Российские ученые А.Г. Зуев и Л.А. Мясникова также отмечают революционизирующее влияние сетевых технологий, причину которого в современную эпоху видят, прежде всего, в коммерциализации сети Интернет на фоне исторического резонанса, создаваемого такими процессами, как интернационализация, глобализация и интеграция мировой экономики.29

На фоне ускорения прохождения информационных потоков и увеличения их объемов происходит развитие новых организационных форм, в первую очередь, коммерческой направленности, но также и в сфере религии, отличающихся большей гибкостью и интенсивностью реагирования на внешние изменения.

Информационное общество остается массовым по своим основным характеристикам, но одновременно все больше индивидуализируется. В подобных условиях потребительское общество переходит на новый ценностный уровень существования. На смену культуре ограниченного предложения на рынке местного сообщества приходит культура безграничного выбора разнообразных товаров в магазинах-мегамаркетах и позднее - через онлайн-торговлю. Исследования показывают, что новые религиозные движения превратились в религию городов. В свою очередь, под влиянием урбанизации между НРД обостряется конкуренция, что вынуждает их адаптировать свой публичный образ и религиозные предложения к специфике конкретного города для того, чтобы быть более полезными своей целевой аудитории.

А.Н. Юркин отмечает, что развитие новых, ранее не существовавших каналов распространения информации привело к появлению такого феномена, как электронная церковь. Под этим термином понимаются религиозные теле- и радиопередачи, использование компьютерных технологий при проведении религиозных обрядов, служб и т.д. Исследователь приводит пример США, в которых электронная церковь собирает большую паству, чем все храмы страны вместе взятые, а воскресные проповеди протестантского проповедника Дж.Фолуэлла слушают 25 млн. американских граждан.30

В связи с этим знаковой спецификой современности является формирование и распространение нового типа религиозных общин и киберрелигиозности в информационном пространстве Интернета. Наличие интернет-технологий революционизирует инструменты и способы, с помощью которых религиозные организации уже сейчас соревнуются друг с другом за своих сторонников, вынуждая традиционные конфессии качественно реформировать себя. Об этом говорит исследование «Маркетинг религии в киберпространстве» С.Кэйли (Университет Сиднея, Австралия), в котором исследователь подчеркивает, что основными чертами киберрелигии являются широкий выбор между огромным количеством вариантов духовных практик, доступных в Интернете, а также связанная с этим глобальная конкуренция на религиозном рынке.31

Современное виртуальное пространство представляет собой не только площадку для межрелигиозного диалога, но также и способ распространения идей со стороны новых религиозных движений, которые (в отличие от традиционных конфессий) нуждаются в собственной презентации и продвижении. При этом различные маркетинговые тактики в рамках саморекламы и привлечения новых клиентов занимаются как организации НРД, так и экстрасенсы, целители, маги и др., которые используют сферу религиозного как средство зарабатывания денег. Процветать на этом конкурентном рынке будут те, кто обеспечит точное позиционирование. Проще говоря, Интернет потребует от религиозных поставщиков стать

«проницательными бренд-менеджерами». В то же время уже сейчас назревает проблема для свободной и честной конкуренции в религиозной киберсреде с антимонопольной точки зрения. Более богатые религиозные конфессии платят большие деньги, чтобы в рекомендованных различных поисковых системах попадать на «топовые» позиции, что сужает ассортимент предложений, хотя потребители требуют большего выбора. Межкультовая конкуренция стала мощным толчком к развитию религиозного маркетинга, где главной задачей является удивить, заинтересовать современного «клиента» простотой идей и возможностью быстрого решения всех проблем при малочисленных физических и духовных потерях. Большинство пользователей социальных сетей - это молодые люди от 15 до 30 лет, поэтому маркетинговая тактика зачастую направлена именно на эту возрастную категорию людей: описание молодежных служений, туристических туров, вечерних музыкальных мероприятий и др.

Таким образом, в числе основных факторов, повлиявших на трансформацию сферы религиозного в период зарождения и становления информационного общества, можно отметить высокие темпы мирового научно- технического прогресса, распространение либеральной модели экономического развития, трансформацию социально-политического и культурно-религиозного пространства, транснационализации и информатизации общества, кризис традиционных ценностей и идеологий, широкое распространение идеологии общества потребления и массовой культуры (на фоне «потерянного поколения», появившегося после Второй мировой войны), расширение процессов секуляризации, а также снижение авторитета религиозных конфессий.

Глава II. Ценностные ориентации Российской молодёжи как факторы влияния института религии на условия их социализации и адаптации к информационной среде

2.1 Институт религии и религиозные ценности в современной России

В России активно обсуждается вопрос о месте и роли религии и религиозного мировоззрения в общественной и личной жизни. Диапазон мнений необычайно широк. Обозначились крайние позиции. Одни утверждают, что религия и церковь - источник всякого добра, наш духовный воспитатель, важнейший ориентир и идеал. Другие, наоборот, отрицательно характеризуют их и даже предлагают привлечь к судебной ответственности религиозных деятелей за обман огромных масс людей. Таковы полярные мнения, которым не достает доказательности. Они нуждаются в преодолении. В религии естественный мир не признается за высшее, в ранг священного возводится технология, человеческий труд, которые возвеличиваются, «обожествляются» уже первобытной магией и мифологией. Но религия не есть технология как таковая, которая «вскрывает активное отношение человека к природе, непосредственный процесс производства его жизни, а вместе с тем и его общественных условий жизни и проистекающих из них духовных представлений».32

Итак, разрастание религии в современной России - свидетель и показатель ее неблагополучия, которое она сглаживает, гармонизируя взаимоотношения между людьми. В этом состоит ее относительно позитивное значение в негативной диалектике общества, где она призывает богатых, например, оказывать благотворительную помощь бедным и т.п., а бедных - к терпению, обещая за это рай «на том свете». Сглаживание имеет целью сохранить сами конфликтные, антагонистичные отношения между людьми. Это не позволяет просто положительно оценивать религию: она способствует сохранению несправедливых форм человеческой жизни. За религиозными учениями стоят сотни, а за мировыми религиями - миллиарды верующих людей по всему миру. Это позволяет религиозным деятелям выдавать свои учения за высшее достижение человеческой мысли, объявляя их вечными истинами, не подлежащими сомнениям, считая себя проводниками божественной воли.

