Вклад индийской диаспоры в культурную жизнь современной Москвы

Княгиня Ольга Щербатова написала довольно большую книгу об Индии, но далеко не научного, а скорее светского характера. Этот труд возник на почве впечатлений о поездке в Индию самой княгини и ее супруга. Княгиня была приглашена в Дели английской элитой, проживающей там, и, естественно, находилась под большим влиянием колонизаторов. Так, в своей книге она приходит к выводу, что Англия - это лучшее, что случилось с Индией за все время существования последней, что индийцы только и созданы для того, чтобы быть слугами «белых», что нужно уничтожить женское образование, и прочие почти расистские взгляды на туземное население. Щербатова О.А. Дели - сокровищница индийского искусства. - М., 1898. - с. 86.

В отличие, от «любительского» произведения княгини, книга историка Николая Николаевича Панюшкина, казалось бы, должна содержать объективные оценки и факты сложившейся ситуации. Историк должен беспристрастно судить о том, что происходит в мире. Удивительно, но книга профессионального историка включает в себя не менее резкие выпады против индийцев. Так Н.Н. Панюшкин отмечает, что «туземцы отлично вписались в цивилизованный мир, предложенный им английскими джентльменами» Панюшкин Н.Н. Взгляд на английскую внешнюю политику из России. - М., 1902. - с. 74.. Или: «если бы не пришедшие вовремя англичане, индийцы уничтожили произведения искусства своих же предков» Там же, - с. 162.. И еще: «без сомнения, англичане помогли Индии встать на путь цивилизационного общества». Там же, - с. 171. Словно бы до англичан у индийцев не было своей цивилизации, своего общества, своей культуры! Поразительно, как два разных автора могли написать одинаково бездарные и однолинейные книги. Причем, что еще удивляет, и княгиня Щербатова, и профессор Панюшкин, восторгаются произведениями искусства индийских мастеров, но при этом никто из них не хочет признать, что это творения рук тех самых «черных обезьянок», которые только с приходом англичан «узнали, что такое свет знаний». В той же книге княгини Щербатовой озвучена тема индийцев в Москве. Она отмечает, что индусам, благодаря кастовой системе, - свойственное врожденное чувство подчинения. Следовательно, они «созданы для того, чтобы служить». Далее идет подробное описание одного светского приема в Москве, где гостям прислуживали сплошь индийцы Щербатова О.А. Дели - сокровищница индийского искусства. - М., 1898. - с. 106..

Надо заметить, что в Москве того времени обе эти книги имели успех. Это подтверждает уже один факт, что «Взгляд на английскую внешнюю политику из России» за период с 1902 по 1903 годы выдержал два издания.

2.3 Положение диаспоры в XX веке

К счастью, понадобилось совсем немного времени, чтобы эти взгляды были осуждены не только историками, но и общественностью. В 1904 году выходит большой труд историка В.Н. Скопина, в которой автор дает статистические факты и сравнительные характеристики Индии доколониального периода и после. Он трезво оценивает ситуацию, приводя не только плюсы колонизации, но и ее существенные минусы. А также разоблачает книгу княгини О.А. Щербатовой: «Княгиня Щербатова написала книгу, посвященную не Индии, а преимущественно описанию английских приемов, устраивавшихся там ей и ее супругу». Скопин В.Н. Средняя Азия и Индия. - М., 1904. - с. 79.

В.Н. Скопин описывает кастовое устройство, пытается объяснить некоторые обычаи индийцев и их поведения. Тем самым делает большую услугу и для индийской диаспоры. В насмешливых и ироничных описаниях англичан у Скопина, московская элита узнает самих себя.

Но действительно кардинально меняется положение индийской диаспоры в Москве, когда на территории самой Индии грядут великие перемены. В декабре 1903 года, когда в стране стало известно о подготовке акта о разделе Бенгалии, начались выступления против этого акта. У индийцев пришло время решительных действий. Раздел Бенгалии стал тем моментом, когда терпению индийцев настал конец. В период с 1905 по 1906 годы Индию захлестнули народные восстания. 16 октября 1905 года - день опубликования акта о разделе Бенгалии - был объявлен, согласно предложению Национального конгресса, днем национального траура. Индийская диаспора поразительно остро реагировала на перемены в родной стране. Для поддержки национального освободительного движения индийцы всей России собирали средства и отправляли в Индию. На набирающий силы Индийский Национальный конгресс смотрели с надеждой не только индийцы Индии, но и Москвы.

Да и ситуация в самой России сыграла не последнюю роль в положении диаспоры. Революционные настроения в Российской империи, борьба против старого режима, за отмену крепостного права, - все это значительно изменило положение индийцев. В глазах идеологов революционного движения и менее просвещенного пролетариата, проблемы индийцев были тождественны проблемам русских.

Начало XX века и его первые десятилетия ознаменовались для обеих стран (России и Индии) борьбой с ненавистными режимами. Естественно, предпосылки и причины у двух народов были разные, но воспринимались, в целом, одинаково. Мельман С. Индия. - М., 1927. - с. 105.

После революции 1917 года взоры из России были особенно пристально обращены на положении Индии. В.И. Ленин назвал борьбу за независимость от англичан «пробуждением Азии». Комаров Э.Н. В России и Индии. - М.: Восточная литература РАН, 1998. - с. 38. Особенную надежду на сотрудничество у советского правительства вызывали известные социалистические взгляды Джавархалала Неру. Забастовки рабочих, всеиндийские стачки и прочее - широко приветствовались и всячески одобрялись со стороны СССР. Индийская диаспора теперь воспринималась как друг и будущий надежный сотрудник, а также единомышленник (по «социалистическому лагерю»).

Однако после достижения Индией долгожданной независимости в 1947 году, советское правительство ждало глубокое разочарование. Дж. Неру выбрал несколько иной путь для своей страны, нежели «светлое коммунистическое будущее», напротив, он осудил тоталитаризм Советского Союза. Отношения между СССР и Индией были дружескими, но, особенно во время Сталина, это была лишь видимость.

В связи с переменами на родине, многие индийцы уехали из России. В частности, индийская диаспора в Москве уменьшилась почти на треть. И в последующие годы вплоть до 1955 года число индийцев только уменьшалось.

