение, что с этой точки зрения понятие роли является излишним. Более продуктивную точку зрения предложили представители символического интеракционизма: именно они связали роль с взаимодействием, в результате которого и ради которого она формируется. В этом смысле роль оказывается менее жесткой и может трансформироваться в процессе взаимодействия.

С точки зрения символического интеракционизма роль строится индивидом в процессе взаимодействия с другими при помощи перенимания их ролей (так, ребенок узнает о сущностных чертах отца, матери, учителя, врача -- как социальных ролей -- и именно благодаря этому в будущем: оказывается способным на их выполнение). Более того, в процессе взаимодействия ролевая модель постоянно провернется индивидом, который принимает новые способы поведения или отказывается от старых (особенно если они не одобряются его окружением).

С точки зрения функционализма роль представляет собой статичное образование -- неизменную совокупность достаточно жестких ожиданий относительно поведения носителя роли. Очевидно, что при определении роли символический интеракционизм опирается на понятие «взаимодействия», тогда как функционализм -- на понятие «нормы».

Роли могут быть постоянными и временными (хотя (Четкую границу между ними установить сложно). Например, постоянной ролью (хотя и меняющейся по своему «содержанию на протяжении жизни индивида) является «гендер», то есть социальный пол, а точнее, тот набор ожиданий, которым должен соответствовать типичный

Социальный статус -- то место в общественной системе, которую занимает конкретный человек.

Существует два основных значения термина «статус»:

1. Социальный статус может рассматриваться как своего рода кирпичик, то есть важный элемент любой социальной системы, поскольку последняя обязательно является совокупностью статусов, находящихся в определенных соотношениях друг с другом. Такое понимание статуса было предложено Р. Линтоном.

2. Понятие «статуса» может связываться с представлениями об авторитете, чести и престиже. В этом случае оно может лежать в основе стратификации общества, отличной от стратификации, основанной на понятии класса. Такое использование данного понятия было предложено М. Вебером. К нему в наибольшей степени тяготеют предписанные статусы вроде социального происхождения, конфессиональной или этнической принадлежности и т.д.

Обычно у человека несколько статусов, однако существует только один, который действительно определяет положение человека в обществе; как правило, это профессия человека, а точнее, занимаемая им должность (например, учитель, профессор). Такой статус называется интегральным.

Различают следующие виды статусов.

Приобретенный статус -- это статус, который человек имеет благодаря собственным усилиям, приложенным для его достижения. Так, никто не может родиться тем же профессором -- для этого нужно приобрести определенные знания, защитить диссертацию, снискать авторитет в профессиональной среде, обладать определенными навыками социального взаимодействия и т.д.

Предписанный статус -- это статус, который человек приобретает по факту рождения. Ярким примером предписанного статуса является звание дворянина, которое, как правило, переходит по наследству. Кроме того, предписанным статусом является национальная принадлежность, происхождение, место рождения и т. д.

Границу между предписанными и приобретенными статусами точно установить невозможно. С одной стороны, статус, обычно являющийся предписанным, человек может приобрести за заслуги (как это было с дарением звания дворянина в России). С другой стороны, статус, который обычно является приобретенным, может в определенном смысле передаваться по наследству (как, например, в советские времена, когда «сын прокурора» вполне мог быть равнозначен по своим возможностям прокурору).

Как правило, приобретенный статус может не только приобретаться, но и утрачиваться, тогда как предписанный статус человек утрачивает гораздо реже (например, при значительных трансформациях государственного строя).

Общество само устанавливает механизмы распределения статусов. Разграничение предписанных и приобретенных статусов указывает не столько на типы статусов, сколько на способы их распределения, один из которых может преобладать. При этом то, в каких сферах преобладают приобретенные или предписанные статусы и в каком соотношении они находятся, является важным показателем, характеризующим структуру общества, его тип.

Естественный статус -- это статус, который опирается на относительно постоянный, как правило, биологический признак человека (например, статус «мужчины»). Ему противопоставляются профессионально-правовые статусы, то есть собственно социальные статусы, которые существуют только в виде соглашения, как конвенции, и не имеют какого-то «измеримого» биологического и, шире, природного основания.

