Идеалы общества потребления, как фактор формирования социокультурной идентичности

2. ПРАКТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ВЛИЯНИЯ ИДЕАЛОВ ОБЩЕСТВА ПОТРЕБЛЕНИЯ НА СОЦИОКУЛЬТУРНУЮ ИДЕНТИЧНОСТЬ

В рамках данной дипломной работы нами проведено исследование, целью которого являлось изучение отношения жителей города к идеалам общества потребления и определение формы их социокультурной идентичности.

Для достижения поставленной цели было необходимо решение следующих задач:

- определение популярных среди жителей города идеалов общества потребления;

- описание основных и отличительных черт социальных групп разделяющих и не разделяющих представленные идеалы;

- изучение включенности жителей в современное общество потребления;

- рассмотрение основных типов социокультурной идентичности и системы ценностей;

- выявление проявлений статусного потребления, как номинальной формы социокультурной идентичности.

Объектом эмпирического исследования выступило взрослое население города Кургана в возрасте от 15 до 54 лет. Несмотря на то, что формирование идентичности является непрерывным процессом на протяжении всей жизни человека, мы ограничиваем возрастной период рамками активного участия в потреблении в соответствии с целью и задачами исследования.

Для соблюдения репрезентативности, нами была использована половозрастная квотно-пропорциональная выборка (ПРИЛОЖЕНИЕ 1).

Для проведения исследования было выбрано два торгово-развлекательных центра города Кургана - «ГиперСити» и «Пушкинский». Эти центры являются подходящими площадками для исследования, так как концентрирует большое количество людей, благодаря своему универсализму, торговому предложению и дополнительным услугам, которые позволяют реализовать широкий спектр потребительских и социокультурных практик представителей различных социальных групп. Пространство торговых центров позволяет, как совершать покупки, так и проводить свободное время, что предоставило нам возможность провести опрос. Чтобы избежать смещения выборки опрос проводился в утреннее и вечернее время. Так же было применено ограничение - не опрашивать членов одной семьи.

Таким образом, нами было опрошено 196 человек, из них доля мужчин составляет 47,4%, женщин 52,6%. Распределение по возрастам соответствует аналогичному распределению в генеральной совокупности и выглядит следующим образом: респондентов в возрасте от 15 до 24 лет - 24%, от 25 до 34 лет - 28,1%, от 35 до 44 лет - 22,4% и от 45 до 54 лет - 25,5% (ПРИЛОЖЕНИЕ 3, таблицы 1, 2).

В рамках исследования социокультурной идентичности важной переменной является социальный статус - положение человека в обществе, которое является сочетанием таких позиций как профессиональная принадлежность, образование и уровень дохода

(ПРИЛОЖЕНИЕ 3, таблицы 3-5).

Мы попросили респондентов оценить себя по трем представленным шкалам, а затем в программе Vortex10 с помощью формулы создали новую переменную - социальный статус. С учетом сочетания трех этих факторов мы получили 4 группы, представленные на диаграмме 1.

Высокий социальный статус характеризуется руководящей должностью, высшим образованием и высоким уровнем обеспеченности, средний - это руководители среднего звена и служащие, обладающие высокой и хорошей обеспеченностью, высшим образованием. Ниже среднего - рабочие, хорошо и средне обеспеченные, служащие со средне-специальным образованием, низкий социальный статус - те, кто отметили свое материальное положение как «крайне экономное», временно безработные и рабочие со средним образованием. Студенты и школьники распределялись в зависимости от материального положения семьи, домохозяйки - от материального положения и образования.

Диаграмма 1 Распределение респондентов по социальному статусу

Рассмотрев демографические и социальные характеристики респондентов, перейдем к решению первых двух задач нашего исследования, касающихся идеалов общества потребления.

Отношение к идеалам определялось посредством таблицы, содержащей суждения, ярко характеризующие различные идеалы общества потребления. Респонденту предлагалось выразить свое отношение, отметив соответствующую позицию - от абсолютного согласия, до абсолютного несогласия с суждением.

Первый идеал, который мы рассмотрим, называется «Деньги как высшая ценность». Мнения относительно него разделились приблизительно поровну, 48,2% респондентов при этом разделяют этот идеал, 51,8% - не разделяют его.

В данном случае предлагалось выразить отношение к двум суждениям, первое из которых «Деньги правят миром», что характеризует идеологию современного общества потребления. С эти суждением выразили абсолютное согласие 57% респондентов и охарактеризовали свое отношение как «скорее согласен» еще 34,2%, что в общей сложности представляет абсолютное большинство от числа опрошенных

Распространение идеалов общества потребления часто называют «вестернизацией» и установкой западного типа мышления. Поэтому отметим характерную черту западного общества - широкое использование кредитных практик. Часто берутся ипотечные, потребительские и автокредиты, а большинство покупок совершается посредством безналичного расчета. В последние годы это направление является актуальным и в нашей стране. Поэтому нам важно было выяснить отношение к суждению «Если необходимы деньги - нужно взять кредит». Отношение к этому высказыванию противоречивое - оценки разделились поровну.

Проанализируем влияние на позицию респондента непосредственного опыта обращения к кредитам. Между этими переменными существует статистически значимая слабая прямая связь, что означает, что среди тех, кто брал кредит доля разделяющих это убеждение несколько больше.

Диаграмма 2 Влияние материального положения на отношение к суждению о кредитах

Что касается влияния материального положения респондентов, то здесь можно сказать следующее - абсолютное большинство (70%) согласны с этим утверждением среди описавших свое материальное положение как «Живем крайне экономно, на ежедневные расходы хватает, а покупка одежды представляет трудность», а так же значительная часть респондентов (63,1%) с высоким материальным статусом, которые «достаточно легко могут позволить себе покупку автомобиля».

При этом большинство респондентов с низким материальным статусом имеют кредитные практики.

В рамках представленной нами теории для определения влияния идеалов нам важно сочетание двух данных позиций, поэтому мы относим респондентов к разделяющим данный идеал, если они согласны с каждым из представленных суждений.