В СССР, после смерти Сталина, и XX съезда ЦК КПСС, многое меняется, в том числе и отношение к индийцам. Просвещенное общество нового типа, строители светлого будущего не могли относиться с пренебрежением к угнетенным народам, в прошлом - страдающих от капиталистов. Оставшихся индийцев с большим энтузиазмом брали на работу в государственные больницы, в университеты. Теперь их деятельность уже не ограничивалась сугубо внутри диаспорными рамками. Едва ли не главную роль в этом сыграл Институт Востоковедения, где работала сильная кафедра индологии. Джилл С.С. Династия Ганди. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. - с. 158.

В 1955 году произошел новый виток в дружеских отношениях СССР и Индии. Дж. Неру был первым некоммунистическим государственным руководителем, который выступал перед десятками тысяч советских людей в различных городах страны. В Москве Неру выступал на стадионе «Динамо». На том митинге присутствовали и представители индийской диаспоры, к которым Дж. Неру обратился в начале речи с обращения «братья, советские индийцы!». Комаров Э.Н. В России и Индии. - М.: Восточная литература РАН, 1998. - с. 94. Сразу же после приезда Дж. Неру и ответного триумфального визита Хрущева в Индию, в СССР наступил период жгучего интереса к всему индийскому. Маленькая диаспора опять оказалась в центре внимания. Голод по культуре и духовности родины пришло время утолять. С середины 50-х годов в СССР регулярно приезжали артисты из Индии, по телевизору начали показ знаменитых индийских мелодрам, которые советские люди полюбили, наверное, больше, чем сами индийцы. В Москве открылось Советско-индийское культурное общество (по аналогии с индийско-советским культурным обществом, существующим в Индии). В то же время был выдвинут знаменитый лозунг: «Индийцы и русские - братья!». По обмену в Россию начали приезжать студенты, врачи, государственные чиновники, преподаватели, ученые, сельскохозяйственные рабочие и люди других профессий. Индийская диаспора вновь стала сильной, большой и влиятельной.

Можно сказать, что с середины 50-х и до начала 90-х годов индийская диаспора переживала самый благоприятный период на территории Москвы. Mulk-o-Millat Развитие изучения Индии в Советском Союзе. - New Delhi, 1973. - с. 24-38.

С падением Советского Союза и образованием нового демократического государства - Российской Федерации у индийской диаспоры только прибавилось проблем. Удивительно, что именно при демократии у индийцев в Москве возникли проблемы на национальной почве. Поэтому численность диаспоры заметно сократилась, - индийцы потянулись на родину, подальше от нацистских настроений. Однако, понимая как важно сохранить дружбу с Индией, и понимая также то, что к мнению индийской диаспоры внимательно прислушиваются на родине, российское правительство в 1993 году подписало «Договор о дружбе и сотрудничестве между Индией и Россией». А в ходе недавнего визита В.В. Путина в Дели была подписана «Декларация о стратегическом партнерстве». Несмотря на эти попытки «шагов навстречу индийской дружбе», в целом сегодняшнее положение индийцев в Москве можно обозначить как кризисное. Хотя за последнее время было многое сделано со стороны московских властей для улучшения жизни индийцев в столице. В частности, 10 лет назад появилась Ассоциация индийцев России, которая решает вопросы и проблемы жительства своих сограждан на территории нашей страны. Открываются буддийские и индуистские храмы, культурные центры (в частности, Культурный центр имени Дж. Неру), проводятся вечера встреч членов диаспоры. В Москве работают также Центр индийской медицины, Центр обществ сознания Кришны. Деятельность этих центров объединяет под своим началом не только индийцев, но и другие малые этносы, живущие на территории Москвы. Президент Ассоциации индийцев России Санджит Джха регулярно проводит собрания диаспоры, отмечаются индийские религиозные праздники. Многие индийцы, словно бы продолжая древнюю традицию своей диаспоры в Москве, занимаются бизнесом, помогая студенческой части диаспоры. Perestroika and India. - Link., 1986. - с. 12-15.

3. Современное состояние московской индийской диаспоры

3.1 Состав и численность индийской диаспоры

Для написания этой главы я использовала также информацию из личной беседы с представителями посольства Индии в Москве и культурного центра имени Дж. Неру: - заместитель начальника отдела прессы посольства Индии в Москве госпожа Ратуба Синтар, заместитель начальника политического отдела посольства Индии в Москве господин Камал Сингх, сотрудник Культурного центра имени Дж. Неру господин Мансур Ваджар.

Ошибочно считать, что все приезжие из Индии по национальности являются индусами. На планете Земля существуют более 800 этносов. Из них 583 проживают на территории Индии. Как известно, Индия - это страна Союзных штатов. В ноябре 1956 года произошла реорганизация штатов по языковому принципу. Сдасюк Г.В. Штаты Индии. - М.: Мысль, 1981. - с. 177. А в 1961 году в Индии была проведена вторая перепись населения, которая коснулась не только жителей больших городов и крупных деревень, но и отметила такие малые этносы, как авадхи. Малый народ авадхи, несмотря на свою малочисленность, - всего-навсего 301 человек, имеет свой язык, письменность и традиции, то есть свою собственную культуру. И подобных народов на территории Индии великое множество. Следовательно, необходимо установить, каков же национальный состав индийской диаспоры?

Но для начала нужно сказать несколько слов о численности. По данным Ассоциации индийцев России, в нашей стране проживает около 30 тысяч индийцев. 15 тысяч из них находятся в Москве по данным посольства Индии.. Для сравнения, по данным ГУВД Москвы, азербайджанская диаспора в столице имеет численность более миллиона человек (по официальным данным, по неофициальным, это число в два раза больше). Так что, индийская диаспора - одна из самых маленьких диаспор в Москве. Если опять же сравнить, в США индийская диаспора насчитывает более 7 миллионов человек (!), в одном Нью-Йорке проживает около 200 тысяч индийцев. Ваджпаи А.Б. Индия на пути в будущее: Сборник речей премьер-министра Индии. - М.: ИВ РАН, 2001. - с. 128. Причина малочисленности московской индийской диаспоры кроется в том, что индийцы с недавних пор перестали считать нашу столицу безопасной для своего проживания. В связи с последними событиями, которые носили откровенно расистские настроения (поджег общежития РУДН, набеги скин-хедов на рынки, избиение индийца Маро Хотуви в метро panorama.ru/works/patr/govpol/mon/all0209.html) индийцы все меньше и меньше приезжают в Москву, а те, кто давно здесь живет, собираются переезжать на родину, или уже успели это сделать. Несмотря на интерес к Индии, который продолжает расти год от года в Москве, в сфере безопасности нет никаких изменений. Увы, но иностранные граждане не чувствуют себя защищенными в городе, где по заверениям властей, к ним относятся, как к братьям и друзьям. Это относится не только к личной безопасности, а также и к безопасности бизнеса. Вмешательство политики в экономику не способствует росту вложений индийцев в российский бизнес, а также не стимулирует индийцев на открытие новых фирм и предприятий. А старых осталось совсем немного.