Располагая огромной социальной, экономической, политической и духовной силой, церковь приобретает огромную власть в мире и в отдельных странах, влияя на разные области общественной жизни. Это используется для пропаганды, защиты и разработки религиозных учений, их сохранения в человеческой жизни. Не случайно церковь называют государством в государстве. Подобно Протею, она способна произвольно менять свой вид, использовать в собственных интересах все и вся, не ограничиваясь адаптацией к государству, запрещает в государстве другую веру, не говоря уже о противодействии формам человеческой деятельности и сознания, которые подрывают религиозные учения самими своими достижениями.

Религиозные ценности личности в условиях современного Российского общества.

В последние годы в России наблюдается заметный рост влияния религии на жизнь граждан. Восстанавливаются и открываются церкви и молитвенные дома. Появились православные больницы, детские дома. Расширяется присутствие церкви в армии и местах заключения. Развивается Церковное книгоиздательство. Широко отмечаются религиозные праздники, церковные службы транслируются по телевидению. Огромное количество россиян совершили обряд крещения, а церемонии бракосочетания все чаще завершаются венчанием, так же ведется работа с молодёжью: появились православные молодежные клубы и группы с целью создания здоровой молодежной среды общения, проводятся миссионерские, образовательные и социальные программы; ведется аналитическая работа и создается информационное поле для пропаганды православного молодежного движения в обществе: издаются газеты, развиваются православные интернет-сайты и другие информационные проекты.

Всё это непосредственно укореняет религиозные ценности личности, которые являются составляющей религиозной идентификации. Религиозная идентификация представляет собою процесс, сущность которого состоит в установлении подобия между собой и религиозными ценностями, стремлении проживать свою жизнь в религиозном обществе. Структура религиозной идентификации имеет три аспекта: когнитивный - осознание структуры и содержания объекта религиозной идентификации; эмоционально-оценочный - эмоционально переживаемое религиозное отношение; поведенческий - соответствующая реакция, которая выражается в религиозном поведении; и наиболее значимый аспект -- это нравственные принципы: представления о добре и зле, правильности или неправильности отношения и поведения, мысли и чувства. Несоответствие с этими принципами приводит к самым значимым и базовым личностным чувствам - угрызениям совести и чувству вины. Ещё необходимо выделить такой аспект как религиозные ценности: истина, вера, любовь и другие.

Завет любви к людям - это попытка помочь душе открыться, расшириться, внутренне расцвести. Это попытка открыть глаза души, помочь ей увидеть что-то, что ее притягивает к отдельному, избранному человеческому существу и делает его любимым, фактически присутствует, но практически не заметно для естественного взора души во всяком человеке и потому может и должно оказывать такое же действие на нашу душу. Это есть попытка воспитать внимание и зоркость души к истинной реальности всего конкретно сущего, научить ее воспринимать в нем его ценность и притягательность, благодаря чему любовь, как субъективное чувство, любовь - предпочтение, прикованная к одному или немногим избранным существам, превращается в универсальную любовь, в любовь, как общую жизненную установку. Поэтому живая любовь к любому человеку - есть мерило реального осуществления стремления души к Богу. Любовь, как благодатная божественная сила, открывает глаза души и дает увидеть истинное существо Бога и жизни в приближение к Богу.

Следующая религиозная ценность - это религиозная вера. Имея религиозную веру, человек всецело предает себя служению религиозным идеалам, строит жизнь в соответствии со своими убеждениями. С точки зрения философа Назила Хамитова, человек с помощью веры воспринимает свою целостность. «Дарим человеку видение космической глубины его личности.

Веря, мы врастаем в мир, личностно реализуясь со всем и во всём».33

Вера творит и раскрывает любовь. С помощью веры любовь преодолевает бездны тоски, отчаяния и гнева, обретая свои запредельные очертания.

Жизнь религиозного верующего можно охарактеризовать такими чертами: а) наличием религиозно-мистического опыта, одним из элементов которого является любовь к Богу, которая на высших ступенях переходит в радостное чувство любви Божественной. Религиозно- мистический опыт необычайно расширяет внутренний духовный мир человека, обогащая его целой гаммой новых чувств и ощущений, открывает перед ним новые аспекты бытия; б) деятельной любовью к людям и ко всему живому, которая наполняет жизнь богатым и разнообразным содержанием; в) подражанием самому прекрасному из всех людей -- Иисусу Христу, который является идеалом человеческой красоты; г) глубоким оптимизмом, которому не страшны никакие испытания и никакие трагедии жизни, так как он в себе самом носит такое сокровище, от сладости обладания, которым он отверг все другие ценности. Мало того, ему не страшна и смерть, поскольку он знает, что за вратами смерти его ожидает новая жизнь в том Царстве блаженства, в которое он вступил уже здесь, на земле. Такова религиозная вера на высших ступенях христианской жизни. Наполняющая сердце человека вера стремится поделиться своим богатством с другими. Религиозная вера требует общения людей - соборность, а также соединение с Богом - это осуществляется в самой Церкви. Не знать религиозные ценности - значит, вместо пути спасения идти по пути заблуждения. На сегодняшний день можно видеть активное проникновение религии в массовое сознание и соответствующее повышение роли церкви в государстве. Всё это отражается на религиозных ценностях личности.