Опишем социальную группу респондентов, разделяющих идеал «Деньги как высшая ценность». Основной чертой этой группы является идентификация с семьей, друзьями, близкими. Среди разделяющих этот идеал таких абсолютное большинство - 90,3%. А так же 69,9% отмечают, что потребление вещей и услуг помогает им обозначить себя членом желаемой группы. Отличительными чертами группы является большое количество женщин (64,5%, что на 12% больше чем в целом по массиву). Так же среди разделяющих этот идеал примерно половина людей является читателями глянцевых журналов. А 44,1% считают важной для себя такую ценность как «социальная справедливость». Заметим, что респонденты, отметившие такую ценность как «богатство», напротив, встречаются в этой группе реже, чем в целом по массиву (на 5,6%) и их доля в группе составляет только пятую часть.

Опишем социальную группу не разделяющих этот идеал. Основной чертой, характеризующей эту группу, является «в целом обеспеченное» материальное положение ее членов (65%) Среди представителей этой группы больше мужчин, а так же людей, обновляющих гардероб согласно модным тенденциям, которые здесь встречаются на 7,3% чаще, чем в целом по массиву.

Следующий идеал, который мы рассмотрим, обобщенно назван «Гедонизм» Его разделяет абсолютное большинство опрошенных.

Первое суждение, которое было представлено респондентам: «Ваш девиз «Живи и наслаждайся жизнью». Оно является достаточно общим, так как под наслаждением каждый может понимать что-то свое, однако отражает главную идею общества потребления - не отказывать себе в удовольствиях, баловать себя. С этим высказыванием согласилось абсолютное большинство респондентов.

При этом в категории «абсолютно согласен» 65% мужчин, и столько же женщин «скорее согласны» с этим высказыванием. Если посмотреть взаимосвязь с возрастом, то можно увидеть, что наибольшее число абсолютно не согласных составляют респонденты в возрасте от 45 до 54 лет, а группа респондентов от 25 до 34 лет, напротив, в этой позиции не представлена .

Другое суждение «Комфорт во всем - вот что важно» так же разделяют абсолютное большинство респондентов. Среди них треть занимают служащие

«Нужно ухаживать за своей внешностью, пользуясь широким ассортиментом специализированных средств». Посыл, заложенный в этой фразе, предполагает не просто уход за собой и поддержание опрятного внешнего вида, но так же активное задействование в этот процесс различных потребительских практик. В современном мире каждый продукт ухода за собой призван решать определенные проблемы - реально существующие или мнимые. И главная задача общества потребления сделать так, чтобы без этого ассортимента средств и услуг нельзя было обойтись, а так же важно, чтобы по этому вопросу не возникало гендерных различий. Однако, доля женщин разделяющих эту позицию все же значительно больше (61,2% против 38,8% мужчин). В целом, большинство согласны с этим высказыванием.

Так как группа разделяющих идеал «Гедонизм» достаточно объемная, включает в себя большое число представителей различных социальных групп и в ней сложно выделить обобщающие черты, то мы постараемся описать группу респондентов, не разделяющих этот идеал.

Среди них, чаще, чем в остальном массиве встречаются мужчины (на 19,2%), люди в возрасте 45-54 лет, а так же те кто никогда не идентифицирует себя с успешными людьми и людьми того же уровня дохода. Стоит отметить, что люди отрицающие жизнь ради удовольствия реже ходят в кино (на 10,9% по отношению к основному массиву), в парки аттракционов и аквапарки (на 12,3%), ночные клубы (на 14,9%)

Следующий идеал, который мы рассмотрим - «Обновление». Он является непопулярным, абсолютное большинство респондентов его не разделяют. Среди разделяющих 66% женщин

Первое суждение «Если вещь вышла из моды, ее следует заменить». Большинство респондентов не согласны с этим утверждением

Однако, среди тех, кому дорогие вещи позволяют ощущать более высокий социальный статус - большинство готовы к сезонным обновлениям. А также выше процент соглашающихся с данным суждением среди хорошо обеспеченных респондентов (57,9% против приблизительно 40% в остальных группах).

Отметим, что данный идеал нашел отражение в потребительской практике «обновление гардероба согласно модным тенденциям», которую осуществляют 38% от общего числа респондентов и большинство из них согласны с представленным утверждением.

Второе суждение «Следует заменить устаревшую, но работающую технику на современную» разделило мнения поровну

(ПРИЛОЖЕНИЕ 3, таблица 7). Можно предположить, что это связано с большими изменениями, вносимыми техническим прогрессом в нашу жизнь, которые приходится учитывать независимо от наших желаний.

Потребительской практикой, связанной с этим суждением, является «замена устаревшей модели телефона/телевизора/компьютера на новую», что за последние пару лет делали больше половины опрошенных респондентов, и среди них большинство согласны с представленным суждением

Охарактеризуем группу респондентов разделяющих идеал «Обновление». Большинство людей разделяющих этот идеал читают глянцевые журналы, обновляют свой гардероб согласно моде, чуть меньше половины идентифицируют себя с успешными людьми и людьми того же уровня дохода. Стоит отметить так же, что 54,7% отметили удовольствие, как наиболее важную для них ценность.

Еще один идеал, который мы рассматривали - это «Символы обладания материальным богатством». Он так же оказался непопулярным, абсолютное большинство не разделяет его. Мы делали на него акцент в теоретической и программной части нашего исследования, так как в современном постмодерном обществе главное значение потребления заключается не в утилитарных, а символических значениях, которые позволяют обозначать себя членом определенной группы - реальной или желаемой. Что в свою очередь формирует номинальную идентичность, если человек имеет склонность к статусному потреблению. Различные исследования говорят о большой подверженности молодежи влиянию феномена «брендизм» и демонстративного потребления. Чтобы проверить это основание рассмотрим предложенные суждения.

«Вещи узнаваемых брендов привлекательнее, чем неизвестные марки» Мнения респондентов в этом вопросе распределились поровну.