В Москву едут индийцы из разных штатов Индии. Но кто они по национальности? Только ли индусы? Оказывается, что нет. Если спросить любого индийца диаспоры, кем он считает себя по национальной принадлежности. Индиец незамедлительно ответит: «Бхарати!». То есть - житель страны Бхарат, - так индийцы называют свою страну. Если же спросить, к кому народу он себя относит, то тут можно получить довольно неожиданный ответ. Если провести аналогию с нашим населением, то все москвичи считают себя россиянами, но среди них между тем не все русские, а есть и украинцы, казахи, узбеки, армяне и пр. На самом деле, такого этноса как «индусы» в Индии попросту нет. Всего в Индии проживает около 900 миллионов человек. Наиболее многочисленные этносы - хиндустанцы, телугу, маратхи, бенгальцы, бихарцы, тамилы, гуджаратцы, каннара, пенджабцы. История Индии. - М.: Альтернатива, 2004. - с. 599. Эти народы объединяют несколько вещей: они живут на территории Индии, они говорят на хинди и английском (официальные языки Индии), а также то, что представители этих этносов входят в московскую индийскую диаспору.

В Москву едут индийцы или за высшим образованием, или уже с дипломом - для работы. Высшее образование в Индии, особенно получение его за рубежом, могут позволить себе выходцы из довольно состоятельных семей. Следовательно, индийская диаспора состоит из членов богатых и влиятельных индийских семей. Такие семьи живут в определенных штатах Индии, и принадлежат к определенным этносам. Перечислю основные центры, откуда прибыли индийцы, входящие в состав московской диаспоры.

Дели. Это Союзная территория, значительный промышленный центр и один из самых крупных в стране транспортно-торговых узлов, столица Индии. Расположен город в Северо-Центральной части страны. Дж. Неру писал об этом городе: «Дели - олицетворение истории Индии с ее чередованием славы и разрушений и с ее великой способностью вбирать многие культуры…». Неру Дж. Открытие Индии. - М., 1955. - т. 1. - с. 241. Это город, где живут состоятельные люди, люди бизнеса, культуры и науки. Официальный язык - хинди. Около 4 тысяч членов индийской диаспоры в Москве приехали именно из Дели. На территории Дели проживают представители различных этносов, но в большинстве своем, - это хиндустанцы. Сдасюк Г.В. Штаты Индии. - М.: Мысль, 1981. - с. 172.

Западная Бенгалия. Штат в Восточной Индии. Знаменит, конечно же, своим столичным городом - Калькуттой. Была основана в 1690 году англичанами. И с тех пор стала одним из главных городов Индии. Калькутта - город с развитой инфраструктурой. Это торговая, финансовая и культурная столица страны. До 1911 года Калькутта была столицей и всей Индии, но после перенесения столицы в Дели, город, естественно, пережил кризис, - уменьшение капиталовложений в благоустройство и жилищное строительство. Однако сейчас правительством с успехом воплощается в жизнь социальная программа поддержки и сохранения Калькутты. Знаменит город и своим университетом. Население Калькутты - бенгальцы. Официальный язык - бенгали. Около 3 тысяч членов индийской диаспоры в Москве прибыли из Западной Бенгалии (больше половины - непосредственно из Калькутты). Дьяков А.М. Национальный вопрос в современной Индии. - М.: Восточная литература, 1963. - с. 118.

Махараштра. Один из крупнейших штатов Индии. Расположен на Западе. Столица - город Бомбей. Официальный язык - маратхи. Основное население - маратхи. Маратхи гордятся своей богатой национальной литературой и искусством. Всемирно известны шедевры пещерной скульптуры храмов Аджанты и Эллоры. Название столицы «Бомбей» - это искажение оригинального наименования «Мумба Деви» - богини, которой покланялись местные рыбаки. Сдасюк Г.В. Штаты Индии. - М.: Мысль, 1981. - с. 214. В 1980 году правительство Махараштры официально обратилось к центральному правительству с просьбой восстановить наименование «Мумбаи», т.о. правильно именно последнее название города, хотя старое так и не исчезло из обихода. Приблизительно 4 тысячи индийцев из Бомбея и его окрестностей переехали в Москву и вошли в состав диаспоры.

Тамилнаду. В переводе - «земля тамилов». Штат, расположенный на Юге Индии. Официальный язык - тамильский. Основное население - тамилы. Тамилы - древний народ с высокими традициями национальной культуры, оказавший большое воздействие на всю Южную и Юго-Восточную Азию. Литература на тамильском языке - одна из самых древних и поэтичных в сокровищнице индийской культуры. Тамилы - грамотные, талантливые люди. Столица штата - город Мадрас. Третий город страны и крупнейший центр Южной Азии. Он был основан раньше Калькутты и Бомбея, в 1639 году, как форт Ост-Индской компании, став первым центром Британской Индии. Его называют «воротами солнечного Юга». Приблизительно 3 тысячи членов индийской диаспоры приехали в Москву из штата Тамилнаду, в частности, из Мадраса. Дьяков А.М. Национальный вопрос в современной Индии. - М.: Восточная литература, 1963. - с. 102.

Итак, теперь проведя краткий обзор по родным местам индийской диаспоры, можно сделать некоторые выводы, которые отображены в таблице 1.

Представители других этнических групп, приехавшие из разных штатов, составляют чуть менее 1 тысячи человек в составе диаспоры.

Выявить местности, откуда приехали в Москву индийцы, - очень важный вопрос в данной работе. Так как бенгальцы и тамилы, например, являясь гражданами одной страны - Индии, оказываются абсолютно разными этносами, начиная от их внешнего вида, и заканчивая вероисповеданием. Но, несмотря на все их различия, они представляют собой единую диаспору.

