Особенности российской религиозности
Социологическое содержание понятия религиозности. Факторы распространения религиозности в России в 1990-2000-е гг. Проведение эмпирического исследования религиозности россиян. Анализ степени вовлечения российской молодежи в религиозные организации.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.07.2017 |
| Размер файла | 487,0 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru
ВВЕДЕНИЕ
Во все времена религия занимала большое место в общественном восприятии. В средние века, когда вера была единственным источником информации об окружающем пространстве, религия формировала мировоззрения. Вплоть до XIX века, люди строго ограничивали свою жизнь религиозными догмами.
Времена менялись, место религии в жизни человека, тоже меняло свое положение. Сегодня религия - это часть, исключительно, духовной сферы человека. Религия обособленна от политики и экономики в большинстве демократических стран. Но вера по прежнему оказывает сильное влияние на структуру личности человека.
Сложившиеся политическая ситуация в нашей стране, выявила определенную закономерность, перед лицом опасности, российское общество объединяется, в патриотическом духе, прежде всего на уровне религии.
Религиозное сознание может формироваться в человеке в разные периоды жизни и при разных обстоятельствах. Это происходит через включение человека в систему религиозных отношений и передачи религиозных идей, ценностей, эмоциональных норм. Чаще всего религиозное сознание формируется под воздействием семейной среды (воспитание в религиозной семье) и местного окружения, а также под влиянием религиозных наставников и проповедников. Иногда человек становится верующим в результате внутреннего потрясения (или кризисов) и последующего эмоционального, психологического выбора. Многое зависит от индивидуальных особенностей личности. Этот процесс обретения и поддержания религиозной идентичности называется религиозным опытом. Религиозный опыт отдельных лиц и группы с течением времени оформляется в стереотипную картину мира и представление о том, что значит быть христианином, мусульманином, чем и почему члены данной группы отличаются от последователей других религий.
Именно религиозная идентичность может объединить российское общество, и стать настоящим, позитивным фактором патриотизма. За всю историю Россия не раз сталкивалась с различными социальными, экономическими и политическими потрясениями, но всегда выходили из них, с гордо поднятой головой. Всегда нашу землю, защищали ее сыны, граждане своей страны, которых объединяла любовь и верность своей отчизне, несмотря на разные национальности и религии. Человек всегда будет нуждаться в поддержке, защите, именно поэтому религия существует в наши дни, и значит не менее, чем сотни лет назад. Разные причины и мотивы побуждают людей выбирать религию, неизменным остается и то, что вера является мощным объединительным фактором для народов и наций. Религия объединяет не только на уровне духовного самосознания, но и на уровне политики. религиозность российский молодежь
Рассмотрение религиозности в современной России является сегодня одной из актуальных научных проблем. Этот вопрос представляет собой границу между религией и наукой и объясняется неоднозначностью религиозных процессов в современной России.
Цель данной работы - выявить и охарактеризовать особенности российской религиозности.
Объект исследования - феномен религиозности в обществе. Предмет исследования - особенности российской религиозности. Для достижения цели были поставлены следующие задачи:
1. Представить социологическое содержание понятия религиозности.
2. Выявить факторы распространения религиозности в России в 1990-е - 2000-е гг.
3. Представить статистику религиозной принадлежности россиян.
4. Определить степень вовлечения российской молодежи в религиозные организации.
5. Описать неоязычество как один из религиозных феноменов современной России.
Структура исследования определена целью и задачами. Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ РОССИЙСКОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ В КОНТЕКСТЕ СОЦИОЛОГИИ
1.1 Социологическое содержание понятия религиозности
В современных научных теориях об обществе, понятие "религия" трактуется, в большинстве случаев, как одна из базовых категорий социологии религии, отражающая состояние сознания верующих. Характерной особенностью религиозности, с этой точки зрения, религиозная вера в сверхъестественное и выступает в качестве объекта поклонения. Уточняя содержание понятия религиозности, авторы выделяют следующие компоненты: 1. критерии религиозности, которая фиксирует степень религиозности, т. е. влияние религии на индивида; 2. уровень религиозности, т. е. религиозных верований той или иной социальной группы. Другие авторы рассматривают религиозность как социально-психологическую характеристику личности, а более широко - как способ социальной идентификации и социальной адаптации, выделив основные типы: традиционный и формальный2. Они исключают из рассмотрения так называемые истинные религии, в отличие от формального и традиционного, учитывает только состояние индивидуального сознания, выражающее чувство единения с высшим, божественным, и сродни гениальности. По словам этих авторов, он основан на врожденной предрасположенности и психологический "сдвиг". В другом случае, выделяя типы религиозности, на основе содержимого символа веры, исследователи определили понятия вневедомственной религиозности и квизирелигиозности. В этом случае религия относится к специальным материалам, вероучению и/или принадлежность к вероучению, не связанные с традиционными религиями. Понятие "религиозность" постоянно обновляется по мере изменения условий в развитии общества и ее характеристики, включая параметры религиозной жизни. Проблема "обновления" религиозности не является чисто российской.
Примером этого является теория приватизации религии т. Лукмана.
Религиозность, по его мнению, становится все менее ориентирована на Церковь и больше сосредоточена на земных проблемах общества и человека. По мнению западных социологов, этот сдвиг характерен не только для протестантских движений, но и для современного католицизма. Так, П. Бергер подчеркивает не столько мирскую направленность, а современную еретичность религиозного мышления. Религиозная вера зависит от личного решения человека. Момент выбора при этом сопровождается религиозным творчеством, в котором человек самостоятельно создает свой собственный символ веры из элементов известных ему верований и учений.
