Вклад индийской диаспоры в культурную жизнь современной Москвы

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Реферат

диаспора московский индийский

В дипломной работе исследуется положение индийской диаспоры в Москве как компонента культурной жизни столицы. Рассмотрена и исследована культурная деятельности диаспоры на территории Москвы, ее вклад в общую культурную картину Москвы. Также затронуты проблемы, с которыми приходится сталкиваться членам индийской диаспоры в столице. Большая часть материала, используемая в дипломной работе, собрана при непосредственном участии представителей диаспоры - это интервью с сотрудниками посольства Индии в Москве и Культурного центра имени Дж. Неру, редкие издания книг о жизни диаспоры, предоставленные библиотекой посольства.

In degree work position of the Indian diaspora in Moscow as component of a cultural life of capital is investigated. It is considered and investigated cultural activity of diaspora on territories of Moscow, its contribution to the general cultural picture of Moscow. Also problems with which it is necessary to collide to members of the Indian diaspora in capital are mentioned. The Most part of a material used in degree work, is collected at direct participation of representatives of diaspora is an interview to employees of embassy of India in Moscow and the Cultural center of name J. Nehru, rare editions of books about the lives of diaspora given by library of embassy.

Введение

Актуальность исследования. Занимаясь подбором материалов по данной теме, я обнаружила, что история и проблемы индийской диаспоры освещены крайне мало, а ведь члены диаспоры - наши непосредственные соседи, которые проживают с нами на общей территории города Москвы, и являются таким же компонентом городской среды, как и другие диаспоры, и как сами москвичи. Также мной не было обнаружено такого эмпирического материала, как интервью, рассказов индийцев о жизни в столице. Поэтому я могу утверждать, что моя работа остро актуальна также и в этом плане, поскольку я провела интервью, беседы с индийцами о жизни в Москве, о трудностях и проблемах, с которыми им здесь приходиться сталкиваться. Ведь, несмотря на обилие литературы по проблемам межэтнических отношений, остаются мало исследованными вопросы истории, возникновения и жизнедеятельности индийской диаспоры на территории Москвы и России. Также в моей работе приведена подробнейшая история возникновения диаспоры в Москве, в других источниках встречаются лишь фрагменты и описания отдельных периодов жизни общины.

Социальная значимость. Индийско-российская дружба имеет многовековую историю. С незапамятных времен наши народы вели совместные торговые дела. Для культурологии собранные мной материалы и приведенные исследования носят актуальный характер, так как диаспора вносит свой посильный вклад в развитие столицы и формирует и поддерживает новое поколение молодых людей, увлекающихся культурой Индии. Кроме этого, индийская диаспора имеет прочные связи с родиной, и положение членов диаспоры влияет на отношения правительств двух стран, - России и Индии, что, конечно же, важно для нас, так как Индия является давним сотрудником и партнером России на политической и экономической аренах. Индия на сегодняшний день основной закупщик военной техники из России, в частности, самолетов МиГ.

Много россиян в данное время проживает на территории Индии. Индийская же диаспора столицы относительно малочисленна, но даже при маленьких масштабах играет свою роль в жизни Москвы. Интерес к Индии и ее обычаям не затихает. Этому интересу способствует и деятельность диаспоры. Она организует школы по обучению индийским танцам, в частности танцу живота, увлечение которым так популярно в Москве сейчас. По телевизору регулярно идет трансляция старых и новых индийских фильмов. Приезды индийских религиозных гуру увеличивают число москвичей, принявших буддизм или некоторые направления индуизма. Диаспора является связующим звеном в строительстве межнациональных и международных отношений.

Благодаря индийской диаспоре, в Москве открываются магазины для вегетарианцев и рестораны индийской кухни. И мода на вегетарианство в столице сейчас переживает настоящий бум.

Именно поэтому я считаю, что изучение московской индийской диаспоры социально значимо на сегодняшний момент. Тем более, несмотря на любовь россиян к индийцам, члены диаспоры постоянно сталкиваются с серьезными проблемами, о которых пойдет речь непосредственно в самой дипломной работе.

В дипломной работе я придерживалась методологии диффузионизма в сочетании с эволюционизмом. Диффузионизм предполагает источником развития преимущественно процессы коммуницирования между сообществами и заимствования социокультурных новаций, порождаемых теми или иными гениями в тех или иных местах и эпохах. Эволюционизм объясняет историческую динамику социокультурной жизни стихийными процессами социальной самоорганизации людей в формах их жизнедеятельности с постепенным повышением уровня сложности этой организации Флиер А.Я. Методологии и методы культурологических исследований. - М., 2001. - с. 6-7.. Для работы я использовала такой метод, как полевое исследование, разработанное по авторской программе.

Мной были проведены несколько интервью с представителями индийской диаспоры в Москве. А именно: с заместителем начальника отдела прессы посольства Индии в Москве госпожой Ратубой Синтар (встреча состоялась 11 марта 2008 г.), с заместителем начальника политического отдела посольства Индии в Москве господином Камалом Сингхом (встреча состоялась 15 марта 2008 г.), с сотрудником Культурного центра имени Дж. Неру господином Мансуром Ваджаром (встреча состоялась 3 апреля 2008 г.). Собрано и проанализировано большое количество редкого материала, предоставленного посольством Индии в Москве и Культурным Центром имени Дж. Неру.

Также были использованы следующие методы: генетический анализ, анализ источников, факторный анализ, типологический анализ.

Основная гипотеза работы. Из-за негативных тенденций в отношении москвичей к иностранным гражданам, проживающим на территории столицы, возрастающей ксенофобии и не меняющейся к лучшему ситуации, индийская диаспора сокращается год от года. Следовательно, уменьшается и влияние диаспоры как культурного компонента жизни современной Москвы, уменьшается и вклад в культурную картину города. В свою очередь, это порождает отчуждение культур двух стран, что играет свою роль и в экономико-политических вопросах, так как Индия является на данный момент одним из основных партнеров России.

Объект моего исследования - индийская диаспора Москвы.

Предметом исследования является вклад индийской диаспоры в культурную жизнь современной Москвы.

Цель - продемонстрировать роль индийской диаспоры в культурной жизни современной Москвы.