Если человек обладает статусами, которые трудно согласовать между собой, говорят о противоречивости статуса. Дж. Лински предложил выделять четыре главных измерения статуса:

а) доход;

б) образование;

в) профессиональный престиж и

г) этническая принадлежность. Противоречивость статуса имеет место тогда, когда

измерения статуса не соответствуют друг другу. Это приводит к чувству неудовлетворенности, которое человек стремится преодолеть двумя способами: либо стремясь привести измерения статуса в соответствие, либо стремясь оказать воздействие на саму систему статусов. Противоречивости статуса противостоит статусная кристаллизация.

Как соотношение предписанных и приобретенных статусов личности может быть рассмотрена социальная структура. В рабовладельческих, феодальных, кастовых обществах преобладают предписанные статусы и роли, высоко ценятся родственные связи. В демократических обществах приобретенные статусы явно преобладают над предписанными, а родственные связи ценятся сравнительно невысоко.

27. Этнос. Народность. Нация. Социологические проблемы национальных отношений

Этническая общность -- это группа людей, которые связаны между собой общим происхождением и длительным совместным существованием. В процессе долгой совместной жизнедеятельности людей в рамках каждой группы вырабатывались общие и устойчивые признаки, отличающие одну группу от другой. К числу таких признаков относятся язык, особенности бытовой культуры, складывающиеся обычаи и традиции того или иного народа или этноса (в различных языках и в научной литературе термины «народ» и «этнос» употребляются как синонимы). Эти признаки воспроизводятся в этническом самосознании народа, в котором он осознает свое единство, прежде всего -- общность своего происхождения и тем самым свое этническое родство.

В то же время он отличает себя от других народов, которым свойственны свое происхождение, свой язык и своя культура. Этническое самосознание народа рано или поздно проявляется во всем его самосознании, в котором фиксируются его происхождение, унаследованные традиции, понимание им своего места среди других народов.

Типы этнических общностей

К наиболее древним этническим общностям относятся племена, жизнь и деятельность которых были основаны на родовых и социальных связях. Каждое племя обладало признаками этнической общности: они отличались друг от друга своим происхождением, языком, сложившимися обычаями и традициями, материальной и духовной культурой -- от примитивной до относительно высокоразвитой. У каждого племени формировалось свое этническое самосознание. Оно обладало этнонимом (названием). Племена -- это форма организации первобытнообщинного строя, который в различные исторические эпохи существовал на разных континентах земли. Существуют они и в настоящее время в некоторых частях азиатского, американского, африканского и австралийского континентов.

С разложением первобытно-общинного строя распадались и племена. С переходом к цивилизации, при которой на первый план вышли не родовые, а социальные связи между людьми, племя уступило место другому типу этнической общности, -- народу. Все народы как этнические общности на стадии цивилизации (будь то народы Древней Греции и Древнего Рима, Египта, Индии или Китая, а в более поздние периоды -- народы Франции, Германии или России) всегда отличались и отличаются поныне своими особыми социально-этническими признаками, в том числе особенностями своего происхождения, языка, культуры, этнического самосознания и т. д.

В отличие от племен народы достигали в эпоху цивилизации несравненно большей социально-этнической консолидации и более высокого (на несколько порядков, как фиксируют этнографы, историки, лингвисты и другие специалисты) развития своего языка, материальной и духовной культуры. Именно в это время начали складываться национальные характеры многих народов, что нашло свое выражение в их национальном сознании и самосознании. Другими словами, племена сменились формирующимися древними народами -- нациями, достигшими своего расцвета в последующие исторические эпохи.

Формирование наций, начавшееся с разложения родоплеменного строя, завершилось с развитием машинного производства и капиталистического рынка, связавшего все районы и области той или иной страны в единый экономический организм. Интенсификация экономического общения неизбежно активизировала политическое и культурное общение людей, что вело к консолидации их как наций, расцвету культуры и национального характера.

Такой подход несколько расходится с тем подходом к проблеме развития исторических общностей людей, согласно которому первобытно-общинные племена развивались в народности, а последние -- в нации. При этом народности и нации наделялись по сути одними и теми же признаками, а различались между собой по степени развития данных признаков, подчеркивалось, что со временем народности становятся нациями.