Часть русских православных богословов в своей концепции исходит из того, что религиозность может быть истинной и искаженной, и что существует всего два основных типа религиозности:
а) религиозность, соответствующая подсознанию на нижнем уровне сознания;
б) религиозность, соответствующая на более высоким уровням сознания.
Первый тип религиозности носит редукционистско-природный, магический характер. На этом уровне обреченно остается человек, рискнувший самостоятельно искать божественное вокруг себя, поскольку реальность не дает ему возможности в одиночку подняться до горных высот. Высшие уровни сознания - богатство тех, кто не отбрасывает духовной помощи сообщества верующих - церкви. Второй тип религиозности, касающийся высших уровней сознания, сложнее поддается описанию, но, полагают православные богословы, именно его наиболее полным выражением является христианство.
В соответствии с другой концепцией православного богословия существует три типа мировоззрения: религиозное, Атеистическое (квази- религиозное), скептическое (аморфное). Атеистическое (квазирелигиозное) - тип искаженного мировоззрения, представление о болезни сознания, что надо лечить сильными средствами. Скептическое (аморфное) мировоззрение служит питательной базой для всех видов мировоззрений, требует внимания и активной работы, чтобы привлечь человека в правильном направлении. Религиозное мышление может быть четырех типов: ситуативная религиозность (обращение к Богу в беде), двоеверие/обрядоверие (обращение в церковь, к знахарям и магам в зависимости от проблемы), религиозность поведения (моральных норм без ритуала), воцерковленность (жизнь согласно моральных норм и выполнение требований ритуала). Содержание понятия богословия, первоначально определено идеологической позицией, с которой можно соглашаться или нет, но подход к определению классификации следует признать логически понятно. Эти трудности в определении содержания термина "традиционные религии" (при условии, что мы говорим про Православие, Ислам, Буддизм и иудаизм) усиливаются, как только начинают претендовать на традиционную религиозность организации действительно созданные на территории России - Пятидесятники, баптисты и другие. В их рядах степени приверженности ритуалу и религиозные сообщества гораздо выше, и мх более правильно можно назвать традиционным (если традиционным является строгое соблюдение культа).
В этой связи, термин "традиционная религиозность" обрело новое содержание. Теперь она включает в себя: приверженность вероучений, имеющих этнотрадиции, проживающих на территории страны; приверженность некоторого содержания, но отвечающая общей культурной ориентации религии; приверженность религиозным потребностям богослужения (в разной степени интенсивности.
"Застой" термина "традиционные религии" налицо. В попытке разрешить ситуацию, появляются новые термины для обозначения новых и известных явлений религиозной жизни. Такая ситуация определяется наличием большого числа концепций изучения явлений религиозной жизни и, что более важно, высокой степенью сложности изучаемых социальных явлений. Содержание различных понятий дает основание выделить три основных способа определения алгоритма исследования, применяемые в социально-философских концепциях, которые можно назвать моделями исследования. Мы предлагаем следующую экспликацию моделей анализа философских проблем религии: "атрибут" модель - алгоритм познания явлений религиозной жизни, основанный на убеждении в приоритете религии, религиозной веры, их целостности и приверженности изначального присутствия в сознании любого человека, что развивает присущее ему состояние религиозного сознания и поведения под воздействием внешних условий; модель "акцепции" - алгоритм познания явлений религиозной жизни, основанный на убеждении, что религия как социальное явление и религиозная вера как феномен индивидуальной жизни появляются на определенном этапе под воздействием внешних причин; "импликативная" модель - алгоритм познания явлений религиозной жизни, основанный на убеждении, что тенденция к развитию особого состояния сознания (религиозная вера) изначально заложено в каждом человеке, но конкретная форма и степень ее проявления зависит от воздействия объективных и субъективных причин конкретного существования. Третья модель является достаточно новой, характеризуется определенной частью эклектики, но, по мнению автора, полностью соответствует основным направлениям современной гносеологии, отражающая возможности познания с помощью всех методов и инструментов, концепций и парадигм. Примечательно, что все модели содержат общий компонент - внешние обстоятельства, влияющие так или иначе на состояние индивидуального и группового сознания. Таким образом, принципы историзма и социального детерминизма могут быть признаны для общего и обязательного руководства при рассмотрении проблемы религиозной жизни индивида и группы. При решении задач современной религии принцип социального детерминизма в детерминанты религиозного сознания и поведения, принцип историзма в определении конкретных форм проявления детерминант на определенном этапе развития общества. В общем проблемном поле философской мысли, направленной на изучение феномена религии, разработал ряд понятий и соответствующей терминологии, в которой раскрывается суть этого разнообразные и сложные явления духовной и духовно-практической деятельности человека и общества. Они включают следующие понятия: религия, религиозное сознание, религиозная вера, религиозное знание, религиозная деятельность, религиозное творчество, религиозная культура, религиозное поведение, религиозное специфическое поведение (культ поведения), религиозные организации, наконец, религия. Все эти термины обозначают многогранного явления, переменной может быть понято и используется для обозначения различных аспектов рассматриваемых явлений. В каждой из концепций есть некоторые общие смыслы, которые объединяют их в единое проблемное поле. Представляется, что такой элемент один смысл всех понятий является понятие религиозной веры, которая является необходимым условием существования любого явления, в ряду выше. В категории "религия" используется в современной науке для описания не только уровни религиозной веры, но также и глубине религиозного опыта, уровня религиозных знаний, интенсивность религиозного культа и внекультурного поведения, связанность поведения в целом с нормами религиозной морали.