Для достижения данной цели я ставила перед собой следующие задачи:

Проследить возникновение в Москве индийской диаспоры, а также ее историю.

Выяснить состав и численность индийской диаспоры, установить особенности внешнего облика, поведения, характера, а также рабочей и досуговой деятельности индийцев в Москве.

Определить основные проблемы деятельности диаспоры на территории столицы, а также попытаться проанализировать варианты решений этих проблем.

Все вышесказанное определило структуру моей дипломной работы, которая состоит из введения, трех глав с параграфами, заключения и списка использованной литературы и приложения.

1.Диаспоры в крупных городах как социально-культурный феномен

1.1 История возникновения, черты и функции диаспор

Изначально диаспорой называлась общность граждан древнегреческих городов-государств, мигрировавших на занятые территории с целью колонизации и ассимиляции последних. Подобные методы расширения жизненного пространства были характерны для некоторых древних семитских народов (финикийцы, евреи), для греков, римлян, шумеров. Все они, имея изначально небольшие по площади государства, колонизировали огромные пространства Древнего мира Дятлов В. Диаспора: попытка определиться в понятиях. // Диаспоры. - М., 1999. - №1. - с.13..

Однако затем слово «диаспора» стало использоваться почти исключительно для обозначения евреев рассеяния, изгнанных из Иудеи вавилонянами в 586 году до н.э., и римлянами в 135 году при императоре Андриане - из Иерусалима. Вероятно, своим происхождением новое значение термина обязано словам Септуагинты (Втор. 28:25): «Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земли». В этом смысле слово «диаспора» имеет негативный оттенок, выражает наказание: «Рыдайте, пастыри, и стенайте, и посыпайте себя прахом, вожди стада; ибо исполнились дни ваши для заклания и рассеяния вашего, и падете, как дорогой сосуд.» (Иер. 25:34) Джемаль Г. Диаспора: религиозный феномен в центре мирового социального пространства. // Русский Архипелаг. - М., 2007. - с. 5..

Принцип диаспорного существования проявился сразу в двух направлениях. Одной из первых диаспор, как уже упоминалось ранее, стало рассеяние евреев после разрушения римлянами Второго храма Иерусалимского в 73 г. Р.Х. Изгнанные из Палестины, евреи расселились по Средиземноморью, частью же были оттеснены на просторы Евразии в сторону Поволжья и Центральной Азии. В дальнейшей своей судьбе еврейский народ отступал от диаспорного принципа существования, создавая компактные закрытые поселения, в которых реализовывался исторически давно известный принцип жизни земляческих меньшинств в чуждом этноконфессиональном окружении. Однако периодически евреи возвращались к диаспорной модели, которая оптимальна для мобилизации психических и умственных ресурсов общины и обеспечивает наилучшие параметры выживания в соперничестве цивилизационных типов Илларионова Т.С. Этническая группа: генезис и проблемы самоидентификации (теория диаспоры). - М.: Нойес лебен, 1994. - с. 176..

Другим примером диаспоры, возникшей примерно в то же время, стал эллинизм. В нем реализовался принцип распространения определенного типа сознания. Греческий язык и связанная с ним понятийно-методологическая система понимания мира захватили самые разные слои населения, крайне пестрого по генофонду: от согдийцев далекого Хорасана до египтян, италийцев и тех же евреев. Эллинизм стал диаспорным типом сознания - космополитизмом, духовные корни которого не в земле (почве), а в небе.

Диаспора, как цивилизационный метод, совпавший по времени возникновения с Новой эрой, стала модернизационной формой глобального кочевья - новым, радикально пересмотренным типом кочевой цивилизации, решившей всерьез взять финальный реванш у земледельческого оседлого образа жизни, который восторжествовал ранее в масштабах всемирной истории над кочевниками.

Непримиримость оседлости и кочевья основана на принципиально различном в двух этих образах жизни статусе человека, по отношению к земледельческой оседлой культуре человек фиксирован на земле, двигаясь во времени. Для него существует история, существуют перемены. Привязанность к фиксированному месту в пространстве делает его заложником «четвертого измерения пространства» - быстротекущего времени Джемаль Г. Диаспора: религиозный феномен в центре мирового социального пространства. // Русский Архипелаг. - М., 2007. - с. 6..

Кочевник, будучи человеческим «перекати-поле», свободно перемещается в пространстве, но, наоборот, фиксирован во времени. Оно для него не движется.

Хотелось бы привести в пример такое историческое явление, как восстание рабов под руководством Спартака. В данном случае имел место первый пример политического интернационализма - возникновение единой «армии» с общей политической и идеологической задачей на базе этнических разнородных элементов - землячеств, объединяющих угнетенных переселенцев из разных уголков мира, завоеванных римлянами Попков В.Д. Феномен этнических диаспор. - Калуга: Альфа-пресс, 2003. - с. 122.. Именно в этом акте политического интернационализма армия разноязыких рабов становится диаспорой - общиной людей, насильственно лишенных почвы и генеалогии, но обретших братство в чисто духовном измерении социальной и идеологической солидарности.

Вплоть до 1945 года феномен диаспоры фактически целиком исчерпывался примером еврейской истории. Однако примерно в это же время, связанное с мировой военной катастрофой и крахом Европы, происходит своеобразная революция в расстановке тенденций. Традиционная еврейская диаспора под влиянием сионизма встает на путь «алии» - «возращения в Землю Обетованную», в то время как народы и группы народов, считавшиеся до этого крайне фиксированными в архаично-оседлом образе жизни, - североафриканцы, индийцы, турки - срываются со своих «мест фиксации» и превращаются в Новую Диаспору.

Современная диаспора - это не виртуальная категория, а действительно высокомобилизованное особое человеческое пространство, в котором идеи братства, солидарности, политической самоорганизации вызревают органически из самих параметров диаспорного существования Cohen R. Global Diasporas. - London, 1997. - p. 58. .

Поэтому диаспора как новый субъект оппозиции представляет собой успешную формулу.