Популярность брендов пропагандируются в основном за счет средств массовой информации, поэтому закономерна следующая взаимосвязь - среди тех на чьи жизненные установки оказывают влияние средства массовой информации большинство (61,9%) согласны с этим утверждением.

Диаграмма 4 Влияние СМИ на позицию относительно суждения «Вещи узнаваемых брендов привлекательнее, чем неизвестные марки»

Так же отметим другую статистически значимую связь - для большинства из тех, кто согласен с этим суждением, объектом идентификации является группа людей с таким же уровнем дохода как у нихБольшинство респондентов, считающих брендовые вещи более привлекательными, обладают индивидуалистским типом мировоззрения .

Большая часть респондентов, которым доводилось покупать товары известных брендов, согласна с представленным суждением.

Что касается влияния возраста респондента на отношение к суждению, то среди представителей группы 15-24 лет действительно большинство (57,4%) считает брендовые вещи более привлекательными. Этот процент несколько выше, чем у респондентов других возрастов, наименьший процент в возрастной категории 45 - 54 года (42%)

Следующее суждение на первый взгляд носит достаточно радикальный характер и звучит как «Лучше быть голодным, но хорошо одетым». Однако в нем заключена сущность символического потребления, так как «текст», который пишется для других людей, по которому нас оценивают, проявляется, прежде всего, в одежде. И именно с ее помощью мы можем позиционировать себя как члена той или иной социальной группы.

Жители города Кургана в абсолютном большинстве (70%) не согласны с этим суждением

Рассмотрим взаимосвязь этой позиции с непосредственным приобретением дорогих вещей. Итак, среди тех, кто покупает дорогую вещь исключительно из-за высокого качества, тенденция сохраняется - абсолютное большинство не готовы ради этого «оставаться голодными». А вот те, для кого дорогая вещь - символ более высоко социального статуса или возможность продемонстрировать свои финансовые возможности - в большинстве случаев согласны с представленным суждением.

Диаграмма 5 Влияние мотивов приобретения дорогих вещей на позицию относительно суждения «Лучше быть голодным, но хорошо одетым»

Отметим что, те, кто согласен с представленным суждением в абсолютном большинстве (82,8%) отмечают так же влияние средств массовой информации на их жизненные установки

Среди мужчин абсолютное большинство не согласны с суждением, среди женщин - немного больше половины

Мы считаем закономерной следующую связь - ведущей в системе ценностей людей, разделяющих представленное суждение, является социальное признание, а вторая по значимости ценность - удовольствие

Суждение «Успешного человека определяют аксессуары - стильный костюм, дорогие обувь, ручка, автомобиль» касается непосредственно внешних атрибутов успешности и высокого статуса.

Мнения относительно этого суждения разделились приблизительно поровну, при этом чуть больше половины (53,8%) согласны с представленной фразой

Наибольшую поддержку суждение нашло у предпринимателей и руководителей высшего звена (71,4%), так как оно имеет непосредственную связь с их профессиональной деятельностью, является основой бизнес-имиджа; а так же у группы студентов и учащихся - 65,2%, что является проявлением желания обозначить себя как социально успешных людей или стремящихся достичь высокого социального статуса (это желание отмечает для себя абсолютное большинство данной группы)

Среди респондентов в потребительских практиках, которых были, в том числе символические, явно или неявно направленные на маркирование своего социального статуса (такие, как использование личного ноутбука в общественных местах, покупка брендовых и эксклюзивных вещей) большинство (66,1%) согласны с представленным суждением

Охарактеризуем социальную группу, разделяющих этот идеал людей. Основными чертами группы будет преобладание женщин (состоит из них на 74,6%) и в основном индивидуалистский тип мировоззрения (у 66,7%).

Люди, которые входят в эту группу чаще всего указывают ведущей ценностью социальное признание (на 14,2% больше чем в остальном массиве) и богатство (на 8,9%), идентифицируют себя с успешными людьми (на 12,2%) и теми, кто обладает таким же уровнем дохода (на 9,2%). На их жизненные установки оказывает влияние картина социального успеха и богатства, транслируемая СМИ и средства массовой информации в целом являются для них источником норм и ориентиров на 20,1% чаще, чем в остальном массиве. Потребление позволяет им обозначить себя как члена желаемой группы. Среди них на 9,3% больше людей в возрасте от 35 до 44 лет и тех, кто летал на самолетах (на 8,1% больше, чем в остальном массиве).

И напротив, реже среди них можно встретить людей в возрасте 45-54 лет, разделяющих такие коллективные ценности как общественный порядок, уважение традиций и социальная справедливость

Для более многочисленной группы не разделяющих этот идеал так же характерны - большее число мужчин, коллективистский тип мировоззрения, и использование услуг такси (на 8,1% больше чем в остальном массиве).

Еще одним идеалом, который мы рассмотрим, является «Приоритет материальных ценностей над духовными». Респондентам предлагалось выразить свое отношение к суждению «Вы скорее потратите деньги на приобретение материальной вещи, чем на впечатление».

Его разделяет большинство жителей города (56,7%). Что касается материального положения, то с суждением так же согласно большинство из каждой группы, при этом наибольший процент (90%) у представителей с низким материальным статусом

Абсолютное меньшинство тех, кто согласен с этим утверждением среди представителей возрастной группы 45-54 лет. Очевидно, в этом возрасте происходит переоценка ценностей и на первый план выходят сущности нематериального характера. А у респондентов в возрасте 25-34 лет, напротив, наибольший процент разделяющих этот идеал

Рассмотрев пять различных идеалов общества потребления, мы пришли к выводу, что большинство жителей города разделяют только два из них - «Гедонизм» и «Приоритет материальных ценностей над духовными» Мы отметили наиболее характерные черты социальных групп, как разделяющих, так и не разделяющих эти идеалы.

Мы уже останавливались на различных потребительских практиках, характеризующих тот или иной идеал. Рассмотрим их подробнее. Мы попросили респондентов отметить из предложенного списка то, что им доводилось делать за последние год-два.