Понятие "религиозность" используется также при описании состояния религиозной культуры, религиозного духовного производства. Здесь явно продемонстрировал интегральный характер понятия "религиозность", что обусловлено многомерностью проявлений религиозной жизни индивида и группы.
При решении проблем современной религиозности принцип социального детерминизма осуществляется в определении детерминант религиозного сознания и поведения, а принцип историзма - при определении конкретных форм проявления детерминант на определенном этапе развития общества.
В общем проблемном поле философской мысли, направленной на изучение феномена религии, сложился ряд понятий и соответствующих им терминов, с помощью которых раскрывается сущность этого многообразного и сложного явления духовной и духовно-практической деятельности человека и общества. К ним можно отнести следующие понятия: религия, религиозное сознание, религиозная вера, религиозное знание, религиозная деятельность, религиозное производство, религиозная культура, религиозное поведение, религиозное специфическое поведение (культовое поведение), религиозные организации, наконец, религиозность. Все эти термины обозначают многоплановые явления, могут вариативно пониматься и применяться для обозначения разнообразных аспектов рассматриваемых явлений. Внутри каждого из понятий существуют некие единые смыслы, которые объединяют их в единое проблемное поле. Представляется, что таким единым смысловым элементом для всех понятий является понятие религиозной веры, наличие которой является необходимым условием для существования любого явления в выше перечисленном ряду.
Категория «религиозность» применяется в современных исследованиях для описания не только уровней религиозной веры, но и глубины религиозных переживаний, уровней религиозного знания, интенсивности религиозного культового и внекультового поведения, связанности поведения в целом с нормами религиозной морали. Термин «религиозность» также применяется при описании состояния религиозной культуры, религиозного духовного производства. Здесь явно проявляется интегральный характер понятия «религиозность», который обусловлен многомерностью проявлений религиозной жизни индивида и группы.
Следует отметить, что во всех определениях религиозности, которую можно найти в научной литературе, есть предпосылки для нового определения сути религиозности. Все определения можно объединить следующим образом:
религиозность определяется как определенное качество, характеристика, побочные эффекты (а не явление в целом), и даже как степень качества того или иного явления;
религиозность появляется как следствие (в частности, религиозной веры), когда дело доходит до религиозного сознания; в результате религиозная вера, религиозное сознание выступает как причина явлений, которые обозначаются термином поведение религиозности (например, когда речь идет о внешней, ритуальной религиозности).
Все это позволяет видеть в термине "религия" возможность связать религиозную веру и поведение человека, выраженное в термине "религия" - связь между качеством религиозного сознания и религиозного поведения качества. Поскольку качество религиозного сознания и религиозного поведения, всегда, с одной стороны, индивидуально, а с другой стороны, обычно требуется ряд названий для этого различные явления религиозной жизни. И все эти имена используются в сочетании с термином "религия". Сейчас понятие "религиозность" используется для связи между особыми характеристиками религиозного сознания и религиозного поведения.
Поэтому следующим логическим шагом должно стать понимание сущности "религии" как системы отношений, взаимосвязей между отдельными структурными элементами религиозного сознания и отдельных структурных элементов религиозного поведения. В данном случае мы имеем дело с "широким" пониманием религиозности, с религиозностью вообще. Понятие "религия" описывает отношения, степень и уровень отношений, в которых обнаруживаются религиозные убеждения субъектов и приобретает субъективную форму социальной реальности. Идеи о высшей ценности переживаются эмоционально, переведенные на повседневное поведение и специфические формы поведения, когда человек поклоняется его идеалы, значимые в образе божества.
Следует отметить, что во всех определений религиозности, которую можно найти в научной литературе, есть предпосылки для нового определения сути религиозности. Все определения можно проследить следующим образом: религиозность определяется как определенное качество, характеристика, побочные эффекты (а не явление в целом), и даже как степень качества того или иного явления; религиозность появляется как следствие (в частности, религиозной веры), когда дело доходит до религиозного сознания; в результате религиозная вера, религиозное сознание выступает как причина явлений, которые обозначаются термином поведение религиозности (например, когда речь идет о внешней, ритуальной религиозности). Все это позволяет видеть в термине "религия" возможность связать религиозную веру и поведение человека, выраженное в термине "религия" - связь между качеством религиозного сознания и религиозного поведения качества. Поскольку качество религиозного сознания и религиозного поведения, всегда, с одной стороны, индивидуально, а с другой стороны, обычно требуется ряд названий для этого различные явления религиозной жизни. И все эти имена используются в сочетании с термином "религия". Сейчас понятие "религиозность" используется для связи между особыми характеристиками религиозного сознания и религиозного поведения.
Поэтому следующим логическим шагом должно стать понимание сущности "религии" как системы отношений, взаимосвязей между отдельными структурными элементами религиозного сознания и отдельных структурных элементов религиозного поведения. В данном случае мы имеем дело с "широким" пониманием религиозности, с религиозностью вообщ При разработке концепции «композитивной» модели типологии религиозности, автор исходил из того положения, что связь и взаимозависимость между составными частями религиозности (религиозность сознания - религиозность поведения - религиозность специфического поведения) может быть прямой и непосредственной, может быть опосредованной и может полностью отсутствовать.