В современном значении термин «диаспора» стал использоваться с конца XX века, перестав быть связанным исключительно с еврейским этносом. Он характеризует устойчивую совокупность людей единого этнического или национального происхождения, живущих за пределами своей исторической родины и имеющих социальные институты для поддержания и развития своей общности Дятлов В. Диаспора: попытка определиться в понятиях. // Диаспоры. - М., 1999. - №1. - с.14..

Диаспоры повсюду, в том числе и в России, часто обладают относительно устойчивой независимостью по отношению к различным средствам авторитарного идеологического воздействия. Во-первых, внутренней структурой (сегментом) диаспоры является компактная община верующих, обычно состоящая из представителей разных этнических групп. Во-вторых, менталитет диаспоры тяготеет к всесторонней автономности, предполагающей самоуправление как в бытовых и юридических вопросах, так и в политических и духовных проблемах Джемаль Г. Диаспора: религиозный феномен в центре мирового социального пространства. // Русский Архипелаг. - М., 2007. - с. 7..

В английских словарях слово «диаспора» пишется с большой буквы и не допускает множественного числа. Общепринятого строгого определения понятия «диаспора» не существует, предлагают наборы характерных черт, типичных для диаспор:

рассеяние по отношению к своей изначальной родине, в альтернативном варианте - экспансия на пределы родины с определенными целями или для удовлетворения более далеко идущих планов;

коллективная память и мифологизация утраченной родины;

почитание наследия отцов;

возвратное движение;

сильное групповое этническое самосознание, сохраняющиеся неспокойные отношения с обществами-хозяевами;

чувство солидарности с собратьями в других странах;

возможности выдающихся успехов в жизни в странах-хозяевах, проявляющих терпимость.

Традиционно выделяемые диаспоры действительно обладают подобным набором черт Cohen R. Global Diasporas. - London, 1997. - p. 201.. Но в других случаях отнесение к диаспоре сообществ, обладающих теми же чертами, оспаривается. Так, термин «диаспора» не употребляется, когда говорят о потомках британцев в Австралии, Новой Зеландии, Южной Африке, Зимбабве, Кении, Канаде или США. Не применяется он и к многочисленным немецким колониям в Центральной и Восточной Европе, на Волге (все они прекратили существование после 1945 года) или в некоторых странах Латинской Америки.

Судя по всему, для людей, оказавшихся в рассеянии, возможно не только коллективное сознание пребывания на чужой земле, которая противопоставляется утраченной собственной родине, но и альтернативное ему коллективное сознание обретения новой родины, когда рассеяние не ведет к «диаспоризации». Но если допустимы две крайние ситуации, то возможно и даже неизбежно существование большого количества переходных, промежуточных вариантов, «полудиаспор» с разной степенью идентификации себя со «своим» сообществом и с обществом страны-хозяина.

Когда термин «диаспора» применяется к подобным ситуациям, происходит нечто вроде банализации понятия. Теперь это - не уникальный, единственный в своем роде феномен, а типичная картина, которую можно наблюдать чуть ли не у всех народов мира. Но та смысловая нагрузка, которую долгое время несло слово «диаспора», при этом теряется или видоизменяется. Я полагаю, чтобы судить о месте диаспор в современном мире и об их будущем, надо исходить не из набора признаков, которыми обладают более или менее «классические» диаспоры, а из реальных функций, которые они выполняют в современном мире.

Получившая всемирные масштабы модернизация, «глобализация» разрушает все локалистские перегородки или, во всяком случае, нарушает их непроницаемость. По самым разным причинам люди покидают свою родину - малую или большую - и оказываются в рассеянии. Сейчас не так легко назвать народ, с которым этого не происходило бы. Так возникают новые диаспоры Дульга Н. Формирование политики национального государства по отношению к диаспоре. Новые диаспоры. Государственная политика по отношению к соотечественникам и национальным меньшинствам. - М.: Диполь-Т, 2002. - с. 214..

Для человека, вынужденно или добровольно покинувшего свою родину и оказавшегося в непривычной социокультурной среде, адаптация и укоренение в ней на какое-то время выходят на первый план. Это непростой и очень болезненный процесс, и диаспора как раз и оказывается той институциональной формой, которая позволяет одновременно существовать в «двух средах» и тем облегчает адаптацию. В общем именно эту функцию на протяжении тысячелетий выполняла еврейская диаспора, и ее опыт придал феномену диаспоры характер чего-то вечного. Но сейчас жизнь намного ускорилась, в силу чего роль и функции диаспор изменились. Современная диаспора становится временным прибежищем человека, рано или поздно он, его дети или, в крайней случае, внуки должны сделать выбор и либо вернуться на родину, либо полностью раствориться в новой социокультурной среде Дробижева Л.М. Влияние этноконтактной среды на межнациональные отношения. // Социальная психология и общественная практика. - М., 1985. - с. 48-69..

Этот выбор часто оказывается очень нелегким, ибо его приходится делать на фоне глубокого кризиса традиционных принципов социальной интеграции, который можно назвать кризисом этнокультурной идентичности, или кризисом этничности. Модернизация необратимо разрушает средневековые, а может быть, и более давние перегородки между этнорелигиозными и/или этнокультурными сообществами, обесценивает принципы их социальной интеграции и требует выработки каких-то новых принципов интеграции, имеющих неэтническую основу. Как это часто бывает, старые принципы не уступают место без боя и мир на долгое время превращается в арену противостояния двух идеологий и двух политических практик Попков В.Д. Феномен этнических диаспор. - Калуга: Альфа-пресс, 2003. - с. 167..

С одной стороны, это универсалистские идеи Просвещения и Французской революции, практика государств-наций, основанных на гражданских критериях национальной принадлежности, на «праве почвы» и так далее. С другой стороны, это отражающие восточно-европейскую реакцию на западно-европейское Просвещение гердеровские идеи непроницаемых перегородок между культурами, идеи изначальной принадлежности человека к закрытому сообществу, «права крови», этнических наций и, соответственно, практика более или менее «чистых» этнических государств, обособления этнических меньшинств и т.п.