Диаграмма 6 Распределение потребительских практик, осуществляемых жителями города Кургана

В списке нет повседневных потребительских практик, поскольку, как правило, они не характеризуют общество потребления, и не являются основой формирования социокультурной идентичности. Так же отметим, что феномен потребления в обществе постмодерна не ограничивается приобретением вещей, сюда так же стоит включить большое количество услуг, а так же проведение досуга.

Мы спросили у респондентов, помогает ли им потребление обозначить себя членом желаемой группы. Положительно ответили на такой вопрос 64,9% респондентов. Это подтверждает гипотезу о том, что потребление вещей и услуг способствует конструированию социокультурной идентичности

Возникает предположение, что многие представленные практики должны существенно различаться у представителей разных возрастных групп и людей с различным материальным положением. Проверим, так ли это.

Для живущих наиболее экономно самыми распространенными практиками является кредит (18,8%), обновление техники (12,5%), посещение кинотеатров (12,5%). При этом совсем не представлены такие практики, как покупка эксклюзивных вещей, посещение парков аттракционов и фитнес-центров и использование электронных денег. У «хорошо», « в целом хорошо» и «средне обеспеченных» респондентов нет ярко выраженных (10% и больше) потребительских практик

Если рассматривать, какая из данных социальных групп активнее участвует в потреблении, то превосходство остается за «в целом обеспеченными людьми», доля которых в каждой отдельной потребительской практике составляет 60% и более, а четвертую часть составляют представители «средне обеспеченных»

Что касается влияния возраста, то в категории 15-24 года наибольший процент имеют практики обновления техники (7,6%) и посещения кинотеатров (7,4%).

В возрастной категории 25-34 года 7,6% пользуются ноутбуками в общественных местах, и еще столько же ходят в кинотеатры. Среди тех, кому от 35 до 44 лет больше распространены кредитные практики (7,8%), посещение косметических салонов (7,4%) и использование услуг такси (8,1%). В возрастной группе 45-54 лет выражены те же практики, что и в предыдущей группе, но в несколько большем процентном соотношении - 13,1%, 8,1% и 9,7% соответственно. А так же 9,7% респондентов в этой группе заменяли устаревшую технику

Если рассмотреть каждую потребительскую практику отдельно, то можно отметить, что на самолетах в два раза чаще, чем респонденты старшего возраста, летают представители категории от 15 до 34 лет; фитнес-центры в два раза чаще посещает молодежь в возрасте 15-24 лет; а среди тех, кто покупает брендовые вещи вдвое больше тех, кому от 25 до 34 лет. Среди тех, кто пользуется такой услугой, как доставка товаров на дом, использует ноутбук или планшет в общественных местах, посещает места, связанные с индустрией развлечений, а так же покупает эксклюзивные вещи и пользуется электронными деньгами - абсолютное большинство представителей категории от 15 до 34 лет. Остальные практики ярко выраженных возрастных различий не имеют. В целом, среди тех, кто участвует в жизни общества потребления 30,8% представителей возрастной категории 15-24 лет, 31,8% - от 25 до 34лет, 19,5% - от 35 до 44лет, 17,8% - от 45 до 54 лет

Проанализировав полученные результаты, мы сделали вывод, что жителей города Кургана нельзя назвать погруженными в общество потребления. Большинство практик осуществляет от 30% до 50% жителей. В целом, в потреблении активнее всего участвуют «в целом и среднеобеспеченные» жители города Кургана, и представители возрастной категории 15-34 лет.

В соответствии с четвертой задачей нашего исследования рассмотрим систему ценностей жителей города Кургана. Прежде всего, респондентам было предложено определить свою референтную группу посредством ответа на вопрос «Что является для Вас источником стандартов и норм поведения, ценностных ориентаций и идеалов».

Строкой «свой вариант» воспользовались 8,3% респондентов, написав там «жизненный опыт», 44% выбрали в качестве источника - семью, друзей, 47,6% - назвали СМИ и Интернет

Наиболее часто называемой в качестве ведущей является такая ценность как удовольствие (45%), далее идут социальное признание и уважение традиций.

Диаграмма 12 Распределение респондентов относительно ведущих ценностей

Среди людей, назвавших важными для себя социальное признание и богатство - абсолютное большинство отмечает влияние транслируемой средствами массовой информации идеальной жизненной картины, отражающей именно эти ценности

Представители высокого статуса чаще выбирают, как значимые такие ценности как удовольствие и разнообразная жизнь (по 20%), для людей со средним статусом - наиболее важными являются удовольствие (17,3%) и социальное признание (15,5%). Те, кто обладает статусом ниже среднего, выступают за общественный порядок (18,6%) и уважение традиций (19,1%), а четверть обладающих низким социальным статусом - называют важной для себя социальную справедливость

Тип мировоззрения был определен с помощью системы ценностей. Из представленных восьми половину составляют индивидуальные, такие как богатство, социальное признание, наслаждение и разнообразная жизнь, коллективные - духовная жизнь, уважение традиций, социальная справедливость, общественный порядок. Респонденту предлагалось выбрать три, тип мировоззрения был определен по тому, к какому типу относится большинство выборов.

В результате было выявлено, что 53,6% относятся к индивидуалистскому типу, остальные к коллективистскому. между числом разделяющих каждый из данных типов не велик, поэтому нет оснований утверждать, что установилась индивидуалистская система ценностей, западного образца. Традиционные для российской действительности коллективные ценности по-прежнему сохраняют сильные позиции.

Далее мы рассмотрим основные типы социокультурной идентичности. Изучение различных типов идентичности является распространенным явлением в современной научной среде. Широко применяется тест «20 высказываний» М. Куна и Т. Макпарлэнда, однако, на наш взгляд, он по большей части направлен на изучение личностной составляющей идентичности, а не социальной. В процессе разработки опросника нами был проведен анализ эмпирических исследований «Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности» за период 1992 г. - 1998 г., осуществленных под руководством В.А. Ядова, и ряд общероссийских социологических исследований идентичности, организованных ИКСИ РАН в 2003 г. - 2004 г.