Один из известных отечественных этнографов М.В. Крюков небезосновательно утверждает, что, например, Ленин употреблял термины «нация», «национальность», «народность», «народ» в качестве синонимов и что противопоставление наций и народностей было введено Сталиным в 1921 г. в тезисах «Об очередных задачах партии в национальном вопросе». По мнению Крюкова, это было «теоретически несостоятельным и практически вредным», ибо искусственно порождало новые межэтнические противоречия, связанные с тем, что не все этнические общности считали справедливым произвольное отнесение одних из них к нациям, а других -- к народностям. Как и многие другие этнографы, Крюков еще несколько лет назад предлагал вернуться к употреблению словосочетания «народы Советского Союза», подобно тому как это обозначено в известной «Декларации прав народов России». В том и другом случаях термин «народы» заменяет термины «нации» и «народности», различие между которыми чисто условное.

Нация

В отечественной и зарубежной литературе можно встретить множество суждений о нациях как этнических общностях, сформировавшихся задолго до капитализма. Так, французский ученый Ж.Э. Ренан (1823-- 1892) считал, что нации существовали еще в начале Средних веков, «начиная с конца Римской империи или, лучше, со времени разложения империи Карла Великого».

Что же такое нация? Отвечая на этот вопрос, Ренан справедливо утверждал, что нацию нельзя сводить к той или иной расе. Раса указывает «на родство по крови», а нации могут складываться в процессе совместной жизни и «перемешивания» представителей разных рас. «Самые большие страны -- Англия, Франция, Италия -- это те, в которых кровь наиболее перемешана». Именно данное обстоятельство характеризует нации этих стран. Поистине нет нации, все представители которой относились бы только к одной расе.

В нациях сочетаются природные и социальные свойства. Во всяком случае нации нельзя сводить исключительно к природным явлениям, как это делают некоторые ученые. Одним из признаков нации Ренан называет общность интересов входящих в нее людей. Общность интересов обусловливается, по Ренану, общими условиями жизни, общностью истории и судьбы и представляет собой могущественный фактор становления и развития нации. Со временем формируется более или менее богатый духовный мир нации, объединяющий всех ее представителей. «Нация -- это душа», -- заявляет Э. Ренан.

Духовные признаки нации отмечают многие мыслители. Так, французский социолог и социальный психолог Г. Лебон (1841-- 1931) исходил из того, что «каждый народ обладает душевным строем столь же устойчивым, как и его анатомические способности». Из этого «душевного строя» проистекают чувства народа, его мысли, верования, искусство, а также различного рода учреждения, регулирующие его общественную жизнь.

Австрийский социолог и политик Отто Бауэр указывал на естественные и культурные признаки нации. Он писал, что нация как «естественная общность» исходит из «физически обусловленной наследственности, посредством которой детям передаются свойства родителей»⁵. Однако главными отличительными признаками нации Бауэр считал ее язык и культуру. «Общность происхождения без культурной общности всегда образует только расу и никогда не создает нации», -- утверждал он⁶. Национальное сознание трактуется им как осознание того факта, что люди сходятся между собой «в обладании известными культурными ценностями», а также в направлении их воли, что и составляет особенности их национального характера. Теоретически национальное сознание есть осознание того, что я и мои соплеменники суть продукты одной и той же истории.

Развивая весьма актуальную сегодня теорию национально-культурной автономии, Бауэр видел основную задачу в том, чтобы «сделать национальную культуру достоянием всего народа и таким, единственно возможном образом (курсив наш. -- Авт.) сплотить всех членов нации в национально-культурную общность».

Обобщая сказанное, можно утверждать, что нация -- это особая историческая общность людей, характеризующаяся общностью ее происхождения, языка, территории, экономического уклада, а также психического склада и культуры, проявляющихся в общности ее этнического сознания и самосознания.

Понятие национальность обозначает этнические признаки не только целых наций, компактно проживающих на определенных территориях, но и всех ее представителей, где бы они ни жили, в том числе на территориях других народов и государств.