3.2 Внешний облик и особенности характера индийцев

Итак, существуют 4 основные этничности, которые входят в состав индийской диаспоры: тамилы, маратхи, хиндустанцы и бенгальцы. Из-за особенностей климата своих родных штатов представители этих групп имеют характерные различия по внешним показателям. Бытует мнение, что все индийцы - маленькие и смуглые, но мнение это ошибочно.

Северные, южные, восточные и западные народы Индии отличаются друг от друга, как, например, отличаются норвежцы от испанцев. Возможно, для неискушенного глаза эти различия не так бросаются в глаза, но между тем, они колоссальны.

Все население Индии делится прежде всего на две расы - арийских индийцев и дравидские народы, из которых последние были первоначальными жителями страны. Скопин В.Н. Средняя Азия и Индия. - М., 1904. - с. 76. Общие отличительные черты таковы: южные дравиды имеют кожу более темного цвета. Арийские индийцы - европеоиды. Цвет их кожи - от темно-оливкового до желто-коричневого. Они населяют север и центр Индии. На Востоке Индии живут монголоидные народы: низкорослые, короткоголовые, с желтым оттенком кожи, косыми глазами, прямыми волосами и плоским носом. Мелварт А. Индия. - Л., 1927. - с. 97.

Следовательно, можно сказать, что хиндустанцы, жители северного штата, - типичные европеоиды. Они имеют высокий рост, европейские черты лица, светло-коричневую кожу. В Индии хиндустанцы считаются идеалом красоты. Именно представителей этой расы снимают в кино, а девушки-хиндустанки издревле представляют страну на международных конкурсах красоты.

Бенгальцы, живущие на Востоке Индии, - монголоиды. Их внешний облик схож с непальскими народами, или, как их называют в Индии, - гуркхами. Основные черты: маленький рост, отсутствие растительности на теле и лице, только на голове - прямые жесткие волосы, плоский нос, характерный монголоидный разрез глаз. Бенгальцы - потомственные земледельцы. Однако сейчас, в связи с удручающим положением сельского хозяйства в штате, многие богатые семьи озабочены будущим своих детей. Поэтому большинство индийских студентов - бенгальцы, которые приезжают сюда за высшим образованием, чтобы у себя на родине поднять авторитет семьи, а также финансовое положение. Дьяков А.М. Национальный вопрос в современной Индии. - М.: Восточная литература, 1963. - с. 106.

Маратхи, выходцы из Западной части Индии, - также европеоиды, но близкое соседство потомков дравидов сказалось на их генетике. Маратхи представляют собой нечто среднее между хиндустанцами и бенгальцами. Основные черты: маратхи - среднего роста, с европейскими чертами лица, но с довольно темной кожей, с прямыми волосами. Разрез глаз у них может быть как и европеоидным, так и монголоидным. Маратхи, приехавшие в Москву из Бомбея и его окрестностей, - в основном, бизнесмены. Они имеют в Москве свои магазины, фирмы, развлекательные центры.

И, наконец, последняя группа - тамилы, приехавшие из Мадраса, который находится на Юге Индии. Тамилы - типичные потомки дравидов. У себя на родине тамилы в 1961 году даже вели борьбу за независимость штата. Они считают себя истинными детьми Индии, а остальных народов - захватчиками своей земли. Действительно, дравиды - это те народы, которые населяли просторы Индии до прихода ариев. Тамилы гордятся своим происхождением и четко отделяют себя от европеоидов. Внешне тамилы выглядят так: маленький рост, почти черная кожа, курчавые волосы, обильная растительность на лице и теле, но при этом у них большие, широко распахнутые глаза, скорее европеоидного типа. Там же, - с. 151. Тамилы - один из самых грамотных народов Индии. Они едут в Москву за получением часто уже второго образования, или же их приглашает диаспора для работы в фирмах в качестве юристов, финансистов, менеджеров, программистов. Алексеев В.И., Макаренко В.А. Страна тамилов. - М.: Мысль, 1965. - с. 49.

Итак, из этого параграфа стало ясно, что индийская диаспора довольно разнообразна по составу участников. В частности, это разнообразие отражено и на внешнем виде индийцев, входящих в состав диаспоры.

Характер индийцев загадочен и не вполне понятен.

Кастовые законы сформировали у индийцев своеобразные стереотипы поведения. Люди из разных варн имеют различные особенности характера, но есть в их поведении типичные «всеиндийские» черты. Но сперва стоит сказать о различиях.

Выходцам из варны брахманов свойственна, естественно, набожность, высокая интеллектуальность, молчаливость, у них сильно развито чувство собственного достоинства. Они хорошо владеют своими чувствами, и могут скрывать раздражительность и неудовольствие. Эти люди осознают свое превосходство, но не склонны его афишировать. Они ответственны, и охотно помогают другим в беде.

Представители второй по положению варны - кшатрии, т.е. воины. Они получили свое происхождение от низших каст или от пришлого элемента, получившего право гражданства за свои пожертвования на пользу религии. Это гордые и надменные люди. Они - полная противоположность варны брахманов. Выходцы из кшатриев - храбры, слишком уверены в себе и в своей правоте. Они любители спорить, причем, не слушая доводов собеседника, все равно будут настаивать на своем. В споре могут дойти до драки. Кшатрии - горячие, импульсивные люди, часто идущие на поводу своих чувств и амбиций. Тяжело переносят превосходства других людей. Сильно выраженные лидеры. Котовский Г.Г. Индия: общество, власть, реформы. - М.: Восточная литература, 2003. - с. 183.

Третья варна - вайшья. Это варна купцов. Многие сегодняшние индийские бизнесмены родов из этой варны. Родовое призвание, конечно же, не могло не оставить следа в их характере. Это умные, хитрые люди, для которых свои интересы - превыше всего. Если они и будут кому-то оказывать помощь, то потом обязательно потребуют возмещения. Они уважают брахманов и бояться кшатриев, но при этом их уважение и боязнь - лишь ширма, прикрытие для усыпления бдительности и тех, и других. Живой ум вайшья, часто необразованных людей, постоянно занят мыслью о прибыли. Все их действия направлены на ее увеличение. Они ничего не делают просто так, при этом не гнушаются ложью. Польза для себя - вот главный девиз вайшья. Поняв выгоду высшего образования, вайшья отправляют своих детей учиться. Так что многие индийские студенты в Москве - из варны вайшьев.