Идея «классической» диаспоры ближе ко второму взгляду, ибо она предполагает бесконечно долгое сохранение верности религиозному и культурному наследию предков, защиту этнокультурных перегородок, несмотря ни на что. В той мере, в какой диаспора помогает выживанию и адаптации этнических меньшинств, оказавшихся в рассеянии, она функциональна, и это, казалось бы, подтверждает правоту всякого рода поборников «этнической чистоты» и т.п. Принадлежность к диаспоре кажется чем-то очень важным именно для меньшинства. Однако рано или поздно рамки диаспоры становятся тесными для многих ее членов, у них появляется стремление раствориться в «плавильном котле» многонациональных стран, ассимилироваться в среде этнокультурного большинства. Это естественный процесс, который в разных обществах протекает по-разному.

Сейчас кажется, что наступает «золотой век» диаспор. Оживление этнических чувств в самом деле налицо, об этом свидетельствуют всякого рода экономические и политические требования, которые, когда это возможно, приобретают этническую окраскуПопков В.Д. Феномен этнических диаспор. - Калуга: Альфа-пресс, 2003. - с. 180..

1.2 Известнейшие диаспоры в крупных городах

В данном параграфе я рассмотрела несколько диаспор, находящихся в крупных городах мира, как они влияют на социальные и культурные факторы жизни крупного города и изменяют жизнь в нем.

Самая многочисленная диаспора на сегодняшний день - китайская. В общей сложности она насчитывает несколько миллионов человек, расселившихся по всему миру. В Нью-Йорке, Лондоне, Париже, Амстердаме и даже Сиднее есть знаменитые «китайские кварталы», ставшие своего рода достопримечательностью этих городов. Такие кварталы - это концентрация домов китайцев, их торговых точек, ресторанов с национальной едой. Атмосфера, царящая там, зовется не иначе, как «Маленьким Китаем», - повсюду слышны разнообразные диалекты китайского языка, витают запахи благовоний и блюд китайской кухни. Китайцы вовсе не стараются ассимилироваться с местным населением, наоборот, они строго хранят свою культуру, что приносит им отличный доход Cohen R. Global Diasporas. - London, 1997. - p. 67.. Диаспора очень сплочена и, в основном, занимается торговлей и ресторанным бизнесом. Благодаря их деятельности, в моду прочно вошла китайская кухня, а также традиция дарения и держания дома различных китайских божеств «на удачу», «к деньгам», «на счастье» и прочее. Китайцы не стараются влиться в чуждые им культуры, они «играют» на собственной экзотичности. Во многих столичных европейских городах и в США китайские кварталы стали неотъемлемыми атрибутами городской среды.

Также до сих пор обширно распространена, хотя и не так многочисленная, как предыдущая, - еврейская диаспора, одна из древнейших диаспор мира. Несмотря на тенденцию возращения в Израиль, еврейские общины по-прежнему занимают одно из ведущих мест по распространению в мире. Хорошо известны подобные диаспоры в Нью-Йорке, Москве, Монреале, Париже, Берлине, Антверпене. В основном, члены еврейской диаспоры занимаются интеллектуальным трудом и торговлей Аствацатурова М. Диаспоры в концептах государственной и региональной национальной политики. - М., 2002. - с. 231.. Среди них есть известные музыканты, художники, деятели кино, меценаты, предприниматели, писатели. Евреи активно занимаются сохранением и поддержанием своей культуры. Например, в Москве, Нью-Йорке и других крупных городах действуют культурные еврейские центры, работают театры и синагоги. Массово отмечаются национальные праздники. В Антверпене еврейская диаспора настолько многочисленна, что в городе несколько кварталов полностью занимают дома членов диаспоры. Очень часто диаспора играет не последнюю роль и в политической жизни своего места проживания, поэтому имеет влияние и определенный вес на политической арене города. К мнению диаспоры стараются прислушиваться. На сегодняшний день самая многочисленная еврейская диаспора проживает на территории США, и насчитывает более шести миллионов человек. Евреи отличаются сплоченностью и закрытым характером своей диаспоры, при этом они активно поддерживают связь с членами диаспоры, переехавшими в другие города и страны.

Армянская диаспора в России начала складываться в XIX веке, когда в состав империи вошли армянские земли. Эти перемены сопровождались массовыми переселениями армян на теперь уже российские территории. Также армяне расселились на территориях Турции, Ливана, Сирии, Франции и Ирана. На сегодняшний день наибольшее число армян проживает на территории России, около полумиллиона человек. Известны армянские диаспоры в Грузии, Азербайджане, США, Канаде и других странах. Армяне занимаются разнообразной работой в крупных городах, действуют очень сплоченно и по принципу «кумовства». Приведу пример, связанный с Нью-Йорком. В последнее время армянская диаспора в Нью-Йорке значительно выросла и составляет около ста тысяч человек. Они населяют определенные улицы на окраине города и в своем большинстве работают таксистами, наравне с выходцами из Африки, Кубы и Ямайки. О нью-йоркских таксистах уже сложились притчи во языцах, что также формирует городской колорит. И, в основном, это образ - армянина, почти не говорящего по-английски, но постоянно что-то рассказывающего своему клиенту, водящему не по правилам и просящему непомерно большую плату за проезд Арутюнян Л. Новые тенденции в миграции Армении. - М., 1999. - с. 43.. В последнее время такое поведение таксиста-армянина стало своего рода достопримечательностью Нью-Йорка, и уже заняло свое место в путеводителях по городу.

Русской диаспорой часто ошибочно называют общины украинцев, казахов и белорусов. То есть тех, кто принадлежит к славянской группе и является носителем также и русского языка. Это связано со стереотипами, бытующими в западном обществе. Например, в американском городе Бостоне довольно известна так называемая «русская диаспора», занимающаяся выращиванием овощей и продажей их местным супермаркетам. На практике выяснилось, что община состоит на 90 процентов из казахов, которые переехали сюда после распада СССР, обосновались на окраине Бостона, ныне этот район вполне понятно и логично носит название «Базар», и известен на весь Бостон, так как там всегда можно купить свежие продукты. Ежегодно в Бостоне проходит неделя ярмарки, на которой можно в полной мере ощутить колорит казахской жизни с национальной кухней, играми и танцами.