Обратимся к исследованию службы «Среда» «Россия Религиозная» глазами московских чиновников (экспертный опрос участников форума «Религия и мир» в 2013 году)

Социологи из исследовательской службы «Среда» подвели итоги экспертного опроса, проведенного 13 декабря 2013 года среди участников Первого Московского Международного Форума «Религия и Мир». Тема Форума: «Государства и религии. Модели сосуществования и опыт взаимодействия в общественном пространстве». Организатор: Департамент межрегионального сотрудничества, национальной политики и связей с религиозными организациями города Москвы. Форум объединил представителей основных религий России, российских и зарубежных экспертов в области государственно-конфессиональных и межконфессиональных отношений, представителей власти и СМИ.

Какова «Религиозная Россия» в восприятии московских чиновников, принявших участие в опросе? Респонденты отмечают нестабильность религиозной ситуации в РФ, значительно переоценивают численность в стране мусульман и указывают на доминирование в российском обществе

«нездоровых» ценностей. Но есть и плюсы! По мнению участников форума, в государстве растёт готовность к межконфессиональному диалогу, общественно-религиозная ситуация адекватно подаётся федеральными СМИ, а государственные и религиозные лидеры способствуют развитию государственно-конфессиональных взаимоотношений.

9 основных заключений проводимого исследования.

1 . Рели ги о зн ая стаби льно сть н а 5,5 из 10

Уровень стабильности религиозной ситуации в современной России чиновники оценивают на 5,5 балла по 10-балльной шкале. При этом, когда речь заходит о конкретных проблемах в данной сфере, респонденты говорят в первую очередь о напряженности в сфере межконфессиональных взаимодействий и проблемах на уровне институционального регулирования. С другой стороны, опрошенные отмечают и положительные сдвиги в области взаимоотношения российских религий: развитие партнёрских отношений, реальное совместное обсуждение насущных проблем и более качественное взаимодействие с чиновниками.

2 . Го суд ар ственн о-ко н фесси ональн ые отно ше н ия -- б ез и зме н ений

В области государственно-конфессиональных отношений положительных изменений нет, считает половина респондентов, треть отмечает позитивные сдвиги. Опрошенные старшего возраста чаще склонны говорить о положительных изменениях. В целом, отмечается стремление государственных деятелей и духовных лиц совместно обсуждать и решать проблемы в сфере этнических и конфессиональных взаимоотношений.

3. У России -- свой путь?

Мнения ответивших разделились поровну. Одни убеждены, что Россия не нуждается в историческом опыте других государств: страна уникальна и самобытна по своей сути, что само по себе исключает возможность поиска советов и рекомендаций за рубежом. Для стимулирования дальнейшего развития Российской Федерации и решения насущных проблем необходимо «думать своей головой», считают участники опроса. С другой стороны, представители второй половины опрошенных считают вполне возможным использование исторического опыта других стран

4 . Вклад в развитие го суд ар стве н но -ко нфессио н альных о тношений вносят власть и Церковь

Отвечая на вопрос, кто же из российских политических, общественных деятелей и духовенства за последние годы внес наиболее конструктивный вклад в развитие государственно-конфессиональных отношений, чаще всего респонденты упоминают В.В. Путина (треть опрошенных), а также Патриархов Кирилла (четверть опрошенных) и Алексия II. Среди духовных лиц также были отмечены Митрополит Волоколамский Иларион, Ряховский С.В., Гайнутдин Р.И., среди политиков -- Лавров С.В., Медведев Д.А., Милонов В.В., Якунин В.И.

Что касается деструктивного вклада, то, в первую очередь, респонденты указывали на оппозиционных лидеров, говоря о том, что митинги и акции против власти только мешают стабилизации взаимоотношений на разных уровнях. Также, были упомянуты несколько журналистов, в частности, Невзоров А.Г. и Познер В.В., политики Жириновский В.В. и Ельцин Б.Н. Тем не менее, большинство респондентов затруднились дать ответ на вопрос о деструктивном вкладе.

5 . Ад екватн о о р елиги и и об ществе пишут го с уд ар стве нные СМИ

Каждый второй респондент отмечает, что наиболее адекватно и профессионально информация подается официальными государственными федеральными СМИ: ВГТРК, РИА Новости, Первый канал. Вообще, согласно результатам исследования, участники форума не склонны искать информацию о событиях в сферах государственно-конфессиональных отношений в религиозных СМИ, чаще источником для них выступают государственные телевизионные каналы и радио.

6 . В ро сси й ском обществе до ми нир уют «незд оро вые » ценно сти

По мнению опрошенных, основные ценности в здоровом обществе -- это взаимоуважение и взаимопонимание, любовь к ближнему, семья, вера, духовные, моральные и нравственные ценности. Однако сегодня, считают большинство респондентов, в России доминируют, в первую очередь, потребительство, материализм, индивидуализм и эгоизм. Примечательно, что при ответе на вопрос «Какие ценности сегодня доминируют в России?» треть респондентов назвали то же, что и при ответе на вопрос «Назовите актуальные сегодня “анти-ценности”, которые мешают обществу быть здоровым?».