Шудра - четвертая варна - составилась преимущественно из лиц не арийского происхождения, из элемента пришлого, и из лиц, произошедших от смешения разных каст. Весь состав четвертой варны очень пестр по своему происхождению. Скопин В.Н. Средняя Азия и Индия. - М., 1904. - с. 56-58. Эти люди с древних времен привыкли подчиняться. Они молчаливы, часто угрюмы, особенно, если находятся в обществе людей из других варн. Даже теперь, когда кастовые рамки практически стерлись, шудры все равно продолжают вести себя, как раньше. У себя на родине мало кто из них поступает в университет, занимаются какой-либо престижной работой. В основном, это таксисты, рабочие фабрик и заводов. Отсутствие образования компенсируется прекрасным знанием и, главное, сохранением народного индийского фольклора. Выходцев из этой варны практически не встретишь в Москве.

После основных и специфических различий в характерах индийцев - представителей разных варн, логично отследить сходные черты индийского характера.

Индийцы отличаются духовностью. Религиозность течет в их крови с незапамятных времен, будь то буддизм, джайнизм, или многочисленные ветви индуизма. Индийцам просто необходимо верить в высшие силы, иначе все их существование, все их цели, задачи, жизненные стремления теряют всякий смысл.

По своей природе, индийцы - вежливы. Но будучи очень вежливыми по отношению к другому лицу, индиец в то же время требует того же и по отношению к себе. Если же этого не происходит, то вежливость быстро сменяется холодностью и равнодушием. Индийцы изначально относятся к незнакомым людям с доверием. Легко заслужить их любовь и дружбу. Однако раз подорвав это доверие, его уже практически невозможно вернуть.

Особо следует упомянуть о суеверности индийцев. Они четко следуют своим приметам и соблюдают обычаи. Нарушить обычаи - тяжкое преступление для индийца. А ослушаться приметы, значит, навлечь на себя суровые неприятности.

Еще одна важная черта - беспрекословное подчинение старшим, своего рода культ родителей. Причем, чаще всего большим уважением пользуется мать, а не отец - глава дома. Именно к матери взрослые дети ходят за советом, выполняют ее просьбы, хотя часто это может повлечь за собой перемену не только статуса (женитьба), но и перемену всей жизни. Например, многие индийские студенты приехали учиться в Москву только потому, что так решили их родители. И выбор факультета - это тоже их решение. Иванов И.И. Индусы. - СПб., 1980. - с. 102-104.

Индийцы склонны к чистоте и опрятности. Но выражается у них это в довольно странных для русского человека формах. Например, одежда у индийца - всегда безупречно чистая, также индиец следит и за чистотой тела, соблюдая гигиену. Однако он может есть немытые фрукты. Жить в комнате, где царит беспорядок, но при этом он всегда знает, где и что у него находится. Русские об Индии: глазами друзей. - М., 1957. - с. 69.

Еще одна удивительная черта индийцев - это привязанность к родине. Все индийцы - патриоты своей страны. Индиец, родившийся в Москве, с полной уверенностью говорит, что здесь он только гость, чужак, а родной для него город - это, например, Дели. Откуда его предки могли переехать в Москву лет шестьдесят назад.

Индийцы, находящиеся в окружении обычаев и традиций другого этноса, особенно рьяно следят за выполнением своих. Они абсолютно невосприимчивы к духовным достижениям других народов, не склонны поддаваться влиянию других культур. Поэтому национальный уровень самосознания индийцев находится на довольно высоком уровне. Наоборот, попадая в чужую страну, город, индийцы, не навязывая своих правил, очень скоро собирают вокруг себя большое количество людей, желающих перенять их культуру.

Но не восприятие индийцами обычаев других культур нельзя считать равнодушием. Наоборот, индийцы по своей природе - любопытны. Но любопытство их носит скорее познавательный, образовательный и научный характер. Они любят, что называется, докопаться до сути, разобрать, проанализировать предмет исследования и понять его. Только после этого они составляют свое мнение о том или ином предмете. Снесарев А.Е. Индия как главный фактор в среднеазиатском вопросе. - М., 1937. - с. 120.

Также у индийцев сильно развито чувство долга. Если индиец дал слово, то обязательно выполнит его, пусть даже в ущерб себе.

Однако вызывает интерес отношение индийцев к своим порокам. Совершив проступок, индиец не замедлит признаться и покаяться в своем прегрешении. Он будет плакать, заламывать руки, устраивать настоящие представления. Но уже на следующий тот же индиец может вновь попасться на этом же грехе (например, обмане). И вновь начнется все заново. Обладая стойкостью и сильной волей в связи с большими планами и стремлениями, в мелочах индиец ведет себя, будто испорченный ребенок.

Забавно и отношение индийца ко лжи. Ложь - одно из самый страшных преступлений в понятии индийцев. Но, как и все деловые люди, индийцы не могут без нее обходиться. И здесь они нашли такую уловку. Индийцы никогда не солгут, не обманут, но могут либо сказать, так называемую, «почти правду», либо вовсе не говорить правды. Например, на вопрос «хорошего ли качества вам товар?», индиец может ответить: «Его сделали на лучшей фабрике!». Что ж, товар действительно могли сделать на лучшей фабрике, но вопрос о качестве так и остался открытым.

Индийцы прекрасно понимают, что европейцы далеки от их обычаев, и не стремятся «нагружать» другие народы объяснениями насчет своих традиций.

В большинстве своем индийцы - веселые и азартные люди. У них отличное, жизнерадостное чувство юмора. Например, в завершении разговора об индийском характере хочу привести одну забавную историю, рассказанную мне одним индийцем, проживающим в Москве: когда в кришнаиский храм в Москве пришел москвич, желающий поменять веру и стать кришнаитом, индиец, проводящий с ним беседу, сказал, что для этого тому придется пройти испытание железом и огнем. Испуганный молодой человек быстро ретировался из храма, а индиец имел в виду лишь то, что пришедшему пришлось бы зажечь в храме специальную свечу и подержать в руках священную чашу, сделанную из железа.

Но прежде чем перейти к описанию жизни индийцев в столице, необходимо затронуть две довольно важные бытовые темы - это одежда современных индийцев, а также их питание.