Изучив блок вопросов, относящихся к социально-групповой идентификации, нами был выбран вопрос, сформулированный следующим образом: «Как часто Вы ощущаете близость с разными группами людей, с теми, о ком Вы могли бы сказать: «Это - мы». Шкала для ответов: часто, иногда, никогда не чувствую близости. Как мы уже отмечали в теоретической части работы, объектом идентификации могут служить любые социальные группы. Среди представленных групп были выделены так называемые группы повседневных практик и воображаемые или конструируемые общности. К группам повседневных практик мы относим семью, друзей, людей того же поколения, коллег по работе. К воображаемым или конструируемым - те общности и группы, которые представлены в сознании индивидов, исходя не столько из собственного опыта, сколько из интерпретаций, в основном предлагаемых средствами массовой информации. Это - люди того же достатка, те, кто имеет общие взгляды и ориентации, те, кто достиг успеха, те, кто там же проводит досуг, те, кто живут в том же городе.

Представим результаты, полученные после статистической обработки.

Абсолютное большинство респондентов идентифицируют себя со своей семьей. Это закономерно, так как это самая важная социальная группа, институт первичной социализации, источник ценностей и норм. Семью, наравне с друзьями обозначили как референтную группу 44% респондентов

С другой социальной группой, в которую индивид является непосредственно включенным, с людьми того же поколения, «часто» идентифицируют себя 32% опрошенных, а большинство чувствуют эту принадлежность «иногда». В различных возрастных группах эта тенденция сохраняется, доля никогда не чувствующих близости с представителями своего возраста ничтожно мала

Среди идентифицирующих себя со своим поколением абсолютное большинство респондентов согласны с суждением «Живи и наслаждайся жизнью»

Что касается идентификации с коллегами по работе/учебе, здесь половина респондентов «часто» идентифицирует себя с ними, и чуть меньше половины «иногда». Если рассмотреть «частую» идентификационную стратегию у респондентов с различным родом занятости, то можно отметить, что наибольший процент наблюдается у руководителей высшего и среднего звена, наименьший среди рабочих

Наибольшее влияние картина социального успеха и богатства, транслируемая средствами массовой информации, оказывает влияние на людей часто идентифицирующих себя с коллегами - 70,5% отмечают это влияние. А абсолютное большинство никогда не чувствующих близости подвержено влиянию так называемого «брендизма», т. е. имеют склонность к выбору брендовых вещей

В целом идентификационная связь с группами непосредственного взаимодействия является сильной.

41% респондентов часто идентифицируют себя с людьми, обладающими теми же взглядами на жизнь. Среди этих людей большинство - представители среднего класса, чуть больше половины считают наивысшей ценностью уважение традиций, социальную справедливость, обладают коллективистским типом мировоззрения (почти на 10% больше, чем в остальном массиве). Среди тех, кто никогда не идентифицирует себя с единомышленниками, напротив большинство составляют индивидуалисты (68%, что на 14,4% больше, чем в остальном массиве), и люди, называющие главной для себя ценностью удовольствие (58%). Так же среди них на 8% больше, чем в остальном массиве молодежи в возрасте от 15 до 24 лет и они не хотят повышать свой социальный статус на 10,1% чаще, чем в остальном массиве

Если рассматривать идентификационную стратегию направленную по отношению к людям того же уровня дохода, то здесь четверть респондентов никогда не чувствует близости, и по 37% часто или иногда чувствуют ее.

Большая часть хорошо обеспеченных часто идентифицирует себя с людьми того же уровня дохода, а большинство из живущих крайне экономно никогда не ощущают этой близости

Большинство из тех кто идентифицирует себя с людьми того же достатка в то же время подвержены влиянию созданной в средствах массовой информации картины социального благополучия и богатства. Соответственно, не обладающие этим типом идентичности - не подвержены влиянию. Такая же прямая связь существует с предпочтением брендовых вещей - абсолютное большинство часто идентифицирующих себя с людьми того же уровня дохода подвержены влиянию «брендизма»

Рассмотрим влияние предпочитаемых механизмов достижения высокого социального статуса на данный тип идентичности. Так, половина из тех, кто полагается на социальные связи, говорят о «частом» чувстве близости с людьми того же достатка, большинство из тех, для кого способом достижения высокого социального статуса являются дорогие вещи - идентифицируют себя с этой группой время от времени, а из тех, кто полагаются на профессиональную компетенцию больше тех, кто никогда не чувствуют общности с этой группой (при этом они составляют половину от общего числа «не чувствующих близости»

Рассмотрим идентификационную стратегию, связанную с успешными людьми.

Часто относят себя к успешным 30% респондентов, 41,7% считают себя такими иногда, 27,8% никогда не идентифицируют себя с успешными людьми. Высокая корреляция с предыдущей идентификационной стратегией дает нам основание полагать, что люди понимают успех, именно как финансово ощущаемый, связанный с высоким социальным статусом

Тенденция, связанная с предыдущей идентификационной стратегией - большого числа подверженных влиянию СМИ среди тех, кто идентифицирует себя с обозначенной группой, сохраняется и здесь. Среди тех, кто часто относит себя к успешным, абсолютное большинство подвержены этому влиянию, а среди тех, кто не относит себя к этой группе - большинство отмечает отсутствие такого влияния на жизненные установки

Отметим влияние мотивов приобретения дорогих вещей на данную идентификационную стратегию. Наибольший процент идентифицирующих себя с успешными людьми среди тех, кто покупает дорогие вещи для приобретения высокого социального статуса в глазах окружающих. Таким образом, можно сказать, что дорогие вещи способствуют самоощущению успешности

Среди тех, кто разделяет идеал «Гедонизм» наибольшее число иногда идентифицирующих себя с успешными людьми, а среди не разделяющих - большинство никогда не чувствует близости с теми, кто достиг успеха (ПРИЛОЖЕНИЕ 3, таблица 55).