7 . Пер во о черед ные меры -- разви тие патр ио тизма и д ух о в но сти

Большинство респондентов затрудняются предложить конкретные меры, которые помогли бы российскому обществу стать лучше. Однако в целом, чиновники, эксперты и представители духовенства указали на развитие патриотической идеологии, духовности и нравственности. Респонденты от 45 до 60 лет чаще говорят о проблемной стороне функционирования средств массовой информации, необходимости пропаганды духовно-нравственных ценностей и построении на их основе идеологической системы, стимулирующей формирование патриотических мироощущений у современного россиянина. Респонденты моложе 45 лет чаще упоминают о необходимости возврата к традиционным ценностям и обращения к вере. Есть и те, кто считает первоочередной задачей ограничение политической деятельности религиозных институтов, решение проблем в сфере миграционной политики, а также экономических и социальных проблем в регионах.

8 . Пр аво славные на 5 из 10

По оценкам респондентов, современное российское общество является православным на 5 баллов из 10. При этом, опрошенные считают, что Русская Православная Церковь в настоящее время охраняет традиционные ценности, «молится за мир и Россию», а также оказывает духовную поддержку православным россиянам. В то же время, некоторые опрошенные не довольны деятельностью Русской Православной Церкви, считая, что данный институт ведет идеологическую пропаганду, приводящую к засилью православия в отдельных регионах, респонденты также винят Церковь в бездействии по отношению к «либеральному» крылу в своих рядах. В целом, чиновники подчеркивают, что деятельность Церкви весьма объёмна и продуктивна, однако необходимы также и усилия официальной власти.

9 . Пр аво славных ста нет мен ьше, мус ул ьма н -- бо льше

Как оказалось, московские чиновники в 3 раза переоценивают численность мусульман в России: сегодня, по оценкам респондентов, в России проживает в среднем 20-30% исповедующих ислам, в то время как по данным всероссийского репрезентативного опроса 56 900 респондентов в 2012 году (проект «Атлас религий и национальностей») численность мусульман составила 6,5%. Вероятно, на таком расхождении сказывается специфика исследования среди участников форума: на вопросы анкеты ответили чиновники и эксперты из Москвы, которые могли подменить среднероссийскую оценку на среднемосковскую. Так, по данным различных информационных агентств, численность мусульман, принявших участие в молитве в день Курбан-Байрам на улицах Москвы, в 2013 году составила от 50 до 100 тысяч человек.

Что касается численности православных в России, здесь оценки опрошенных оказались близки к данным всероссийского исследования, -- 40- 50%. По данным Атласа, исповедуют православие и принадлежат к Русской Православной Церкви, 41% россиян.

Какова тенденция изменения численности мусульман и православных в современной России? Большинство респондентов уверены, что процент православных в России в течение ближайших 10 лет будет уменьшаться и достигнет 35-40%, в то же время, количество мусульман в стране будет расти, и через 10 лет составит, в среднем, 30-40% населения России.

Анализируя исследование службы «Среда» «Частота посещения религиозных служб» можно выделить следующие аспекты.

По данным всероссийского репрезентативного опроса 1 500 респондентов в 2012году, каждый месяц и чаще религиозные службы посещают 8% россиян, а 38% никогда не посещают богослужения. Какие социально-демографические, мировоззренческие и ценностные характеристики влияют на частоту посещения религиозных служб? Для ответа на этот вопрос были проанализированы результаты всероссийского репрезентативного опроса.

Как оказалось, пять наиболее значимых факторов, обусловливающих частоту посещения религиозных служб, лежат в области религиозной жизни.

Частота посещения богослужений в первую очередь зависит от причины посещения богослужений

В первую очередь на частоту посещения богослужений влияют причины, приводящие респондентов в храм. Так, респонденты, посещающие религиозные службы под влиянием полученного в детстве религиозного воспитания (1 место среди факторов) и из-за пережитых трагических событий, смертей и болезней (2 место), делают это максимально часто. Также среди значимых факторов, влияющих на частоту посещения богослужений, оказываются такие причины, как, напротив, радостные события (7) или влияние верующей бабушки (5).

Доверие Русской Православной Церкви -- третий фактор

На третьем месте в списке факторов, обуславливающих частоту посещения богослужений, оказывается доверие Русской Православной Церкви. К примеру, если в среднем по РФ 5% респондентов посещают богослужения ежемесячно, то среди тех, чьё доверие Церкви в последние годы выросло, эта доля составляет 14%. Отметим, что в целом по стране о своём доверии к Русской Православной Церкви заявляют 66% граждан, о недоверии 12%, а 22% затрудняются ответить.

Верую значит посещаю

В пятёрке факторов, определяющих частое посещение религиозных служб, оказалась и, пожалуй, самая напрашивающаяся причина -- вера в единого Бога (4 место).

Женщины и обладатели дипломов посещают богослужения чаще

Традиционно считается, что женщины в большей степени склонны к участию в церковной жизни. Действительно, представительницы слабого пола примерно в два раза чаще мужчин посещают религиозные службы ежемесячно или несколько раз в году.

Среди респондентов, имеющих неполное высшее образование, существенно меньше тех, кто никогда не посещает религиозные службы. Те, кто уже окончил высшие учебные заведения, чаще, чем россияне с иным уровнем образования, ходят на богослужения каждую неделю. В целом, доля не посещающих богослужения пропорционально уменьшается с ростом уровня образования. Интересно также, что москвичи в два раза чаще, чем в среднем по РФ, посещают религиозные службы несколько раз в месяц.

Трудовая ответственность способствует частому посещению богослужений

Любопытно, что род занятий, предполагающий высокую степень личной ответственности (руководитель высшего звена, бизнесмен, индивидуальная трудовая деятельность), заставляет людей чаще посещать богослужения. Ручной же труд (рабочие, фермеры) напротив, становится одним из факторов отказа от посещения религиозных служб.