У себя на родине индийцы до сих пор часто носят традиционную одежду, особенно женщины. Индийская женская традиционная одежда - это сари, блузка-чоли, шалвар-камиз, орхна, камиз-гхагра. Мужской костюм, особенно в XX веке, претерпел большие изменения со времен «фаты». Теперь индийцы носят: чуридар, ачкан, дхоти, курту, чадар, пайджаму, тюрбан и пилотку (Гандхи-топи). Ульциферов О.Г. Индия: Лингвострановедческий словарь. - М.: Русский язык - Медиа, 2003. - с. 349. Однако в условиях такого крупного мегаполиса, как Москва, и нашего климата, подобные одеяния невозможны. В Москве индийцы остались верны простоте и скромности своего одеяния. Мужчины носят строгие темные костюмы, застегнутые на пуговицы пиджаки с воротником под горло, так называемые, битловки, но в Индии у них другое название - ганди, в честь костюмов, которые любил носить Махатма Ганди. Индийские студенты Москвы одеваются более демократично. В этом смысле они ничем не отличаются от других студентов, также следуют по возможности за модой. Носят и джинсы, и футболки. К индийским женщинам требования менее либеральные. Ни при каких обстоятельствах она не может надеть короткую юбку, - это недопустимо. Индийская взрослая женщина в Москве носит деловой костюм, часто брючный, строгого покроя. Или же надевает длинную юбку с кофтой, или футболкой. Причем требования к верху наряда менее строги, чем к нижней части. Индийские студентки носят также длинные юбки, иногда их можно увидеть в широких брюках. Но, если позволяет погода, индийская женщина обязательно наденет сари. Абдулаева М. Женщины Индии. - М.: Советский художник, 1976. - с. 136.

Пища индийцев состоит из растительных элементов. Они совсем не едят мяса. Раньше найти действительно вегетарианскую продукцию в Москве для них являлось большой проблемой, но теперь все изменилось. В Москве работает множество магазинов, специализирующихся на вегетарианской продукции, открылись рестораны для вегетарианцев. Традиционно индийцы едят два раза в день.

Индийцы любят есть рис, бобы, молоко, яйца, фрукты и овощи. Они едят очень острую пищу, щедро приправленную красным перцем и прочими пряностями, ведь именно индийцы подарили миру рецепт карри, который они сами могут поедать в неограниченных количествах. Человеку, не подготовленному к подобной пище, трудно есть индийские блюда, - настолько они остры. На десерт индийцы часто готовят изумительно вкусные лепешки - муто кондо, а также оладьи - кал баташи, по вкусу напоминающие наши тульские пряники. Индийцы не употребляют алкоголя и не курят табак. Вообще, им свойственен здоровый образ жизни.

Итак, от вопросов одежды и питания можно перейти к вопросам занятий индийцев в Москве. В частности, их работе, досугу, а также узнать, как они удовлетворяют свои религиозные потребности.

3.3 Культурная жизнь индийцев в Москве: основные трудности и проблемы

Всех индийцев, входящих в московскую диаспору, следует разделить на две большие группы: это взрослые индийцы и студенты. Сперва следует поговорить о студентах.

Индийские студенты - это мобильная составляющая часть диаспоры. Они приезжают в Москву учиться, чаще всего выбирают университет Дружбы народов, а спустя 5 или 6 лет, уезжают обратно на родину. Очень маленький процент индийских студентов остается работать и жить в столице (около 15 %) Из беседы с заместителем начальника политического отдела посольства Индии в Москве господином Камалом Сингхом.. Остаются студенты, в основном по двум причинам, если успели жениться или выйти замуж за столичного жителя, но это встречается редко. У индийцев не принято жениться на представителях других этносов. Это не приветствуется в семьях, и не одобряется родителями. А вторая причина: если индийская диаспора приглашает на работу в московской фирме. В Москве, по сравнению с любым городом Индии, заработная плата намного выше, поэтому для индийского студента это хороший шанс разбогатеть самому и помочь своей семье. Но, в основном, приглашают тех студентов, у кого есть родственники в московском бизнесе индийцев. Бывает, что во время учебы индийские студенты подрабатывают. Это, конечно же, касается только юношей. Индийские молодые люди из-за врожденного хорошего слуха, голоса, а также необыкновенной пластичности, часто зарабатывают преподаванием танцев, пения, игре на музыкальных инструментах. Такая работа проходит в рамках индийских культурных центров. Также они обучают желающих языкам. В последнее время у москвичей особым успехом пользуются хинди и урду.

Взрослая же часть индийской диаспоры занимается в Москве бизнесом. Однако недавно президент Ассоциации индийцев России Саджит Джха пессимистично заметил, что с каждым годом в Москве индийцы видят все меньше и меньше перспектив для развития своего бизнеса. из выступления по случаю 10-летия АИР, данные предоставлены посольством Индии в Москве В первую очередь, это связано с сильным соперничеством со стороны других диаспор, а также с нестабильной политической и экономической обстановкой в нашей стране. Помимо бизнеса в сфере развлечений, магазинов и ресторанов, индийцы занимаются медициной. Москвичи стали доверять индийской народной медицине, и охотно лечатся у индийских врачей. Также индийцы работают в Культурном центре при посольстве Индии, где опять же обучают желающих танцами и языками, а также занятиям йогой.

Но есть и такие индийцы, которые работают не внутри диаспоры, а стараются сделать карьеру в крупных российских компаниях и банках. Среди индийцев достаточно менеджеров среднего звена, которые трудятся в Москве в больших бизнес центрах и работают на известные компании. Индийцам присущи упорство и трудолюбие, они исполнительны и ответственны. Часто имеют творческий подход к заданной работе. Но в работе на не индийские фирмы есть свои существенные минусы. В таких компаниях индийцы постоянно сталкиваются с расовыми предрассудками, которые значительно мешают продвижению вверх по служебной лестнице. Индийцам труднее попасть на работу, хотя, например, в области IT-технологий и программирования, они отличные специалисты. Но, к сожалению, в нашем обществе не только не стихают распри на национальной почве, а, наоборот, только возрастают. Раздражение москвичей приезжими из бывших союзных республик переносится и на членов других диаспор, в том числе и индийской, хотя многие ее члены проживают в Москве уже не в первом поколении. Поэтому, как мне ответили на вопросы по трудоустройству индийцы, им проще пойти работать в индийскую фирму, или же уехать работать заграницу Из беседы с заместителем начальника политического отдела посольства Индии в Москве господином Камалом Сингхом..