В Париже, наряду с влиятельной русской общиной, которая образовалась в начале XX века и связана с первой и последующими волнами эмиграции русской интеллигенции, также влиятельна и сильна арабская диаспора, появившаяся там, как следствие колонизации. Арабы заселяют большое количество окраин Парижа, и в последнее время выходят на равные позиции с французами. Арабская диаспора - одна из наиболее остро реагирующих диаспор в плане вопросов политики и культуры. Правительству Парижа из-за многочисленности диаспоры приходится считаться с их обычаями и традициями. Остро стоит проблема обучения арабских студентов с французскими, возрос накал на национальной почве, а также уровень преступности. Не случайно, что в последнее время во Франции все большим успехом пользуются политики с радикально националистическими программами.

И, конечно, довольно известна и индийская диаспора, которой я посвятила свою дипломную работу. Множество индийцев проживает на территории Пакистана, Великобритании и России. Индийская диаспора одна из немногих, чьей характерной чертой является открытость к интересующимся их жизнью, традициями и религией. Во многих больших городах диаспора собирает вокруг себя людей, желающих изучать либо танцы, либо искусство, либо индийскую философию, и все они встречают доброжелательность и понимание. Подробное исследование истории, повседневной жизни, культуре и проблем индийской диаспоре в России и Москве я приведу в последующих главах своей дипломной работы.

2.История индийской диаспоры в России и Москве

2.1 Генезис индийской диаспоры на территории России и Москвы

Индийская диаспора в России имеет самую долгую историю в Европе. Первое упоминание об индийцах на территории России относится к IX веку, а с XVII века индийцы поселяются в разных городах нашей страны. Но перед этим следует рассмотреть такую этническую группу, как цыгане. Цыгане - это одни из первых индийцев, вышедших за пределы своей страны, и распределившиеся по всему миру, в том числе, и в России.

Согласно лингвистическим и генетическим исследованиям, предки цыган вышли из Индии в VI веке группой около 1000 человек. Предположительно они были подарены в качестве придворных музыкантов одним из индийских правителей персидскому правителю. По одной из версий, около 400 лет они провели в Персии прежде, чем начали постепенно расходиться по свету, на восток, обратно к Индии и в Среднюю Азию, и на запад, в Палестину, и через нее в Египет, и через Армению к Византии. При крушении Византийской империи цыгане начали мигрировать в Европу. Бессонов Н., Деметер Н., Кутенков В. История цыган: новый взгляд. - Воронеж: Астор-Пресс, 2000. - с. 135. В начале XV века значительная часть византийских цыган вела полуоседлый образ жизни. Они селились слободками, деревнями, собираясь компактно по признакам родства или профессии. Основными ремеслами были работа с железом и драгоценными металлами, вырезание из дерева предметов быта, плетение корзин. После завоевания Балкан мусульманами большая часть ремесленников осталась на своих местах, так как их труд был востребован.

При турках цыган стали впервые продавать в рабство. Торговля крепостными цыганами и пытки над ними практиковались вплоть до середины XIX века. В 1829 году Российская Империя одержала победу над турками, и часть земель отошла под ее контроль, с проживающими там и цыганами. В 1864 году рабство было законодательно запрещено.

В годы Второй мировой войны около 150 000 - 200 000 цыган в Центральной и Восточной Европе были истреблены нацистами. 30 000 из них были гражданами СССР. После войны цыгане Европы и СССР условно разделились на несколько культурных групп: цыгане СССР, социалистических стран, Испании, Скандинавии, Великобритании и Западной Европы. Внутри этих культурных групп культуры разных цыганских этногрупп сближались, тогда как сами культурные группы отдалялись друг от друга. Культурное сближение цыган СССР происходило на базе культуры русских цыган, как самой многочисленной цыганской этногруппы.

5 октября 1956 г. вышел Указ Президиума Верховного Совета СССР «О приобщении к труду цыган, занимающихся бродяжничеством», приравнивающий кочевых цыган к тунеядцам и запрещающий кочевой образ жизни. Реакция на указ была двоякой как со стороны местных властей, так и со стороны цыган. Местные власти исполняли этот указ, либо выдавая цыганам жильё и побуждая или принуждая их вместо кустарного ремесла и гадания официально трудоустраиваться, либо просто прогоняя цыган со стоянок и подвергая кочевых цыган дискриминации на бытовом уровне. Цыгане же либо радовались новому жилью и достаточно легко переходили в новые условия жизни (часто это были цыгане, имеющие по новому месту жительства друзей-цыган либо оседлых родственников, которые помогали им советом при налаживании новой жизни), либо же считали указ началом попытки ассимилировать, растворить цыган как этнос и всячески уклонялись от его исполнения. Те цыгане, что сначала приняли указ нейтрально, но не имели информационной и моральной поддержки, вскоре восприняли переход на оседлость как несчастье. В результате указа осело более 90 % цыган СССР Бессонов Н., Деметер Н., Кутенков В. История цыган: новый взгляд. - Воронеж: Астор-Пресс, 2000. - с. 268..

На сегодняшний день насчитывается около миллиона цыган в России. Они заняты различными видами деятельности, от ведения собственного бизнеса до театральной и музыкальной деятельности.

Итак, цыгане - это первые индийцы, вышедшие за пределы своей страны. Но сейчас их можно считать только далекими потомками тех индийцев. А когда же сами индийцы оказались в нашей стране и основали здесь диаспору?

А.Ф. Малиновский, русский историк, исследователь старинных грамот и летописей, пишет в своей книге «Известие об отправлениях в Индию российских посланников, гонцов и купчин с товарами и о приездах в Россию индийцев - с 1469 по 1751 год», что первый официальный приезд индийского гонца в Москву зафиксирован в сентябре 1533 года. Малиновский А.Ф. Известие об отправленных в Индию российских посланников, гонцов и купчин с товарами и о приездах в Россию индийцев - с 1469 по 1751 год, - СПб, 1837. - с. 96. Ниже привожу подлинные слова старинной летописи, которая хранится в библиотеке Главного Московского Архива Министерства иностранных дел по №9, лист 251 на обороте и 252:

«Из индийских же стран в Москву первый приезд воспоследовал при великом князе Василий Иоанновиче. В сентябре месяце 1533 года прибыл в столицу России индиец под названием гостя Таусеин Хозя и привез от индийского владетеля Бабур-Падши грамоту, чрез которую предлагал он российскому государю быть с ним в дружбе и братстве. Когда Таусеин Хозя продал в Москве все товары свои, то при отпуске его вручена была ему ответная государева к Бабур-Падше грамота, в которой написано было: «чтоб люди промеж их ездили; а о братстве к нему великий князь не приказал, потому что не ведает его государства, неведомо: он государь, или государства тому урядник» Иванов И.И. Индусы. - СПб., 1980. - с. 76..