Причины непосещения богослужений -- в недоверии к православию в целом

Большинство факторов, активно снижающих частоту посещения религиозных служб, оказываются связаны с отношением к православию в целом. Так, на отказ участвовать в богослужениях влияют 1) уверенность в том, что священникам не стоит активно заявлять о своей общественно-политической позиции, 2) несогласие с утверждением «Православие необходимо России», 3) недоверие православным, 4) а также убеждённость в том, что в священники идут люди со странностями.

Среди социально-демографических показателей, снижающих частоту посещения религиозных служб, оказываются принадлежность к мужскому полу, проживание в сельской местности, низкий уровень образования, а также специфика трудовой деятельности (рабочие, фермеры, безработные).

Среди респондентов, которым средств не хватает даже на еду, доля тех, кто не участвует в богослужениях также выше, чем в среднем по РФ.

Рекорд по проценту респондентов, не участвующих в богослужениях, принадлежит Дальневосточному федеральному округу и достигает цифры 70%, при этом в целом по России службы не посещает 38% населения. Жители Центрального ФО, напротив, чаще остальных посещают религиозные службы несколько раз в году или несколько раз в месяц.35

2.2 Ценностные ориентации российской молодежи

Процессы, происходящие в России в постперестроечный период, изменили не только экономическую и политическую жизнь общества, но и обыденные представления людей о смысле и ценностях индивидуального и общественного бытия. Трансформировалось понимание сути жизненного успеха, целей и средств их достижения, не только исследователи, но и обыватели все чаще обращают внимание на происходящие процессы духовно- нравственной эрозии общества. При этом молодежь, безусловно, является наиболее уязвимой и восприимчивой к происходящим изменениям. Так, по мнению большинства респондентов, для современных молодых людей характерно безразличие к каким-либо идеалам и циничное отношение к жизни (так считают более 64 % молодежи и 70 % людей старшего возраста). Причем распространение циничных настроений и «морального релятивизма» в большей мере характерно для самых юных представителей молодого поколения.36

Кроме того, согласно исследованиям, молодежь стала более беспринципной по сравнению с 90-ми годами (фиксируется увеличение числа мнений (на 7 %) о том, что нужно стремится улучшать свое материальное благосостояние, вне зависимости от способа его получения). Многие молодые люди соглашаются с тем, что мы живем в другое время и некоторые моральные ценности и нормы уже устарели и не имеют смысла (46 %). Но что интересно, этой же позиции придерживаются каждый третий респондент старшего поколения, которые собственно и должны передавать свой нравственный опыт молодым.

Как утверждал С.П. Капица, мы живем «в недиабатических условиях, как во взрывной волне, когда абсолютно все не находится в равновесии. А совесть, мораль, моральные устои общества - это свидетельства духовного равновесия, которое достигается медленной эволюцией. …Но, поскольку мы находимся в состоянии глубочайшего перелома, …старые принципы просто не поспевают эволюционировать».

Современное общество, вторит ему А.С. Запесоцкий, испытываем огромные затруднения с передачей морали от старого общества к новому. Результаты ускорения наглядно проявляются в педагогике. Раньше ребенок мог усваивать моральные нормы в семейных условиях. По мере ускорения общественного раз*вития возникают социальные институты, которые должны прививать ценности наряду с семьей. Далее - уже компания сверстников начинает, по-своему, оказывать влияние на взрослеющих молодых людей, которое зачастую идет в разрез с общепринятыми нормам. Сегодня семья и образовательные учреждения уже не срабатывают, изменяется роль религии как традиционного института поддержания нравственных принципов. В такой ситуации решающую роль в поддержании морали приобретает телевидение, оказывающее влияние на все общество в целом. Но этот институт на современном этапе, по сути, несет аморальные ценности. И получается, что общество начинает с нуля, отбросив все накопленное предыдущими поколениями в сфере нравственности.

В условиях, когда существовавшие ранее инстанции, не могут обеспечить моральность общества единственное возможное решение, как утверждает А.А. Гусейнов, состоит в том, чтобы инстанция, поддерживающая мораль, делегировалась самому действующему индивиду. «Или мы перейдем на этот механизм, который наиболее адекватен самой сути морали, именно как самой интимной инстанции в человеке, или человечеству конец». Не означает ли, что неравновесность современного общества должна сделать сами механизмы регулирования неравновесными?

Сегодня усиленно сокращается роль патерналистского начала и возрастает индивидуальная ответственность личности за свои поступки и их моральное наполнение.39

Однако для этого необходимо, чтобы внутренне регулирование собственных поступков было эффективным и соотносилось с целесообразным существованием всего общества; чтобы личная свобода соотносилась с внутренней моральной ответственностью, что для современных индивидов пока недостижимо.

Современная молодежь ценит такие либеральные ценности как свобода, независимость, справедливость, что может быть связано с началом доминирования в российской молодежной среде индивидуалистических тенденций и снижению коллективистских начал, приводящим к кризису социальной идентичности. Атомизация индивида в социуме, в котором отсутствуют достаточные социально-психологические компенсационные механизмы, приводит к усилению отчужденности людей друг от друга.