И в завершении разговора о трудовой деятельности индийцев в Москве хотелось бы отдельно сказать об индийцах, которых часто можно встретить в переходе метро, торгующими всяческими украшениями, тапочками, шарфами и другими безделушками. Это своеобразная отдельная группа индийцев, которые часто даже не входят в состав диаспоры. В своем большинстве эти люди - нелегальные эмигранты, которые по-своему стараются удержаться в столице России. Индийская диаспора по возможности пытается помочь этим людям, но часто они сами отказываются от поддержки, потому что на родине, в Индии, зачастую они разыскиваются властями за совершение какого-нибудь преступления. Или же эти индийцы раньше были в составе диаспоры, но по каким-либо причинам вышли из нее, а обратно уезжать или не захотели, или не имеют возможности. Indian Studies. - Moscow News. - 2004, №18, p. 6.

Индийцы, как и все люди с гармоничным развитием души и тела, умеют работать, умеют и отдыхать. Но в этом и есть основная проблема культурной адаптации индийцев.

Отдыхать индийцы предпочитают коллективно, из-за угрозы со стороны неформальных молодежных группировок Москвы. Индийские студенты часто ходят в кино, в московские музеи, посещают выставки, - любят интеллектуальный отдых. Они стараются вести полноценный образ жизни, свойственный обыкновенному горожанину, москвичу. К сожалению, на дискотеках Москвы не безопасно для индийцев, поэтому они посещают танцевальные вечеринки, которые проходят в стенах университет Дружбы народов. Студенческий городок университета - это основная территория, где проходит жизнь индийских студентов, так как только там они чувствуют себя действительно спокойно и свободно. Индийцы не могут почувствовать себя своими среди своих в нашем городе, даже те, кто прожил здесь долгую жизнь и был рожден в Москве. Из-за последних событий в столице, когда несколько африканских студентов были избиты скин-хедами, студенческий городок находится под постоянной охраной милиции. В город индийские студенты всегда выходят большими группами. Они часто навещают посольство, собрания диаспоры, так как это практически единственный способ свободного и спокойного общения индийцев с другими индийцами Из беседы с заместителем начальника политического отдела посольства Индии в Москве господином Камалом Сингхом..

Индийцы очень любят спорт. У них на родине национальные виды спорта - это регби и хоккей на траве. К сожалению, в Москве и регби, и хоккей на траве не пользуются таким уважением, и мало развиты. Однако индийцы нашли себе замену в виде мини-футбола. Также индийцы любят и большой футбол, но, опять же, посещать матчи - далеко не безопасное мероприятие.

Во время каникул или отпуска индийцы, у которых есть такая возможность, едут на родину, чтобы почувствовать, что у них есть дом и семья. Господин Камал Сингх в беседе со мной заметил, что, к сожалению, динамика приездов индийцев в Россию носит не утешительный характер, и стремится к нулю. Все меньше студентов из Индии хотят учиться в московских ВУЗах, и дело не только в отсутствии безопасности и ксенофобии жителей Москвы, но также и в отсутствии необходимых факторов для культурной адаптации, - мест отдыха, не желание властей идти навстречу диаспоре в помощи и разрешению проведения фестивалей, крупных праздников, отсутствии религиозных сооружений. Индийцы чувствуют себя здесь чужими, оторванными от родины, и стремятся уехать обратно. Те события, которые проходят в Москве, безусловно, значимы, как для членов диаспоры, так и для москвичей, интересующихся культурой Индии, но они бывают не так часто, как хотелось бы диаспоре.

Ассоциация индийцев России совместно с Центром обществ сознания Кришны проводят культурные мероприятия для индийцев Москвы, - это единственные организации, благодаря действиям которых индийцы могут почувствовать себя культурного обогащенными, не вытесненными за рамки культурных событий, происходящих у них на родине. Они приглашают знаменитых артистов Индии: актеров, художников, певцов, танцоров. А также снабжают индийцев новыми книгами писателей Индии, - чтобы индийцы, которые оказались вдали от родной земли, были в курсе того, что там происходит, и не отставали от темпа жизни современной Индии. Подобные встречи и вечера проходят не только в Индийском культурном центре, но и в Центральном доме художника, а также в московском доме журналистики Информация предоставлена Культурным центром имени Дж. Неру..

Культурный центр имени Джавахарлала Неру при Посольстве Индии в Москве был основан в 1989 году как отдел Индийского Совета по культурным связям с целью придать свежий импульс культурным взаимоотношениям Индии и России. Поначалу масштабы деятельности Центра были невелики, но он продолжает развиваться, расширять свою деятельность и играет все более заметную роль в культурной жизни не только Москвы, но и некоторых регионов России. Основная задача центра состоит в установлении, укреплении, поощрении и поддержке культурных отношений и взаимопонимания между Индией и Россией. Дата открытия Культурного Центра совпала с днем рождения первого премьер-министра Индии - Пандита Джавахарлала Неру, который внес значительный вклад в историю индийско-русской дружбы и сотрудничества. Идея создать Культурный Центр возникла после проведения Фестиваля Индии в бывшем Советском Союзе в 1987-88 годах. Фестиваль выявил значительный интерес россиян к индийскому танцу, музыке, йоге, театру, литературе, языкам и изобразительному искусству Информация предоставлена Культурным центром имени Дж. Неру..

Культурный центр проводит различные программы и мероприятия, способствующие распространению индийской культуры и языков, как в Москве, так и в других городах и регионах России. Деятельность центра с каждым годом расширяется и набирает силу. В рамках культурного центра проходят музыкальные и танцевальные представления, фото выставки и выставки картин. Культурный центр организует гастроли музыкантов и танцоров центра в различных регионах за пределами Москвы. Центр способствует проведению «Дней Индийской Культуры» в регионах и городах России, во время которых проводятся выставки книг и картин, концерты музыки и танца, показы фильмов и другие мероприятия.

В посольстве Индии регулярно проводятся концерты выдающихся русских музыкантов, исполняющих как классическую, так и народную музыку.

В культурном центре проходят семинары и круглые столы по вопросам индийской политики, демократии, российско-индийских культурных, экономических и политических отношений.