Из вышесказанного следует, что в то время Россия была не в курсе политических дел, происходивших на территории Индии. Великий князь и его окружение относились к гостям из далекой страны с недоверием. У индийцев же интерес к России, а в частности, к Москве был чисто деловой. Они стремились в Москву, чтобы вести успешную торговлю. В столице в середине XVI века индийские товары были в диковинку, и довольно быстро вошли в моду, а поскольку конкуренция отсутствовала, индийские купцы начали обогащаться за счет московской знати. Откуда же индийцы узнали о России? И о том, что здесь можно завязать торговые отношения?

Конечно же, главную роль здесь сыграло знаменитое путешествие Афанасия Никитина. В 1469 году Афанасий Никитин с товарами вышел из Твери, и начал по Волге свое «хождение за три моря». Вот как он описывает собственные впечатления об Индии того времени: «И есть тут Индийская страна, и люди ходят все голые: голова не покрыта, груди голы, волосы в одну косу плетены… и детей у них много. Мужи и жены все черны. Куда бы я ни пошел, так за мной людей много, - дивятся белому человеку. А князь их - фата на голове, а другая на бедрах; бояре у них ходят - плечи обернуты, а другой бедра. Слуги же княжеские и боярские - фата на бедрах обогнута, щит да меч в руках, а другие с копьями, или с ножами, или с саблями, или с луками и с стрелами. И все голые, босые и сильные». Осинов А.И. Афанасий Никитин и его время. - М: ИД Век, 1956. - с. 197. Это описание индийцев в ту пору стало своего рода «классическим». На Руси индийцев считали любопытными, сильными, но дикими. Дикость заключалась в понимании русских людей, конечно, в том, что индийцы, как неоднократно подчеркивал Афанасий Никитин, ходили «голые». Интересно также описание быта индийцев, которое далее приводит путешественник:

«Индийцы совсем не едят мяса: ни баранины, ни курятины, ни рыбы, ни свинины, - хотя свиней у них очень много. Едят же они 2 раза в день, а ночью не едят; ни вина, ни сыты не пьют. С бусурманами не пьют и не едят. А еда у них плохая, и друг с другом не пьют, и не едят, даже с женой. Едят рис да травы разные, а варят их с маслом и молоком. А едят все правою рукой, левою же ни за что не возьмутся; ножа не держат, а ложки не знают. А от бусурман скрываются, чтобы не посмотрел на еду. Если же бусурман посмотрел на еду, и индиец уже не ест» Осинов А.И. Афанасий Никитин и его время. - М.: ИД Век, 1956. - с. 93.. Так своеобразно путешественник описывает кастовые различия индийцев. Бусурманами он называет могол (монгол) из династии Тимура, которые завоевали Индию в 1398 году. А в грамоте от 1533 года речь идет о потомке Тимура - Бабуре. Бабур 27 апреля 1526 года занял Дели и объявил себя императором Индии. С этого времени начинается период так называемой империи Великих Моголов. В России же, поскольку после путешествия Никитина, более подобные шаги практически не предпринимались до XVII века, мало, что знали о переменах в Индии, и поэтому жили и представляли себе индийцев по старым стереотипам.

Различие вер только портило отношения двух народов. В своей книге «Хождение за три моря» Афанасий Никитин предостерегал соотечественников, что верования индийцев захватывают и «поедом душу едят». Он писал: «И позабыл я всю веру христианскую, и праздники христианские не знаю - ни великого дня, ни Рождества христова, ни среды, ни пятницы. А возвращаюсь я на Русь и думаю: погибла вера моя, постился я их постом. Месяц я мяса не ел, а все хлеб да воду, да травы всякие» Там же, - с. 95.. А что может быть страшнее для истинно русского человека, чем потеря веры? Индийцев стали воспринимать так, словно бы они покушались на христианскую веру, и заманивали путешественников для обращения в свою религию.

Следовательно, когда индийский гость приехал с грамотой к великому князю, ему не только дружбы не предложили, но и постарались побыстрее выпроводить за границу. Только благодаря диковинным товарам, что привез с собой индиец, ему разрешили и впредь торговать на территории Руси.

Для индийских купцов открытие русского рынка было большой выгодой, как говорилось уже ранее. Потому что в то время при Бабуре индийцев всячески преследовали, как по национальной, так и по религиозной причине. Индией завладели мусульмане, отобрав все земли у индийских крестьян. Единственным средством к достижению богатства оставалась торговля.

Однако на постоянное местожительство индийцы в Москву еще не переезжали. Мало того, из-за всё того же недоверия, великий князь сделал не Москву, а Астрахань свободной зоной для торговли с индийцами, - подальше от столицы.

По данным все той же летописи, в 1594 году индийцы попали под неожиданное покровительство Бориса Федоровича Годунова. Врачебные принадлежности и редкие произведения индийского искусства будоражили воображение русской знати о богатствах Индии. Годунов лично делал заказы у индийских купцов, и попытался максимально сблизиться с далеким Великим Моголом. Тем более в то время в Индии к власти пришел внук Бабура - Акбар (1555-1605), известный своими либеральными взглядами по отношению к индусам, и готовый идти на сотрудничество с другими народами Иванов И.И. Индусы. - СПб., 1980. - с. 144..

В 1646 году царь Алексей Михайлович назначил постоянное «купеческое посольство к индийскому шаху» (так титуловали тогда в России Великого Могола). Купеческое посольство состояло из казанского купца Никиты Сыроежина и астраханского жителя Василия Тушканова. Однако, когда в 1647 году, российское посольство добралось до Индии, в ней самой произошел неприятный инцидент - ссора между персидским и индийским шахами, не поделившими Хоросанскую область. Чтобы отомстить индийскому правителю, персидский шах обманом завлек российское посольство к себе и «удерживал несколько дней». В связи, с чем возникло недоразумение, в ходе которого индийская сторона стала менее радушно относиться к российским посланникам, считая их союзниками персидского шаха. Мельман С. Индия. - М., 1927. - с. 277.