Люди с различным социальным статусом относят себя к достигшим успеха. Если для людей с высоким и средним социальным статусом - это реальная идентичность, то для людей со статусом ниже среднего (66,7% из них обладают этим типом идентичности) и низким (50%) - это проявление ее номинальной формы, которая не подтверждается объективными характеристиками

Среди респондентов идентифицирующих себя с успешными людьми, по сравнению с не чувствующими такой общности, в три раза больше тех, кто считает социальные связи способом обрести более высокий социальный статус. И абсолютно все респонденты с высоким социальным статусом относят себя к числу успешных

Респонденты часто идентифицируют себя с людьми, которые проводят досуг в тех же местах. Эта тенденция сохраняется для различных его форм - походов в кино, ночные клубы, фитнес-центры, парки аттракционов

Если рассмотреть влияние материального положения на данный тип идентичности, то можно отметить, что все социальный группы в большинстве идентифицируют себя с людьми, там же проводящими досуг, за исключением живущих крайне экономно. Большинство из них (60%) никогда не ощущают этой идентичности.

Диаграмма 11 Влияние материального статуса на идентификационную стратегию

И последний рассматриваемый нами тип идентичности - с теми, кто живет в том же городе. Часто чувствуют идентичность с курганцами 27,4%, 35,5% - иногда и 37,1% респондентов никогда не чувствуют общности. Последний показатель является самым большим среди других значений отрицания идентичности

Если сравнить между собой группы идентифицирующих и не идентифицирующих себя с горожанами, можно отметить, что среди первых на 17% больше тех, кто является абсолютным противником идеала «Приоритет материальных ценностей» и на 30% больше тех, кто обладает чувством общности с людьми, проводящими досуг в тех же местах

Рассмотрев основные типы идентичности жителей города Кургана, отметим, что все представленные стратегии выстраивает большинство респондентов. Номинальная форма идентичности получила свое проявление в идентификационной стратегии с успешными людьми, где для людей с низким и статусом ниже среднего дорогие вещи являются внешним атрибутом успешности и проявлением статусного потребления. Рассмотрим, насколько широко распространена практика статусного потребления среди жителей города.

Абсолютное большинство респондентов стремится обрести более высокий социальный статус. Их мы попросили ответить на следующий вопрос, призванный выявить предпочитаемые механизмы для его достижения. Абсолютного большинства выборов у какого-либо из вариантов нет. 33,1% в этом вопросе полагаются на профессиональную компетентность, 32,5% - на высокий уровень образования, 21,5% - на социальные связи, 12,9% - на дорогие вещи

Номинальная идентичность характеризуется подтверждением принадлежности социальной группе с помощью внешних, атрибутивных признаков, статусного потребления. В данном случае оно представлено вариантом «дорогие вещи», который не получил большого числа выборов.

Проверим другой признак - соразмерность расходов на организацию торжеств. Статусное потребление отличается тем, что траты на значимые события значительно превышают повседневные расходы, та часть жизни, которая оценивается обществом, получает приоритет и люди готовы экономить на других аспектах своей жизни. Абсолютное большинство респондентов говорит, что их расходы на организацию праздников сообразны их доходам, и они не тратят больше, чем могут себе позволить

Рассматривая мотивы приобретения дорогих вещей, мы обнаружили, что абсолютное большинство покупают их, прежде всего, из-за высокого качества товара, пятая часть респондентов - рассчитывают на приобретение вместе с ними высокого статуса, а остальные - демонстрируют свои финансовые возможности

Таким образом, можно сказать, у жителей города Кургана при наличии желания повысить свой социальный статус, нет установки на статусное потребление, и они предпочли бы подчеркивать его получение объективными признаками, а не внешними.

Общество потребления это, прежде всего общество социального успеха и богатства - такова идеальная жизненная картина мира, транслируемая средствами массовой информации. Мы спросили у респондентов, оказывает ли на их жизненные установки влияние данная картина, в которой заложены все идеалы общества потребления. Большинство респондентов отметили наличие такого влияния

Подводя итоги мы можем сказать, что в данном практическом исследовании нами подробно рассмотрены пять идеалов общества потребления, выявлены наиболее популярные из них среди жителей города Кургана - это «Гедонизм» и «Приоритет материальных ценностей над духовными», описаны основные черты социальных групп, разделяющих и не разделяющих идеалы, рассмотрели участие населения в потреблении - большинство практик осуществляют от 30% до 50% жителей, среди которых чаще встречаются в целом обеспеченные респонденты в возрасте 15-34 лет. Изучены основные типы идентичности, отмечена сильная идентификационная связь со всеми представленными объектами, рассмотрена система ценностей и тип мировоззрения жителей города, среди которых чуть больше половины оказались индивидуалистами. Изучив проявления статусного потребления, мы пришли к выводу, что жители города не склонны к нему, а, следовательно, обладают реальной идентичностью. Таким образом, цель данного исследования достигнута, однако, не все поставленные гипотезы подтвердились. Мы выяснили, что потребление помогает жителям конструировать их социокультурную идентичность, однако большинство жителей не разделяют идеалы общества потребления и не имеют склонности к статусному потреблению. Вероятно, это связано с замедленным распространением структур и ценностей постиндустриализма в провинциальном городе. Номинальная идентичность не носит массового характера, однако мы нашли ее проявление на примере идентичности с успешными людьми представителей с низким и социальным статусом ниже среднего, которым позволяет ощущать успешность покупка дорогих вещей. Но эта группа очень мала, поэтому данный пример нельзя рассматривать в качестве показательного для всех горожан.

Несомненно, жители города Кургана ощущают влияние идеалов общества потребления, но пока это не изменило их жизнь так, как в крупных мегаполисах. Потребление не заменило собой социальные связи, и покупка вещей больше основана на их непосредственном утилитарном значении, их символическая сторона не представляет для горожан первостепенной значимости.