Разработаны и организованы программы сотрудничества и взаимной поддержки с различными институтами и организациями, такими как: Российский Государственный Гуманитарный Университет, Университет дружбы народов, Государственный музей Востока, Институт Философии и другими.

Центр поддерживает клубы и общества в регионах России, распространяющие индийскую музыку, танцы, занятия йогой, хинди и др., а также предоставляет рекомендации российским студентам, желающим обучаться индийскому танцу, музыке и языку хинди в Индии.

С 1993 года действует индийско-российская программа культурного обмена. Она охватывает множество сфер возможного сотрудничества и обмена в области науки, образования, культуры, искусства, СМИ, проблем молодежи и спорта.

С активной поддержкой индийской диаспоры в 1995 и 2003 годах в Индии прошли «Дни русской культуры», а в 1996 и 2005 - «Дни индийской культуры» в России. В 1998 году в Дели были организованы «Дни Москвы», а в 1999 - «Дни Дели» в Москве.

Индийская диаспора оказывает содействие в преподавании хинди в Институте Философии, а также Российском Государственном Гуманитарном Университете. В 1999 году культурный центр опубликовал первое издание хинди-русского словаря, второе издание которого вышло в 2005 году. В Москве, кроме нескольких институтов и университетов, хинди преподают еще и в общеобразовательной школе. Детям предлагают такие предметы, как изучение истории Индии на английском языке, древнеиндийская литература, урду. В школе только 18 % ребят имеют индийские корни, остальные просто интересуются культурой. Девочки с удовольствием носят сари, мальчики постигают азы динамичных народных танцев, вместе с родителями дети занимаются йогой. Каждый год ученики ездят в Индию по обмену. Выпускники школы хинди пополняют ряды востоковедов, работников МИДа. Ежегодно 5-10 студентов получают стипендию на обучение хинди в Институте Хинди Кендрия, в Агре Из беседы с сотрудником Культурного центра имени Дж. Неру господином Мансуром Ваджаром.

Но ведущую роль в проведении досуга играют религиозные обряды и традиции, выполнять которые - долг каждого индийца. Раньше в Москве к религиозным нуждам индийцев относились враждебно. Были в истории взаимоотношений москвичей и индийцев гонения на кришнаитов. Эти гонения - позор для москвичей. Правда, в последнее время ситуация начинает изменяться. В Москве открыты и действуют храмы Будды. Храм Кришны пока только один, и находится в аварийном состоянии. Проект постройки индуистского храма с 2003 года - на рассмотрении у московских властей. Наше демократическое общество оказалось неспособным внимать просьбам иностранных граждан, которые несколько веков проживают на территории Москвы, не имея собственного духовного дома. Главную роль в подобном отношении к вере индийцев играет Союз православных граждан, которые видят в постройке индуистского храма в Москве - пропаганду антихристианских настроений. Но ведь индийцы активно не пропагандируют. И желание некоторых православных поменять веру - дело добровольное. Из беседы с сотрудником Культурного центра имени Дж. Неру господином Мансуром Ваджаром. На ежегодной конференции индийской диаспоры, где были представители Ассоциации индийцев России, Центра обществ сознания Кришны, Ассоциации индийских студентов Москвы и Сикхского союза, решался вопрос о создании Главного храма индуизма в Москве. Увы, эта тема так и осталась открытой, поскольку правительство Москвы никак не может прийти к однозначному решению проблемы: либо разрешить, либо окончательно запретить. Поэтому пока в Москве могут удовлетворить духовную жажду только индийцы-мусульмане и индийцы-буддисты, однако, таковых среди индийской диаспоры очень немного.

Несмотря на общий пессимизм, связанный с недостатком религиозных сооружений, есть все-таки и оптимистические просветы в этом вопросе. Это касается религиозных индийских праздников. Например, вот уже 12 лет подряд в Москве отмечается индийский новогодний праздник Дивали. В переводе «дивали» означает «праздник огней» и посвящен возращению бога Рамы на родину после долгих странствий. Этот праздник организуется Ассоциацией индийцев России. В жизни диаспоры - это долгожданное и радостное событие. Президент Ассоциации Санджит Джха на прошлом празднике (14 ноября 2007 года) заметил, что право исповедовать, отправлять и проповедовать любую религию, гарантировано в Конституции РФ. Он выразил надежду, что в ближайшее время отношение к кришнаитам в России измениться в лучшую сторону. News.ru. - 15/11/2007.

Для того чтобы индийцы не чувствовали себя окончательно оторванными от родины и не остались без религиозного просвещения, в Москву при помощи сил Центра обществ сознания Кришны, регулярно наносят визиты гуру - просветители Индии. Они проводят встречи с членами диаспоры, читают лекции, справляют некоторые религиозные обряды. Например, недавно в Москву приезжал самый любимый и известный учитель верующих Индии - Саи Баба Из интервью с заместителем начальника отдела прессы посольства Индии в Москве госпожой Ратубой Синтар.. Но, конечно, такие визиты не могут в полной мере компенсировать отсутствие в Москве храмов для индийцев.

Такие проблемы значительно портят индийско-российские отношения.

И поэтому численность общины сокращается год от года, а индийские студенты предпочитают учиться либо у себя на родине, либо в Европе или Америке.

Заключение

В заключении я могу подвести некоторые итоги и обобщить результаты, полученные мной в ходе проведенного исследования индийской диаспоры в Москве.

Индийская диаспора возникла на территории Москвы в 1715 году как торговое поселение, с целью расширения деловых отношений. История индийской диаспоры насчитывает не одну страницу печальных, а порой даже и трагических моментов. Индийцев не раз выселяли из столицы, против них устраивали заговоры, плели интриги. Особенно тяжело пришлось диаспоре во времена, когда московское общество находилось под влиянием прозападных настроений, что отразилось на недопустимом отношении московской элиты к индийцам. Исследуя параллельно историю Индии в целом и историю индийской диаспоры, я пришла к выводу, что перемены, происходящие на родине, сразу же отзывались на положении индийской диаспоры. В случае с индийцами, нельзя говорить отдельно об истории диаспоры, не принимая во внимание историю всей страны. Индийцы, живущие далеко от родины, в первую очередь остаются всегда гражданами и патриотами своей страны. Они неотделимо связаны с Индией, где бы им ни приходилось жить.