Религиозность понимается как «социально-психологическое свойство личности, субъективное отражение, степень принятия элементов религии, отражающееся в сознании и поведении человека». Это определение, на наш взгляд, могут быть использовано в дальнейших исследованиях. Феномен религиозности, были также исследованы в рамках религиозной деятельности и религиозного опыта личности.
Следующие черты традиционно религиозной идентичности: чем выше уровень развития эмпатии, позитивное отношение к окружающим, высокую выраженность ценностных ориентаций на любовь, я-центричной черты характера (самоуверенность, самоценность, самопринятие), эмоциональный компонент, не агрессивный, крупный, в сравнении с неверующими, формирование ценностей и жизненных ориентаций, самосознания верующих, наполненных ценностно-смысловой ориентации их религии, но и в реальных жизненных ситуациях, верующие разочарования может показать неоднозначные поведенческие реакции. Верующие более подвержены тревожности, чем атеисты, но религия помогает преодолеть страхи и дает ощущение психологической безопасности, когда совладания с трудными жизненными ситуациями более верующие часто используют стратегию поиска социальной поддержки, самоконтроля и реже с противоположной стратегии совладания.
Религиозность - это многогранное явление с различных исследователей. По мнению И. Н. Яблокова, "религиозность - качество индивида и группы, выраженный как совокупность свойств религиозного сознания, поведения, отношений"8. По определению Р. А. Лопаткин, "религиозностью понимается определенное качество индивидов и человеческих общностей различного масштаба, для которой характерны вера в Бога (и сверхъестественное) и поклонение ему, их приверженность к религии и принятие ее вероучения и предписаний". Это согласуется с определением, содержащимся в П. Л. Бергера, согласно которой «то, что, как правило, называется религией, включает в себя набор установок, верований и действий, связанных с двумя типами опыта - опытом сверхъестественного и опытом Священного»10. Таким образом, религиозность - это отражение религии и веры в сознании человека и его поступках.
1.2 Факторы распространения религиозности в России в 1990-е-2000-е гг.
Причину роста явления религиозности в современной России многие ученые видят в социальных изменениях, произошедших в постсоветское время. В 90-е гг. ХХ столетия произошел всплеск интереса к сектам и эзотерической литературе.
Этот интерес был не в ладах с историческим типом русской религиозности, выраженное в "Православное единство" и содержащий особенности Евангелия и Византизма. Немалую роль сыграл атеизм в своей личной ценности, безразлично или скептически-циничное отношение к религиозным ценностям и нормам, производимые населением в советский период. Это неверие в божественном мире породило проблему поиска "новой духовности", как выражается обращение к магии и эзотерике.
Еще один важный фактор, который оказал влияние на преобразование людей к религии-это факт расслоения на два слоя: на "бедных" и "богатых". Что, в свою очередь, формируют социально-психологические причины религиозности. Прежде всего, это сравнительно продолжительное эмоциональное состояние: страх, отчаяние, горе, несчастье, одиночество, и т. д. Особое место здесь занимает "чувство страха, особенно страха смерти. Этот страх преодолевается верой в бессмертие в загробной жизни. Страх перед болезнью, за судьбу детей, родственников, друзей, "Божье наказание", стихийных бедствий, поддержанию и возрождению религии в разных формах". Сохранение или возрождение религиозности также способствовало одиночество, полный или частичный разрыв (или ослабление) социальных связей. Например, одиночество, особенно в старости или при тяжелой болезни, усугубляются страхом смерти.
В контексте оценки глобальных общецивилизационных процессов весьма существенным оказалось влияние на мировосприятие социально- психологических факторов. XX в. в восприятии современников выступал не просто рубежом тысячелетий, но и эпохой природных и социальных катаклизмов, свидетельством глубокого кризиса, переживаемого человечеством и поразившего все сферы жизни общества: экологическую, социально-политическую, культурную, духовно-нравственную и религиозную. В массовом сознании это порождало острую психологическую напряженность и становилось основанием для возрождения или оживления религиозных чувств, особенно мистических и эсхатологических настроений. Таким образом, оживление религиозности и возникновение новых религиозных движений отражало реакцию людей на кризисное состояние социума, актуализировавшее компенсаторную функцию религии.
Генезис новой религиозности на постсоветском пространстве был обусловлен еще и спецификой социальной и духовной ситуации, сложившейся в последнее десятилетие XX в. Наступивший после распада СССР глубокий кризис, вызванный ломкой прежних государственно-политических, социально-экономических и идеологических основ, и трансформационные процессы переходного общества создали благоприятную почву для распространения новых религиозных движений. Социальные негативы: падение жизненного уровня, безработица, рост преступности и коррупции, наркомания, алкоголизм, духовно-нравственная деградация - приобрели ранее неизвестные масштабы. Это накладывалось на атмосферу идеологического и духовно-психологического кризиса, связанного с крушением прежней системы базисных мировоззренческих ориентаций и коммунистической идеологии, формируя пессимистическое социальное мироощущение, состояние страха, тревоги, неуверенности. С другой стороны, проявления морального кризиса и бездуховности вызывали, как обратную реакцию, “усиленное стремление людей к восприятию духовно-моральных, особенно религиозных, ценностей”. Возникшая необходимость заполнения образовавшегося мировоззренческого вакуума и поиска новых смысложизненных ориентиров приводила к возрождению религиозности, принимавшему разные, подчас неоднозначные формы, одной из которых стало увлечение “новыми религиями”.