Национально-этнические отношения

Объективной предпосылкой возникновения и развития национальных отношений является существование отдельных наций (этносов, народов), отличающихся по своим этническим характеристикам, начиная с особенностей происхождения, касающихся их исторической и современной родины, и кончая особенностями языка, культуры, этнического сознания и т.д. Национальные отношения не существуют как бы в чистом виде, в отрыве от других общественных отношений, они вплетены в эти отношения (политические, духовные, языковые, экономические, экологические) и преломляются в содержании и формах проявления данных отношений. Все эти отношения могут приобретать национальный характер, если в процессе их реализации решаются этнические проблемы существования тех или иных народов или же если экономические, политические и другие проблемы решаются в контексте национально-этнических проблем. Другими словами, социальная и этническая стороны жизни наций и национальных отношений органически взаимосвязаны.

Национальные отношения носят, как правило, комплексный характер, ибо касаются регулирования многих сторон взаимоотношений между народами (этносами). Они заключают в себе более или менее богатое духовное содержание, поскольку вступающие в них субъекты неизбежно демонстрируют свое этническое сознание и самосознание, подчас довольно сильные страсти, присущий им настрой чувств и умов. При этом нередко проявляются разного рода иллюзии, заблуждения, предрассудки и мифы. В этом -- одна из особенностей проявления национально-этнических отношений между народами.

Субъекты национальных отношений

Субъектами национальных отношении выступают большие и малые этносы {народы). Это такие великие народы, как русский, французский, китайский и т.д., и малые (в смысле малочисленные) народы Кавказа, российского и американского Севера, других регионов Земли.

В качестве субъектов национальных отношений могут выступать как представители этносов (наций) и по поводу решения национально-этнических проблем -- разного рода социальные группы и слои населения.

Разумеется, среди этносов как субъектов национальных отношений существуют более или менее развитые с точки зрения достигнутого уровня развития экономики, государственности, культуры. Это не может не сказаться на характере их взаимоотношений. Данное обстоятельство породило проблему социальной справедливости в национальных отношениях, в том числе в отношениях между большими и малыми народами, а также между более и менее развитыми из них.

Проблема социальной справедливости возникает в отношениях между так называемыми коренными и некоренными нациями (народами).

К коренным обычно относят нации, которые компактно проживают на тех или иных территориях и дали имя существующему государственному образованию. Исходя из этого к коренным нациям относятся, например, украинцы на Украине армяне в Армении, татары в Татарстане и т.д.

К некоренным нациям относятся так называемые национальные группы, проживающие на территориях коренных наций, например, те же украинцы в Литве, армяне в России, русские в Эстонии и тд. Отсюда возникла проблема национальных меньшинств, осуществления их прав и свобод в условиях тех национальных государственных образований, в которых они проживают.

Содержание межнациональных отношений. Межнациональные отношения могут проявляться в виде экономических, политических, языковых, культурных, экологических и других отношений между нациями. Каждое из этих проявлении межнациональных отношении имеет свое специфическое содержание. Дадим краткую характеристику некоторым из них.

28. Понятие, функции, сущность социального управления. Виды управленческих отношений

В социологии под организацией понимают такую форму или способ совместной деятельности людей, при котором она выглядит четко упорядоченной, скоординированной, отлаженной.

Поскольку организации связаны прежде всего с деятельностью людей, а не с взаимодействием машин, сырья или технологий, их принято именовать социальными организациями. У организаций есть свое название, устав, цели, сфера деятельности, порядок работы, штат сотрудников. Они напоминают миниатюрные общества. Различается лишь масштаб, ибо общественная иерархия состоит из больших социальных групп (классов, страт, сословий, каст), а организационная -- малых (высшей администрации, линейных и штаб руководителей, низших управленческих чинов и служащих). Организации свойственны иерархии -- вертикальное расположение людей по рангам, и явление -- механизм, упорядочивающий взаимодей-ие людей, стремящихся получить более высокий статус и лучшее место под солнцем. Таким образом, иерархия описывает статику, а управление-- динами-организации.

Таким образом, управление представляет собой единство статики и динамики. Динамическую сторону управления изображают в виде:

...