В основе досуговой активности значительной части российской молодежи в основном заложен гедонистический компонент, направленный на сиюминутные удовольствия и развлечения, она стала более потребительской и вестернизированной, что отвлекает от более высокой культуры. Неотъемлемой частью досуга становятся музыкальные шоу, танцы, телевидение, кино, Интернет. Популярным является также спорт, немаловажным фактором чего является активная пропаганда спортивного образа жизни, проводимая «сверху».41

Большинство молодых людей (55%) сегодня вынуждены согласиться, что «современный мир жесток, и, чтобы добиться успеха в жизни, иногда приходится переступать через моральные принципы и нормы». Противоположную позицию о недопустимости нарушения нравственных норм занимают лишь 44% молодежи.42 Заметно снизилась доля тех, кто осуждает покупку краденых вещей, взяточничество, уклонение от уплаты налогов, присвоение найденных денег, политическое убийство, сопротивление милиции. Следует отметить, что большинство респондентов не придают особого значения этим поступкам, и они начинают переходить в категорию общественно приемлемых действий. При этом молодых людей несколько меньше, чем старшее поколение волнует отход от идеи социализма и падение морали.43 Молодежь несколько отстает от старших по степени включенности в морально-нравственный контекст социума, относясь ко многим вещам гораздо легче, без излишнего самоанализа. Однако в числе безусловных табу находятся такие поступки и явления как заброшенность и беспризорность детей, жестокое обращение с животными, употребление наркотиков, измена Родине.44

Один из важных показателей ценностных ориентиров молодежи - отношение к религии. Понять особенности религиозного сознания и поведения российской молодежи можно лишь учитывая наличие противоположных тенденций в современном мире: с одной стороны, происходит рост популярности религии, повышение ее роли в обществе, а с другой - усиление процессов глобализации, мировоззренческой неопределенности и секуляризации религиозных ценностей. Исследования показывают ослабление позиций безверья, по сравнению с советским периодом, усиление религиозности, а также рост влияния различных религиозных конфессий и организаций. В то же время наблюдается отсутствие глубины и ясности в религиозном сознании молодых людей, оно характеризуется размытостью, очень немногие следуют канонам и обрядам религии. Немало тех, для кого религия - это не внутренняя позиция, не жизненный выбор, а просто следование «моде на религию». Современная молодежь демонстрирует двойственность отношения и поведения, когда дело касается религиозного и морального давления. Практически все молодые люди делают то, что, по мнению религиозных наставников, не является моральным или разрешенным. И в то же время они обычно считают себя верующими, могут отличать добро от зла и убеждены в важной роли религии в обществе. Все это свидетельствует о противоречивом характере религиозного возрождения в России.

В религиозной самоидентификации молодых респондентов, отмечен парадокс, состоящий в несовпадении числа верующих и приверженцев определенных конфессий (которых гораздо больше). Данный факт можно объяснить отождествлением в сознании молодежи религии с культурой и национальным образом жизни в целом, так как религия является необходимым элементом национальной идентичности. В частности, русскость обычно ассоциируется с православием и с той ролью, которую играла Русская Православная Церковь в историческом прошлом. То же самое можно сказать и об исламе - его тесной связи с национальной культурой народов. Исследования фиксируют это явление во всех регионах России. Оно «служит основой процесса конфессионализации этнополитических течений».45

Как показывают результаты многочисленных исследований, лидирующее положение в системе ценностей современной молодежи занимает семья, наряду с ценностью материального благополучия. Абсолютное большинство молодых желают иметь детей, однако отмечается немало и тех, у кого возникают опасения, что они могут завести семью или встретить любимого человека. Причем опросы фиксируют тенденцию роста таких страхов за последние десять лет.46

Социологические исследования показывают, что большое распространение в современной России получил «гражданский» брак, который стал обыденным явлением. Примерно каждый пятый респондент полагает, что сначала нужно пожить вместе, проверить свои чувства и только затем вступать брак. Такие союзы, с одной стороны, позволяют получить опыт совместных отношений, но с другой стороны, они отличаются непрочностью и не имеют социального статуса.

Значимым мотивом такого отношения к браку является социальная и экономическая незащищенность молодых людей, так как многие считают необходимым, прежде чем вступить в брачные отношения, достичь материального благополучия, чтобы прокормить семью. Незащищенность молодежи является одним из факторов, влияющих на уровень рождаемости, определяя в значительной степени демографический кризис в стране. Поэтому одной из основных задач государства и общества на современном этапе должно быть укрепление молодых семей и семейных ценностей, оказание им материальной и социальной помощи.

В вопросах воспитания детей обнаружено сильно влияние материальных факторов. Молодые люди в большей степени ориентированы на воспитание в детях деловой хватки, рыночных качеств, целеустремленности, обеспечение нужного круга знакомств.

В то же время различные возрастные группы российской молодежи по- разному оценивают факторы, влияющие на создание семьи. Более молодые представители (до 20 лет) отдают предпочтение материальным факторам, тогда как старшие молодежные группы на первый план выводят «согласованность семейных и личных жизненных планов». В этой связи закономерно задаться вопросом: является ли это тенденцией постепенного изменения среди молодежи представлений о роли семьи в современном обществе?

Следует отметить, что модернизация семьи в целом имела разрушительные последствия для общества в целом. Традиционная семья была ориентирована на продолжение рода и ее преобладающая форма - большая патриархальная трехпоколенная семья, выражающая преемственность поколений от отцов к детям и от дедов к внукам. Данный коллективный способ организации взаимоотношений отводил на второй план индивидуальность человека. В результате модернизации патриархальная семья была заменена моногамной нуклеарной семьей, лишив ее иерархического способа организации. С разрушением традиций легализуются разводы, так как если брак заключается не на «небесах», то он легко может быть расторгнут с согласия сторон. Дети перестают быть целью брачных отношений и, зачастую, становятся обременением.48

Взаимоотношения полов окончательно сводятся до уровня биологических инстинктов. Сексуальные отношения полов оказываются все менее связаны с процессом детопроизводства. Показательно, что в современной России на десять новорожденных детей приходится тринадцать совершенных абортов.49 Итогом сексуальной революции явилось то, что физиологическое удовольствие, всегда являвшееся средством для продолжения рода, становится самоцелью. Отсюда репродуктивная функция взаимоотношения полов отходит на второй план и вытесняется гедонистической, потребительской. На фоне всей сексуальной жизни человека, рождение детей, да еще в семейных условиях, это чрезвычайно редкие случаи, применительно к которым уже сегодня разрабатываются новые, более прогрессивные способы воспроизводства людей.