Обратившись к анализу данного процесса, можно выделить при характеристике социокультурной ситуации в постсоветской Беларуси такие общие тенденции, как: резкая интенсификация деятельности религиозных организаций, связанная с их стремлением усилить свою роль в обществе, в т. ч. в культурно-образовательной и политической сфере, и направленная на увеличение масштабов своего влияния, причем не только на верующих, но и на неверующих и колеблющихся; наличие благоприятной социально-психологической почвы для этого, обусловленной особенностями трансформационных процессов в белорусском обществе; и, как следствие, значительное расширение сети религиозных объединений разной конфессиональной направленности. Таким образом, бурный рост религиозности является одним из характерных признаков духовной жизни Беларуси после распада СССР, но сопровождается изменением ее статуса.
Складывающая в условиях переходного общества религиозная ситуация имела свои особенности и социодинамику, анализу которых посвящено немало социологических исследований. По оценкам Л.Е. Землякова, все социологические опросы, проводившиеся с конца 80-х гг., фиксировали тенденцию к росту числа верующих, но при этом традиционные религиозные представления принимали немногие из числа людей, декларирующих свою религиозность. Так, например, верили в рай 21%, в ад - 23%, загробную жизнь - 35%; зато в сверхъестественные силы - 59% респондентов. Очевидно, более чем у половины приверженцев религии религиозные представления оказывались размытыми, аморфными, не очень связанными с доктринальными установлениями той или иной конфессии. Кроме того, в связи с процессом переосмысления ценностных ориентиров адекватно изменившимся социокультурным обстоятельствам, имело место такое явление, как мировоззренческий индифферентизм, включающий и индифферентизм религиозный. Он означает проявление равнодушия не в отношении веры в сверхъестественное, а конкретно к церкви: к традиционным религиозным представлениям либо догматике, культовой практике и священнослужителям и т. д., в результате чего из религиозного сознания выпадают отдельные значимые элементы религиозного мировоззрения.
Итак, по наблюдениям исследователей, переживаемый обществом религиозный ренессанс был связан в значительной мере не с возвращением ортодоксальной религиозности, а с развитием “каких-то новых типов сознания, связанных определенным образом с религией, но мировоззренчески расплывчатых, весьма эклектичных, аморфных, со слабо очерченными границами...”. Это нашло свое отражение в амбивалентности религиозного сознания, отсутствии устойчивого культового поведения и религиозных авторитетов в лице церковной организации у верующих, поисках новой веры и новых авторитетов (включая феномен веры в “живого Бога”).
Данные явления свидетельствовали об общей тенденции изменения статуса религии в современном обществе. На постсоветском же пространстве они выразились особенно ярко в связи с институционально-мировоззренческим фактором, обусловленным состоянием традиционных конфессий, и прежде всего православия, после распада СССР. То обстоятельство, что в советском государстве церковь длительное время была фактически выключена из идеологических процессов и социально-мировоззренческая система формировалась без участия элементов религиозного сознания, обусловило специфику религиозной ситуации в начале 1990-х гг. Она заключалась, во-первых, в трудностях восприятия людьми вероучения и культовой практики традиционных конфессий из-за отсутствия религиозного опыта; во-вторых, в сложности восстановления институциональных структур и организации культовой деятельности церкви, а также внутри- и межконфессиональных противоречиях. Как отмечают исследователи, важной особенностью распространения новых религий в Беларуси, как и во всех странах бывшего СССР, явилось отсутствие такого фактора, присущего западным странам, как развитая конфессиональная структура, где главенствующая роль принадлежит классическим религиям. Традиционные религии, чья сфера деятельности в советский период ограничивалась вплоть до самых жестких рамок, не могли сразу стать ориентиром для всех людей, ищущих духовной реализации. Это объясняет легкость увлечения новой религиозностью, мистицизмом, оккультизмом и т. д., чему способствовали также массовый интерес к необычным, экзотическим духовным новациям, “мода на сакральное”.
В результате, генезис новой религиозности проявился в возрождении и распространении неортодоксальных форм веры - паранаучной (астрология, экстрасенсорика, уфология) и квазирелигиозной (мантика, суеверия и т. д.), усилении миссионерской деятельности зарубежных проповедников и религиозных центров, появлении местных неокультов, росте числа соответ- ствующих организаций и активизации их деятельности, религиозно- мистической и оккультной пропаганде в СМИ.
Следует обратить внимание на то, что благоприятную почву для развития новой религиозности создала государственно-конфессиональная политика, характеризовавшаяся на тот период фактическим отсутствием контроля со стороны властей религиозной ситуации.