Несмотря на встретившееся препятствие в прямых отношениях с правителем Индии, царь Алексей Михайлович продолжил оказывать особенное покровительство приезжавшим в Астрахань для торговли и поселившихся там индийцам. Итак, мы может установить точную дату возникновения на Руси индийской диаспоры, - это 1648 год. И, следовательно, Астрахань - первый город, где начала свою жизнь индийская диаспора в России.

Обосновавшись и прочно укрепившись в Астрахани, а также ободренные защитой самого царя, индийцы начали приезжать торговать и в Москву. Однако, в дружеские отношения, которые стали складываться между русскими и индийцами, неожиданно вмешались армяне. Они перекупали товары по дороге у индийцев и перепродавали в Москве по завышенным ценам. На какое-то время индийские купцы перестали приезжать в Астрахань, и их отношения с русскими пребывали в застое. Но, как отмечает летопись, «царь Алексей Михайлович, усмотрев происки армянских купцов в присвоении себе индийской торговли, запретил покупать что-либо индийского у сих же армян» Иванов И.И. Индусы. - СПб., 1980. - с. 165.. И вновь индийские купцы начали посещать Москву, но селиться им здесь так и не было разрешено.

Но тут уже возникли внутренние проблемы с индийской торговлей. В 1684 году 15 августа индиец Луда Тарий подал царевне Софии Алексеевне во время ее шествия из Новодевичьего монастыря, челобитную на астраханских воевод, где обвинил последних в притеснении. Малиновский А.Ф. Известие об отправленных в Индию российских посланников, гонцов и купчин с товарами и о приездах в Россию индийцев - с 1469 по 1751 год. - СПб., 1837. - с. 92. Интересно, что просьба его была удовлетворена. Но в 1688 году московские торговые люди подали государям царям Иоанну Алексеевичу и Петру Алексеевичу жалобу на индийских купцов в Москве. Благодаря придворным интригам, московские купцы добились своего, и индийцы все были высланы из Москвы опять в Астрахань.

Понадобилось много лет, чтобы индийских купцов в который раз опять допустили до торговли в Москве. Это случилось при Петре I, а толчком к такому решению послужила переписка императора с Хусейном Али, который в 1714 году стал вице-королем Декана. И в 1715 году в Москве появилось первое поселение индийской диаспоры, в основном состоящее из купцов, а также небольшого числа врачей, оставшихся при купцах, так как индийцы доверяли, и доверяют, только своей медицинской практике.

Далее нестабильная политическая обстановка в Индии: захват страны Надир Шахом, усиление Ост-Индской компании, Семилетняя война между англичанами и французами на территории Индии, - все это только способствовало бегству индийцев из Индии, и поиску спокойной жизни в новых землях, - а именно в России. Благодаря чему, индийская диаспора в Москве значительно расширилась и закрепилась.

2.2 Отражение истории Индии в истории московской диаспоры индийцев

За почти трехсотлетнюю историю существования в Москве индийская диаспора пережила удивительные, и порой трагические перемены и ситуации.

Несмотря на то, что Петр I официально разрешил селиться индийцам в Москве, и всячески покровительствовал им, жизнь диаспоры не была спокойной. Москва, - исконно купеческий город, имела свою влиятельную и богатую гильдию купцов, которой вовсе не нравилось то, что «иноземные обезьянки», - как называли купцы индийцев за маленький рост и смуглый цвет кожи, занимают вполне достойное место на московском рынке. Прибыль индийцев росла, богатела и диаспора. И уже в 1734 году многие из разбогатевших индийцев потянулись в Санкт-Петербург, а те, кто остался в Москве, начали селиться ближе к центру. Естественно, эти успехи не могли радовать московское купеческое общество. В период с 1736 по 1740 годы в Москве зафиксировано шесть пожаров, в ходе которых были уничтожены несколько домов, где жили представители индийской диаспоры. Оболежев Н.Н. Историческая справка: Москва в огне: 1720-1840. - М.: Русский вестник, 1900. - с. 23 - 25.

Однако индийская диаспора стойко переживала свои неприятности. Мода на индийские диковины прочно держалась в России, поэтому товарооборот продолжал расти год от года.

Одно из важнейших событий для индийской диаспоры в сфере ее духовной жизни произошло в августе 1746 года. Российской империей уже правила императрица Елизавета Петровна. Диаспора обратилась к ней с просьбой разрешить постройку первого индуистского храма в столице. Под действием своего окружения, взбунтовавшегося от наглости индийцев, им было отказано, но вместе с тем, чтобы не терять дружеских связей с диаспорой, Елизавета Петровна послала приглашение для индийской жреческой верхушки с целью нанесения визита в столицу. Это был большой успех для индийской диаспоры. Индийцы - все без исключения верующие люди, тяготились отсутствием в Москве индуистских храмов и других религиозных сооружений. Они отказывались переходить в православную веру, даже, несмотря на очевидную выгоду этого шага. Малиновский А.Ф. Известие об отправленных в Индию российских посланников, гонцов и купчин с товарами и о приездах в Россию индийцев - с 1469 по 1751 год. - СПб., 1837. - с. 55.

Различие вер, естественно, только усугубляло враждебную обстановку вокруг диаспоры. Также москвичам были чужды и непонятны обычаи индийцев и их образ жизни. Диаспора в Москве не отказалась от своих традиционных жизненных укладов. Разные касты жили отдельно друг от друга, и общались только в связи с возникшими деловыми вопросами. Основные виды деятельности индийцев в Москве в то время, как уже говорилось выше, - это торговля и медицина. Причем, врачи исконно были из варны брахманов, а купцы - из варны кшатриев. Следовательно, врачи ставились выше купцов, хотя и существовали, в основном, за их счет, так как москвичи не пользовались услугами индийских докторов. Особенно хорошо это варновое различие прослеживается в следующей любопытной заметке из полицейской хроники Москвы за 1762 год, где сказано, что «один купец из индусов, почувствовав себя больным, не послал за врачом, как это обыкновенно делается, а сам отправился к нему, однако, по дороге ему стало совсем скверно, и он умер, так и не получив медицинской помощи». Лебедев Г.С. О нравах и обычаях индийцев. - М.: Московское издательство Его Императорского Величества, 1805. - с. 338.