Несомненным проявлением кризиса человеческого рода является любовь в пределах одного пола, которая получила в современном мире большое распространение, так как продолжение бытия любого феномена предполагает необходимость сохранения его единства и целостности. Эти процессы свидетельствуют об отрицании многими людьми своей половой идентичности. С точки зрения дальнейших перспектив человеческого рода, становится очевидным, что, парасексуализм не может быть нормальным явлением.50

Ценностные ориентации молодежи за последние десятилетия претерпели существенные изменения и в области труда - целенаправленной социальной деятельности по преобразованию окружающего мира и самого себя с целью удовлетворения исторически складывающихся потребностей. Именно в труде формируется и проявляется социальная и индивидуальная субъектность человека.51 Значимость труда для молодежи, в целом, можно рассмотреть при помощи двух типов ценностей: терминальных (имеющих смысложизненную значимость труда как самоцель) и инструментальных (эксплицирующих труд как средство для достижения других целей).

Снижение терминальной ценности труда обусловлено, в частности, упразднением идеологии общественной значимости трудовой деятельности, в СМИ исчез образ честного труженика, многие профессии стали непрестижными, в частности, работа инженера, рабочего. На сегодняшний день можно констатировать замену «героев труда» «идолами потребления» (популярными стали всевозможные шоумены, поп-звезды, пародисты, астрологи, модные журналисты, сексологи и т.п.).52

Трудовая занятость по-прежнему является важной формой жизнедеятельности российской молодежи, но ее основными мотивами стали материальные потребности, а не моральная ценность, как в советскую эпоху. Социологические опросы показывают, что большинство молодых людей не хотят повторять трудовой путь своих родителей. По престижности лидируют профессии экономиста и юриста, в последнее время в этот список попали также менеджеры, ученые и программисты. Наименьшую ценность для молодежи имеют труд инженера и рабочего.

Современная молодежь часто находится перед выбором: либо иметь интересную, но низкооплачиваемую работу, либо хорошо зарабатывать, жертвуя своими интересами - последняя тенденция занимает лидирующее положение. Причём, у большинства респондентов, выявлено несоответствие оценок различных видов труда на эмоциональном и поведенческом уровнях. Если на первом уровне преобладает направленность на творческий, альтруистический тип труда, то на втором доминирует престижно- потребительский смысл.

У современной молодежи наблюдаются противоречивые установки и ценностные ориентации и отсутствие какой-либо целостной картины мира. Примечательно также, что ценности молодых людей, проживающих в различных типах поселения и с различным уровнем образования, как показывают исследования, сходны между собой. Это обуславливает формирование во многом единообразного восприятия действительности, в котором приоритетное положение у молодежи занимают индивидуалистические ценности рыночной экономики и, прежде всего, стремление к высокому социально-профессиональному статусу. В целом, для ценностного сознания молодежи характерно сосуществование противоположных суждений, выражающих его амбивалентность, а также эклектичность; преобладание утилитарных и гедонистических установок; инструментальное отношение к трудовой деятельности (как средству) и вытеснение на второй план терминальных ценностей (рассматривающих труд как самоцель). В постперестроечный период наблюдается усиление значимости семьи, которое, однако, тесно взаимосвязано с утратой ценности труда, трудового коллектива как значимой опоры в жизни индивида, ориентиров на общественную деятельность. В сознании современной российской молодежи происходит вытеснение общественно значимых ценностей ориентирами индивидуалистического порядка.

2.3 Влияние института религии на ценностные ориентации студенческой молодёжи. Социологический анализ

Выбор данной проблемы для анализа обосновывается тем, что сегодня растет влияние религии на общественную и личную жизнь людей расширяется спектр их религиозных и нерелигиозных верований. Особенно это заметно среди молодежи. Это и понятно, так как именно в молодежной среде происходит становление ценностных ориентаций. Для этого слоя резко изменились условия вхождения в жизнь, существенно ограничены возможности полноценного социально-гражданского становления, ею утеряны социальные и нравственно-идеологические ориентиры. Существует довольно распространенное мнение о том, что в современном мире резко ослаблена роль институтов социализации молодежи, будь то семья, школа, система профессионального образования, общественно-политические организации, движения, средства массовой информации и коммуникации. Именно эти проблемы общества, на мой взгляд, и обуславливают актуальность данного исследования. С течением времени свое место в ряду институтов молодежной социализации активно стремятся занять различные религиозные организации, внося в усложнившийся процесс социального становления юношей и девушек свою лепту.

Для анализа была выбрана такая группа молодежи, как студенчество. Студенческая молодёжь представляет интерес как поколение, которое в силу значительного образовательного уровня, активного трудоспособного возраста, динамичного социального поведения в ближайшем будущем займёт место основной интеллектуальной и производительной общественной силы. Студенчество занимает промежуточное положение между младшей и старшей возрастными категориями населения. Адаптация к инновациям происходит в студенческой среде более осознанно, чем у детей, и в то же время более мягко, чем у людей зрелого возраста. Являясь наиболее прогрессивной частью молодёжи, студенчество особенно остро ощущает происходящие перемены в жизни общества.

Объект исследования: студенческая молодежь.

Предмет исследования: религиозность студенческой молодежи.

Цель исследования: выявить особенности религиозности современной студенческой молодежи. Исследовать степень влияния института религии на ценностные ориентации молодежи.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Изучить элементы религиозного мировоззрения и религиозную активность молодого поколения;

2. Проследить, каким образом степень религиозности студентов сказывается на их поведении;

3. Изучить проявление в сознании и поведении современной молодежи таких типов религиозности, как формальная и истинная религиозность.