При сравнении религиозности советских граждан и современных россиян, исследователь должен учитывать, что народное сознание является многослойным, не является бесспорным. Это проявляется, в частности, что в тоталитарной Советской власти с господством одной идеологии сознание людей очень стереотипное. Большинство респондентов вынуждены отвечать на вопросы не так как ты думаешь и как. Следует учитывать тот факт, что вопросы, касающиеся религиозности, спрашивают редко, и многие люди просто не имеют ответа и ответили, как было навязано официальной пропагандой. Внешние социально-культурные преобразования влияют на изменения в оценках прошлых событий, в том числе и мнения людей о религии своих предков. В современном обществе, по словам А. Б. Гофмана, с учетом физических и социальных факторов, люди имеют возможность не только выбрать свое настоящее и будущее, но и прошлое. Это наглядно видно из результатов проведенных опросов каждые 10 лет, но в обоих случаях, влияющих на религиозность позднего советского периода. С 1996 года в исследованиях религиозности стали появляться вопросы о том, как респонденты оценивают религиозность своих бабушек и дедушек, родителей. Динамика наглядно показывает, что с возрастанием роли религии в жизни общества россияне оценивают жизнь своих предков как более религиозную. Согласно опросам 1996, 48% респондентов назвали религиозными матерей и отцов на 23 %. По данным того же опроса 2005 года. 60% респондентов назвали их матерей верующих, и бабушек - 71 %, дедушек - 50 %. По мнению Д. Е. Фурмана, оценки религиозности предков примерно совпадают с оценкой их собственной религиозности. Преобразования, произошедшие в Российской социальной среде в конце 1980-х, в 1990-е годы, повлияли на изменение мнения людей о себе и о том, что происходит в обществе процессов. К 2005 году акценты религиозной идентификации меняются на прямо противоположные: россияне охотнее хотят числить среди верующих не только себя, но и своих предков, представить их более религиозные, возможно, даже больше, чем они были на самом деле. Социально- политические условия в России изменились за 10 лет так резко, что к 2000 году, уже стыдно признаться, что Ваши родители были атеистами, а также собственная приверженность этому мировоззрению. Естественно, люди чаще стали строить свое прошлое и прошлое своих родителей в обществе на одобрении оценок и смыслов. Насколько это соответствует или не соответствует реальному положению дел, судить довольно сложно. Официальные отчеты отражают ситуацию искажены и весьма неполным. Более объективную картину позволяет моделировать сложение этих данных свидетелей, участников, информацию из церковных и частных архивов. В поздний советский период в условиях ограничений на деятельность верующих и религиозных организаций религия присутствует в жизни советского народа на уровне культурных ценностей, ритуалы и церемонии, связанные с событиями жизненного цикла (крещение, погребение). Сохранилась преемственность религиозных традиций по отношению к предыдущим периодам, когда религия еще имели массовый характер, что обеспечивало воспроизводство слоя религиозных людей и высокий уровень религиозности в категории людей в возрасте 50 лет и старше. На основе проведенного анализа можно сделать вывод, что уровень активности религиозных практик в постсоветской России существенно не изменился в сравнении с уровнем исполнения религиозных обрядов в поздний советский период. Количество людей, которые регулярно отправляют религиозные обряды, готовы посещать богослужения и религиозные собрания, осталось примерно на том же уровне. Однако главные изменения произошли в процессах самоидентификации в современной России. "Великое возрождение" религиозности вышло на уровень заявленной религиозности - большинство россиян в постсоветской России как важнейший идентификатор ресурса выбрали религию. Реальные процессы Возрождения произошли и в деятельности религиозных институтов, что проявилось в кардинальном изменении их социального и идеологического статуса, их количественном росте. Однако, как мы уже отмечали, это не сопровождается реальным ростом религиозности населения, что сопоставимо с уровнем официально объявленной религиозности.
ГЛАВА II. СПЕЦИФИКА ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОСТИ НАСЕЛЕНИЯ В РОССИИ
2.1 Статистика религиозной принадлежности россиян
Опросы, которые касаются исповедания православия в России, так противоречивы, что определенный вывод о сознательной вере россиян сложно определить - получается, что большинство называет себя православными, получается, что 5% только что-то знать о вере в Иисуса Христа и регулярно посещает храмы. Один из крупнейших обследования, который позволяет увидеть значение православных и неправославных в национальном масштабе и в региональном аспекте, был проведен в рамках МегаФОМа опроса в мае-июле 2012 года (проект АРЕНА).
Исследование показало, что Православие населения не так монолитно, и страны в целом было не так много постсекулярной (советский период был довольно атеистичен) как постправославной. Россия перестала быть страной, либо полностью покрывая всю территорию страны и всех граждан идеологии, будь то Православие или коммунизм. Православие по-прежнему остается крупнейшей религией в России, которая, так или иначе, консолидирует народ. После Православия по численности не только просто верить в Бога без конфессии (25%). 41% православных христиан, принадлежащих к Русской Православной Церкви, это хорошая попытка подавить те 80%, которые считают себя православными. Еще называете себя православным, т. е. русским или русской культуры, является социальной нормой в современной России - люди это делают автоматически только потому, что я живу в этой стране и не хотят быть изгоями (православный=патриот во всех смыслах). Сама Церковь готова связать два раза меньше, и тут становится ясно - Православная самоидентификация имеет свои пределы, она ограничена и она может пойти на убыль
Данные по федеральным округам Не верю в Бога
Наиболее интересные данные в региональном разрезе на самые распространенные вопросы о вере в Бога и принадлежность к Русской Православной Церкви. Данные о влиянии РПЦ в целом совпадают с результатами полевых исследований, с некоторыми исключениями (в ЦФО, например, 19% из тех, кто исповедуют Православие и принадлежат к РПЦ МП в Смоленской области, 30 и 33 % принадлежат к Русской Православной Церкви в Тверской и Ярославской областях). Сведения для тех, кто "не верит в Бога" отчасти совпадают с идеями атеизации населения в советский период и слабое влияние православия в регионах. Те, кто "верят в Бога" сложнее - эти данные ставят больше вопросов, чем дать какой-то однозначный ответ: слишком большой процент просто верить в Бога в Православной регионов, которые тоже тесно связаны с идеологией и далеко Православие от веры? Вера в Бога индикатор запроса и отсутствие веры в организованной религиозной жизни? Слишком большой процент верующих и неверующих в Сибири и на Дальнем Востоке высокая степень реальной религиозной жизни?