В данном исследовании мы установили взаимосвязь между такими явлениями как идеалы общества потребления и социокультурная идентичность, чтобы рассмотреть их взаимодействие требуются исследования в динамике, с учетом изменяющегося характера городской среды и социально-экономического положения жителей города.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Практическая значимость данной дипломной работы заключается в том, что ее материалы и основные исследовательские выводы могут представлять интерес для социологического анализа идеалов общества потребления и социокультурной идентичности. Собранная и систематизированная в ходе эмпирического исследования информация может стать основой для осуществления ретроспективного анализа влияния идеалов общества потребления на жителей города Кургана.

Охарактеризуем итоги дипломной работы. Мы ставили цель рассмотреть идеалы современного общества потребления и определить их роль и значение в формировании социокультурной идентичности. Она была реализована следующим образом.

Нами описан феномен идентичности и дано определение понятию «социокультурная идентичность» - это результат идентификации, которая осуществляется на основании отождествления себя с определенными культурными моделями и статусно-ролевыми позициями в связи с принадлежностью к тем или иным социальным группам. Описана структура, состоящая из двух компонентов - культурного и социального, характерные черты референтного поля, формы идентичности.

Рассмотрены три основные концепции общества потребления - концепция экономического человека, статусно-престижная концепция и концепция компенсаторного потребления, проанализирована их актуальность для современного общества потребления. Описаны специфические черты современного общества потребления, как социокультурного феномена - знаковость, бесконечность, замена социальных отношений. Представлена социальная структура общества потребления и его критика.

Для решения следующей задачи нами было сформулировано определение «идеалов общества потребления», которое трактуется как признаваемый образец, определяющий характер поведения человека с помощью набора вербальных и невербальных знаков и символов богатства, высокого социального статуса, постоянного обновления, культуры удовольствия.

На основе анализа научной литературы предложена система идеалов общества потребления, состоящая из пяти элементов: «Деньги как высшая ценность», который направлен на стимулирование желания обладать деньгами и некритичное отношение к кредитам, для активного вовлечения в потребление; «Символы обладания материальным богатством», который призывает к демонстративному, имиджевому и статусному потреблению, пропагандирует привлекательность брендов; «Гедонизм», подразумевающий культуру удовольствия, развлечения; «Обновление», призывающий следовать за модными тенденциями и техническим прогрессом; «Приоритет материальных ценностей» в целом призывающий к потреблению вещей.

Были проанализированы механизмы влияния идеалов - социализации, стереотипизации, отождествления, сигнификации, приводящие к статусному потреблению, которое является проявлением номинальной формы социокультурной идентичности.

Было проведено социологическое исследование, в результате которого исходная гипотеза о формировании под влиянием идеалов общества потребления номинальной идентичности у жителей города Кургана не нашла полного подтверждения. Большинство жителей разделяют только два из представленных идеалов - «Гедонизм» и «Приоритет материальных ценностей», а так же не являются активными участниками общества потребления, что объясняет отсутствие склонности к статусному потреблению. Более глубокое объяснение данного феномена требует, вероятно, проведения дополнительных социологических исследований.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Абушенко В.Л. Проблема идентичностей: специфика культур-философского и культур-социологического видения. // Вопросы социальной теории: Научный альманах. - 2010. - Том IV: Человек в поисках идентичности. - С.128-148.

2. Банникова Л. Н. Потребление как общесоциологическая категория: предметное поле и основные аспекты анализа. // Известия Уральского государственного университета. - 2007. - № 51. - С. 154-167.

3. Баранова А.В. Потребление как фактор социальной мобильности: возможности и ограничения. // Журнал социологии и социальной антропологии. - 2011. - №5 (58). - С. 79-88.

4. Бодрийяр Ж. Общество потребления. М.: Республика, 2006. - 269 с.

5. Глухова Т.И. Потребление как фактор изменений в социальной жизни Российского общества. // Журнал социологии и социальной антропологии. - 2011. - №5 (58). - С. 66-78.

6. Гречко П.К. Идентичность - постмодернистская перспектива. // Вопросы социальной теории: Научный альманах. - 2010. - Том IV: Человек в поисках идентичности. - С. 171-190.

7. Давыдов Д.А. Социальная идентичность: теория рационального выбора как альтернативный подход к концептуализации. // Социологическое Обозрение. - 2012. - № 2. - С.131-142.

8. Емельянов А.В. Общество потребления как гедонистический дискурс. // Вестник Удмуртского Университета. - 2009. - № 1. - С.197-203.

9. Жаде З.А. Идентичность как междисциплинарная проблема современной науки. // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. - 2008. - №8. - С. 406-411.

10. Жаде З.А. Проблема идентичности в современных социальных теориях. // Философия и общество. - 2007. - № 2. - С. 173-184.

11. Захарова О.В. Социальная идентификация и социальная идентичность в изменяющемся обществе: учеб.- метод. пособие. Иркутск: Изд-во Иркут. гос. ун-та, 2010. - 95 с.

12. Зверева Е.А. Роль масс-медиа в распространении консюмеризма как идеологии постмодерна. // Журнал социологии и социальной антропологии. - 2011. - №5 (58). - С. 321-328.

13. Иконникова Н.К. Человек в мире вещей: проблема присвоения вещной среды. // Вопросы социальной теории: Научный альманах. - 2010. - Том IV: Человек в поисках идентичности. - С. 344-354.

14. Ильин В.И. Быт и бытие молодежи российского мегаполиса: социальная структурация общества потребления. СПб.: Интерсоцис, 2007. - 380 с.

15. Ильин В.И. Креативный консюмеризм как тренд современного общества потребления. // Журнал социологии и социальной антропологии. - 2011. - №5 (58). - С. 41-54.

16. Ильин В.И. Общество потребления: теоретическая модель и российская реальность. // Мир России. - 2005. - № 2. - С. 3-40.

17. Ильиных С.А. Ключевые понятия общества потребления: исследование с позиции социологии. // Журнал социологии и социальной антропологии. - 2011. - №5 (58). - С. 29-40.