Гипотеза

Можно отметить среди современной молодежи неопределенность и избирательность верований, суждений и взглядов. Молодые верующие еще не имеют собственной до конца сформированной позиции и мировоззрения, поэтому большое влияние на них оказывают традиции, обычаи, мода и мнения окружения.

Метод исследования: анкетирование.

Операционализация понятий:

Молодежь - большая социальная группа, обладающая специфическими социально-демографическими характеристиками, ценностными ориентациями, мотивацией деятельности, направленностью социальной мобильности, особенностями включения в различные социально-стратификационные слои, конструированием жизненных планов, что определяется как возрастными особенностями молодых людей, так и тем, что их социально-экономическое положение и духовный мир находятся в состоянии становления. Возраст 15-30 лет.54

Религиозность - приверженность личности к религии, то есть ее положительное восприятие и усвоение, следование ее нормам, установлениям и традициям, включение в ее институциональные структуры, ее воспроизведение в поведении.

Истинная религиозность - состояние индивидуального сознания, выражающее приверженность к определенной религии, веру в основные ее постулаты, принятие и следование ее предписаниям.

Формальная религиозность - внешняя форма религиозности, выражающаяся в демонстративном соблюдении обрядовой стороны религиозного культа при проявлении равнодушия в вопросах веры.

Ценности - характеристики объектов и процессов мира, имеющих положительное или отрицательное значение для жизни человека. Ценности могут быть материальными или духовными, а последние выступают в форме идей добра и зла, справедливости и несправедливости, прекрасного и безобразном и т.д. Позитивные ценности, восхождение человека к ним есть проявление его духовности. Мудрость занимает особое место в системе ценностей как способ их осознания, понимания их иерархии, доминантности. Мудрость составляет сердцевину духовной культуры человечества.55

Респондентам была предоставлена анкета, состоящая из 30 вопросов для обязательного заполнения. Основу анкеты составляют закрытые вопросы с вариантами ответов.

Одним из самых важных, на мой взгляд, может считаться вопрос о самоидентификации респондентов.

На первый вопрос анкеты: «Считаете ли Вы себя верующим?» положительно ответили 84% респондентов, а 16% составили неверующие, принявшие участие в опросе.

Причем, можно отметить, что среди юношей респондентов, определивших себя как неверующие, гораздо больше, чем среди девушек: соответственно 28% и 4% всех опрошенных обоего пола.

По вопросу вероисповедания, опрошенные разделились следующим образом: большинство опрошенных (76%) считают себя православными христианами, 4% придерживаются мусульманского вероисповедания, по- прежнему 16% назвали себя неверующими или атеистами. Интересно, что 4% респондентов, хоть и считают себя верующими, на вопрос о вероисповедании ответить затруднились, что можно интерпретировать, как неопределенность жизненных позиций и размытость социокультурных ориентаций в сознании респондентов, ответивших подобным образом.

Ни один из респондентов не ответил, что посещает церковь один раз в неделю или даже один раз в месяц. Большинство опрошенных (60%) посещают церковь несколько раз в год. Богослужения и религиозные праздники посещаю 28% респондентов. Так же в числе респондентов, посещающих церковь по праздникам, оказались 50% опрошенных, назвавших себя атеистами. Возможно, этот факт объясняется наличием определенных правил и традиций в их семьях и ближайшем окружении, которые навязываются и им. Этот фактор можно считать свидетельством формальной религиозности, поскольку респонденты себя как верующих не идентифицировали.

12% опрошенных в церкви не были никогда. Причем такой ответ дали только те респонденты, которые не причислили себя к какой-либо религии, а также затруднившиеся с определением собственной религиозной принадлежности.

На следующий вопрос «Как часто Вы молитесь?» были получены следующие результаты:

Большая часть респондентов совершает молитву только находясь в критической жизненной ситуации. Такой вариант ответа выбирали в основном православные респонденты. Однако можно ответить интересный факт, что 37,5% неверующих респондентов так же молятся в критической ситуации. Этот факт также можно расценивать как говорящий о формальной религиозности ответивших подобным образом. В критической ситуации молитва осуществляется неосознанно, на всякий случай, можно даже сказать машинально. При отсутствии идентификации себя с религиозной культурой, такое поведение можно расценивать как подражание поведению или даже просто лингвистическим формулам окружения.

16% респондентов не молятся никогда, а 24% - затруднились с ответом на этот вопрос. Объяснить это можно также размытостью социокультурных ориентаций и формальностью самого процесса молитвы для таких респондентов. Этот религиозный ритуал они не формализуют в своей жизни и не отводят ему достаточного значения.

Далее следовал вопрос: «Соблюдаете ли Вы посты?» ответы распределились следующим образом:

Абсолютное большинство опрошенных не соблюдают постов. В число этих респондентов попали все атеисты, все респонденты, затруднившиеся с определением своего вероисповедания, а также 84% опрошенных, считающих себя православными. Этот факт также можно отнести к показателям формальной религиозности среди современных молодых верующих. В настоящее время наблюдается тенденция к избирательному соблюдению морально-этических норм определенной религии. Проще говоря, современные верующие сами выбирают, какие из заповедей им легче исполнять.

Соблюдают посты время от времени только 4% опрошенных, причем так ответили только те, кто придерживается мусульманского вероисповедания. 12% опрошенных пробовали когда-то соблюдать пост, но это у них не получилось. Среди ответивших таким образом оказались только 16% православных.

Далее респондентам был задан вопрос: «Бывали ли Вы на исповеди?».