Единодушие различных институтов и общественных сил в восприятии инаковерующих показывает стойкость советских стереотипов, которые касаются религии. Это единство мнений также говорит о внерелигиозном восприятии религии как таковой, а не только меньшинств. Поскольку православие воспринимается и элитой, и народным сознанием в идеологическом ключе, то почему нетрадиционные религии должны восприниматься с пониманием того, что такое вера и служение Богу?
О неосознанном характере восприятия «сектантства» как угрозы на фоне терпимости к конкретным религиям, движениям, церквям говорят, например, данные ВЦИОМа. Парадокс в том, что выбор респондентов в данном случае говорит о подсознательной веротерпимости: «страшные секты», конечно, являются угрозой для всех (но примерно такое же количество отвечавших заявили, что никто не является врагом), оккультистов и астрологов хотя и выбрало 9%, но очевидно, что здесь также сработал эффект «страха» перед «магией» - в реальности астрология является массовым увлечением. Что касается инаковерующих христиан, то массовые представления о них могли бы быть скорее положительными (как о «баптистах» в советское время и сейчас).
Данные по федеральным округам
Исповедую православие и принадлежу к русской православной Церкви
Данные по федеральным округам
Верю в Бога (в высшую силу), но конкретной религии не исповедую
Однако ситуация не так проста: в случае, если ответчик, действительно, четкого набора деноминаций и религий, к которым мы должны развивать отношения, принести фото, которые отражают стереотипы, созданные СМИ и РПЦ. Исследования социологов Д. Фурман и К. М. [показал, что общество выбирает конфессию не по принципу близости к христианству и к Православной Церкви, о вере и идеологическим мотивам (набор из четырех традиционных религий и всех остальных): "единственным объяснением наблюдаемого рейтинге может быть только то, что ислам, Буддизм, католицизм и иудаизм- традиционные религии нерусских народов России. В то время как евангельские конфессии (Лютеранство, баптизм или Адвентизм, и др.) "вторгаться" в сферу, где им не место, создавая возможность выбора, где он должен быть." Дополнительные доказательства nastroennogo отношение к неправославным, особенно новые (для основной массы россиян) конфессий - недовольство тех, кто своей деятельностью, которые в обыденном сознании ассоциируются с прозелитизмом. К 2005 году, по данным социологов, эта тенденция стала доминирующей. Так, 55% россиян считали, что не позволяет нетрадиционных конфессий страны, чтобы купить (построить) для религиозных целей здания; 60% - проповедовать в общественных местах; 66% - на распространение своих изданий; 62% - открытие религиозных школ; 62% из проповеди по телевидению19.
Исследователи подчеркивают потенциальную опасность ситуации, когда виртуальная Готовность к поддержке "традиционных религий" для противодействия нетрадиционным и не подкрепленная практическими веры: "данные опроса позволяют говорить о растущем разрыве между усилением идеологической роли религии, нетерпимость в отношении других конфессий и нерелигиозных взглядов и очень низкий уровень институциональной религиозности. Общество все более заявляет о себе как о религиозной, она готова утвердиться за идеологического контроля Церкви, но люди, которые действительно можно назвать верующими, это ничтожное меньшинство, перспективы роста которых сомнительно. Поэтому, на наш взгляд, существует болезненная и потенциально конфликтная ситуация".В течение 1990-х и 2000-х годах продолжила медленный рост "нетрадиционных" религий и, в первую очередь, протестантизма. Между тем, массового опроса зафиксировали почти всегда 1-2% последователей протестантизма и католицизма на фоне тающих процента тех, кто считает себя неверующими и народное Православие
Данные ВЦИОМа, 2007 год
|
Являетесь ли Вы верующим человеком, и если да, то |
||
|
Православный |
75 |
|
|
Католик |
1 |
|
|
Протестант (лютеранин, баптист и т. д.) |
2 |
|
|
Мусульманин |
8 |
|
|
Иудаист |
0 |
|
|
Буддист |
0 |
|
|
Другого вероисповедания |
0 |
|
|
В бога верю, но никакую религию не исповедую |
8 |
|
|
Затрудняюсь ответить |
6 |
Вот данные ФОМ 2012 года: 64% - Православие, 1% - другие христианские конфессии (католики, протестанты, униаты, баптисты и др.), 6% - ислам, <1% - другие религии, 3% - затрудняюсь ответить, не могу назвать определенную конфессию.
Данные приведенных массовых опросов фактически не отражают картины реальной религиозной жизни и не могут сказать о том, сколько протестантов или католиков в России. Совершенно очевидно, что неправославные теряются в массе тех, кто относит себя к православию, но отнесение себя к православию для религиозной жизни может не значить ничего в смысле участия в религиозной жизни и осознания веры. Кроме того, важно отметить, что довольно часто протестанты в опросах набирают, безусловно, больше, чем представители таких «традиционных религий», как буддизм и иудаизм. Однако даже такого рода опрос, репрезентативность которого опирается, в основном, на выборку групп по социально-демографическим признакам, отчетливо фиксирует неправославную христианскую религиозность в массовом сознании населения в целом. Данные по неправославным в рамках этого исследования наиболее уникальны и подтверждаются полевыми исследованиями.