18. Имашева Е.Г. Аксиологический аспект феномена денег. // Известия Саратовского университета. Сер. Философия. Психология. Педагогика. - 2011. - №1. - С. 12-16.

19. Ионин Л. Г. Социология культуры: учеб. пособие для вузов. 4-е изд., перераб. и доп. М.: Изд. Дом ГУ ВШЭ, 2004. - 427 с.

20. Козловский В.В. Общество потребления и цивилизационный порядок современности. // Журнал социологии и социальной антропологии. - 2011. - №5 (58). - С. 55-64.

21. Короленко Ц.П. Идентичность. Монография. Новосибирск: Изд-во НГПУ, 2000. - 256 с.

22. Кофтункин Д.Э. Развитие общества потребления в России: кредитный фактор. // Журнал социологии и социальной антропологии. - 2011. - №5 (58). - С. 99-107.

23. Кузнецов А. Г. Концепт идентичности: теоретический и социальный контекст. // Вестник ВолГУ. Серия 9: Исследования молодых ученых. - 2006. - №5. - С.102-104.

24. Кузнецова Л.В. Дурная бесконечность символического потребления. // Философия и общество. - 2008. - №3(51). - С. 127-137.

25. Культура сквозь призму идентичности. / Под ред. Софронвой Л.А., Филатовой Н.М. М.: Индрик, 2006. - 424 с.

26. Лескова И.В. Социокультурная идентичность: теоретические и прикладные аспекты. // Социальная политика и социология. - 2007. - № 3. - С. 203-213.

27. Любимова Н.Г. Поведение потребителя. Владивосток: Из-во Дальневосточного университета. - 2004. - 140 с.

28. Маликова Н.Р. Социально-культурные практики "общества потребления" в эпоху глобализации. // Журнал социологии и социальной антропологии. - 2011. - №5 (58). - С. 202-209.

29. Мамедова Н.М. Социокультурный контекст идентификации личности. // Кавказские научные записки. - 2011. - №1(6). - С. 149-158.

30. Микляева А.В., Румянцева П.В. Социальная идентичность личности: содержание, структура, механизмы формирования. СПб.: Изд-во РГПУ, 2008. - 118 с.

31. Митрошенков О.А. Смена идентичности как социокультурный проект (управленческие аспекты). // Вопросы социальной теории: Научный альманах. - 2011. - Том V: Человек в изменяющемся мире: проблемы идентичности. - С. 242-262.

32. Николаев В.Г. Идентичность, структура опыта и социальная структура. // Вопросы социальной теории: Научный альманах. - 2011. - Том V: Человек в изменяющемся мире: проблемы идентичности. - С.199-223.

33. Овруцкий А.В. Морфология антиконсюмеристских движений: источники, направления, практики. // Журнал социологии и социальной антропологии. - 2011. - №5 (58). - С. 89-99.

34. Овруцкий А.В. Феноменология общества потребления. // Научно-теоретический журнал «Общество. Среда. Развитие» («TERRA HUMANA»). - 2011. - № 1. - С. 127-131.

35. Овсянников А.А. Общество потребления в России: системность и тотальность кризиса. // Вестник МГИМО - университета. - 2010. - № 3 (18). - С. 222-234.

36. Орлова Э.А. Концепции идентичности/идентификации в социально-научном знании. // Вопросы социальной теории: Научный альманах. - 2010. - Том IV: Человек в поисках идентичности. - С. 87-111.

37. Пелипенко А.А. Идентичность: смыслогенетические основания. // Вопросы социальной теории: Научный альманах. - 2010. - Том IV: Человек в поисках идентичности. - С. 147-170.

38. Понукалина О.В. Досуг в обществе массового потребления: концептуальные рамки исследования. // Известия Саратовского университета. Сер. Социология. Политология. - 2009. - №1. - С. 23-27.

39. Попсуева А.А. Мода как социальный фактор демонстративного потребления в процессе общественного развития. [Электронный ресурс]: http://teoria-practica.ru

40. Потребление как коммуникация - 2009: Материалы 5 международной конференции, 26-27 июня 2009г / Под ред. В.И. Ильина, В.В. Козловского. СПб.: Интерсоцис, 2009. - 254 с.

41. Резник Ю.М. Многогранный образ человека: предпосылки построения конфигуративной модели. // Вопросы социальной теории: Научный альманах. - 2010. - Том IV: Человек в поисках идентичности. - С. 18-62.

42. Салагаев А.Л. Концептуальные подходы к осмыслению потребительских практик населения. / А.Л. Салагаев, А.Б. Томилов // Вестник Нижегородского Университета Им. Н.И. Лобачевского. Сер. Социальные науки. - 2008. - №2. - С.145-151.

43. Симонова О.А. К формированию социологии идентичности. // Социологический журнал. - 2008. - № 3. - С. 45-61.

44. Смирнов А. В. Идентификационные стратегии повседневности: методологический аспект. // Вестник Санкт-Петербургского Университета. Серия 6: Философия. Культурология. Политология. Право. Международные отношения. - 2008. - №3. - С. 48-55.

45. Тельнова Н.А. Феномен идентичности: способы описания и социокультурные основания. // Вестник Волгоградского Государственного Университета. Сер. Философские науки. - 2011. - № 1(13). - С. 25-31.

46. Тихонова Н.Е. Социальная стратификация в современной России: опыт эмпирического анализа. Москва: Институт социологии РАН, 2007. - 320 с.

47. Тлостанова М.В. Человек в современном мире: проблемы множественной идентичности. // Вопросы социальной теории: Научный альманах. - 2010. - Том IV: Человек в поисках идентичности. - С. 191-217.

48. Федоровский А.П. Социокультурная идентичность в современной социальной теории. // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. - 2011. - №4. - С. 115-118.

49. Федотова Н.Н. Кризис идентичности в условиях глобализации. // Человек. - 2003. - № 6. - С. 50-58.

Размещено на Allbest.ru

...