Такое поведение было совершенно непонятно для русских. В книге «О нравах и обычаях индийцев» автор - Г.С. Лебедев, пишет после этой заметки свое мнение, которое бытовало среди русского населения, что «даже скотина проявляет по отношению друг к другу больше заботы» Там же, - с. 204.. Просто москвичи не были осведомлены о жизни индийцев, и о их строгой варновой системе.

С середины XVIII века ситуация не исправилась, а даже, наоборот, стала еще более тяжелой. Российская империя вела в то время сугубо прозападную политику, и к переменам на востоке относилась сквозь призму европейской точки зрения. В далекой Индии народы непрерывно воевали за свою независимость, однако, Английская Ост-Индская компания удерживала одну победу за другой. Удивительно, но все то, что происходило за несколько тысяч километров, на другом конце континента, сразу же отзывалось в Москве. Московская элита чутко следила за успехами колониальной политики Англии. И чем уверенней последняя чувствовала себя на территории Индии, тем хуже становилось отношение к индийцам в Москве. К началу XIX века Англия значительно расширила свои владения: к ней перешли Бенгалия, Бихар, Орисса, Соединенные провинции, Бомбейское президенство и большая часть Южной Индии. Захват Индии несомненно облегчался тем, что она была страшно раздроблена. На руинах империи Моголов возник ряд мелких государств, которые вели между собой непрерывные войны. Лучше всего тогдашнюю обстановку в Индии обрисовал Карл Маркс: «Неограниченная власть Великого Могола была свергнута его наместниками, могущество наместников было сломлено мараттами, могущество мараттов было сломлено афганцами, и пока они воевали против всех, налетел британец и оказался способным покорить их всех. Страна, где обособлены друг от друга не только магометане и индусы, но и каста от касты, была обречена на то, чтобы стать добычей завоевателей». Маркс К., Энгельс Ф. - Сочинения. - т. IX. - М., 1963. - с. 362.

Эти печальные для индийского народа события трагично сказались и на индийской диаспоре. Лишившись покровительства правителей Индии, а также поддержки императорского двора, индийская диаспора оказалась один на один со своими давними неприятелями - московским обществом. Можно сказать, что на фоне великой войны на территории Индии, развернулась микровойна на территории Москвы.

Англичане превратили Индию в рынок сбыта своих товаров. Экономика Индии стремительно разрушалась. Таким образом, промышленный переворот в Англии, в частности развитие текстильной промышленности, повлек за собой подрыв основ индийской общины. Как сказал один из английских генерал-губернаторов, «бедствию этому едва ли найдется аналогия в истории человечества. Равнины Индии белеют костями хлопкоткачей». Мельман С. Индия. - М., 1927. - с. 247. Индийская диаспора оказалась без материальной поддержки со стороны своей родины. Индийские купцы, жившие за счет товаров, привозимых из Индии, остались без средств к существованию. Они не были в состоянии прокормить не только касту брахманов-врачей, но и самих себя. Это было поистине кризисное время для всего индийского народа, жившего во всех частях света. Оставались в более выгодном положении лишь те индийцы, которые смогли наладить работу собственных фабрик. Но таковых оказалось немного.

Московское общество, наоборот, переживало период триумфа. Победы англичан воспринимались, словно свои собственные. Новым символом престижа для московской элиты стал слуга-индус. Лебедев Г.С. О нравах и обычаях индийцев. - М.: Московское издательство Императорского двора, 1805. - с. 378. Индийцы, оказавшиеся в безвыходном положении, шли на службу в московские дома. Их одевали в белые одежды, чтобы подчеркнуть смуглый цвет кожи, и обыкновенно ставили служить привратниками, для того чтобы шокировать гостей, входящих в дом. На службу в такие дома поступали индийцы из касты кшатриев. Почти все свое жалование они отдавали индийской диаспоре, которая распределяла деньги не в пользу семьи работника, а в пользу брахманов, чей роскошный образ жизни особенно не менялся, несмотря на все бедствия, которые переживала остальная часть диаспоры. Этот факт послужил мнению среди русской части населения, что индийцы - далеко не умный народ. Никому не могло прийти в голову, что индиец станет добровольно отдавать свое жалование брахманам, которые относятся к нему свысока, лишь только потому, что так было заведено испокон веков. Однако это было именно так. Прожив несколько десятилетий вдали от родины, индийцы сохранили обычаи и традиции своего общества.

Колонизация Индии англичанами воспринималась в российском обществе однозначно: Англия несет для Индии «свет знаний и цивилизацию». В начале XX века, когда англичане окончательно завладели территорией Индии, в Москве одна за другой печатались книги по теме колонизации. В этих книгах авторы особенно подчеркивали, как повезло «отсталой Индии с ее новыми хозяевами». Прослеживались мысли о том, что подобным образом нужно поступать с индийцами, находящимися в России, в частности, в Москве, - отобрать имущество и отправить на службу, сделав их положение, едва ли не хуже, чем положение крепостных крестьян. Хавкина Л.Б. Индия. - М., 1907. - с. 162.

Эти произведения отличались однобокостью взгляда на вопрос, а также заведомой предвзятостью. То, что идет от англичан - хорошо, то, что идет от индийцев - плохо. И почти всегда автор затем проводил параллель с конфликтом московского общества и индийской диаспоры. Англичане ставились на пьедестал добрых миссионеров, несущих знамя добра, образования и веры в темную, глухую страну, где живут «черные обезьянки». Удивительно, как умнейшие русские историки того времени попадали под влияние московской и в целом российской общественности. Например, можно сравнить две книги абсолютно разных авторов - княгини О.А. Щербатовой и русского историка, профессора Московского университета Панюшкина Н.Н.