|
Население в целом |
Верующие (в том числе просто верующие в Бога, таких 25% по РФ) |
Христиане |
Протестанты |
Неправо славные Христиане |
||
|
исповедую христианство, но не принадлежу ни к одной конфессии |
4,1 |
5,0 |
8,6 |
0,0 |
91,0 |
|
|
исповедую православие и принадлежу к РПЦ |
41,1 |
50,8 |
86,8 |
0,0 |
0,0 |
|
|
исповедую православие, являюсь старообрядцем (старовером) |
0,3 |
0,4 |
0,7 |
0,0 |
0,0 |
|
|
исповедую православие, но не принадлежу к РПЦ |
1,5 |
1,9 |
3,2 |
0,0 |
0,0 |
|
|
исповедую католицизм |
0,1 |
0,2 |
0,3 |
0,0 |
2,9 |
|
|
исповедую протестантизм (лютеранство, баптизм, евангелизм и т.д.) |
0,2 |
0,3 |
0,5 |
78,3 |
4,8 |
|
|
исповедую пятидесятничество |
0,1 |
0,1 |
0,1 |
21,7 |
1,3 |
Сравнение различных групп позволяет понять, различие, прежде всего, практической религиозности, воплощения конкретных вероучительных норм в общественной жизни. Мы выделили группы «Православные» (это все православные - принадлежащие к РПЦ, старообрядцы, не принадлежащие ни какой конфессии), «Протестанты» (исповедующие протестантизм и пятидесятничество, в частности),
«Неправославные христиане» («просто христиане», католики, протестанты).
|
Религиозная практика. Данные АРЕНы, % |
Всего по РФ |
Православные |
Неправославные Христиане |
Протестанты |
|
|
религия играет важную роль в моей жизни |
15 |
20 |
16 |
59 |
|
|
я хотел бы верить в Бога больше, чем верю сейчас |
19 |
21 |
24 |
33 |
|
|
я молюсь каждый день, положенными молитвами или своими словами |
12 |
17 |
14 |
54 |
|
|
я по возможности соблюдаю все религиозные предписания |
22 |
33 |
20 |
37 |
|
|
я прихожанин (участвую в жизни общины, сообщества единоверцев) |
3 |
4 |
5 |
42 |
|
|
я прочитал(-а) евангелия |
5 |
8 |
9 |
50 |
|
|
я исповедуюсь раз в месяц и чаще |
2 |
4 |
3 |
17 |
|
|
я доверяю патриарху Русской православной церкви |
16 |
29 |
11 |
8 |
|
|
я поддерживаю традиционные семейные устои |
20 |
22 |
24 |
38 |
|
|
те, кто исповедуют иную религию, чем я, совершают грех |
1 |
1 |
1 |
4 |
|
|
я лично сталкивался(-лась) с чудесными, необъяснимыми явлениями |
5 |
5 |
7 |
24 |
|
|
я верю в приметы, гадания, судьбу |
13 |
13 |
14 |
2 |
|
|
затрудняюсь ответить |
26 |
12 |
19 |
6 |
Следует отметить, что эти варианты, как и те, что связаны с рассмотрение идеологических позиций, не показывают количество всех, кто, например, говорит "читайте Евангелие", а скорее это выбор приоритетов в восприятии респондентов в каждой группе. Очевидно, что группа неправославных христиан в целом, где большинство составляют "просто христиане", оказывается более размытым и скорее потенциально религиозными, но протестанты резко вырвалась вперед по всем показателям практической религиозности, опередив населения в целом, и Православной. Им трудно отвечать на вопросы о религиозной жизни, меньше всего верят в чудеса и доверие Патриарха Русской Православной Церкви. Философски нужным для нас является то, что отличает приверженцев протестантских церквей на фоне общества в целом и Православной в частности. Среди евангельских христиан большинство всех тех, кто готов к самопожертвованию, к общественной работе, к бизнесу, к уважению и соблюдению закона, к созданию большой семьи и уважения к традиционным Семейным ценностям. Активная гражданская позиция и социальная направленность евангельского движения подтверждается также полевые исследования. Среди протестантов выше уровень доверия к окружающим, социальной солидарности, но они немного выше среднего в РФ хотели бы жить в другой стране, наверное, не последнюю очередь из-за отношения к ним как "нетрадиционных сектантов" в России, они не видят "христианский идеал свободной страны". Однако, примечательно, что "патриотическая" позиция протестантов совпадает с православной - любовь к России в числе приоритетов-наивысший среди протестантов и православных, так как подозрения в отношении трудящихся-мигрантов. Сведения о национальном составе протестантов красноречиво и убедительно говорить об успехах национальной миссии евангельских церквей в национальных республиках - протестанты представлены практически среди всех народов России
|
Национальный состав. Данные проекта АРЕНа, % |
исповедую протестантизм (лютеранство, баптизм, англиканство) |
|
|
русские |
79,3 |
|
|
немцы |
4,3 |
|
|
удмурты |
2,5 |
|
|
башкиры |
1,7 |
|
|
украинцы |
1,5 |
|
|
корейцы |
1,1 |
|
|
осетины |
0,9 |
|
|
азербайджанцы |
0,6 |
|
|
чуваши |
0,5 |
|
|
марийцы |
0,5 |
|
|
белорусы |
0,4 |
|
|
молдаване |
0,4 |
|
|
армяне |
0,3 |
|
|
татары |
0,1 |
Удмуртов по России в рамках данного опроса получилось 0,4%, а немцев 0,3%, башкир 0,8%, поэтому то, что среди протестантов представителей эти национальностей больше, говорит о том, что это не ошибка выборки. Пятидесятничество еще более маленькая группа, чем протестантизм, однако и здесь есть довольно большой разброс национальностей (представлены только те национальности, которые в наибольшей степени представлены в рамках опроса).
|
Национальный состав. Данные проекта АРЕНа, % |
исповедую пятидесятничество |
|
|
русские |
83,3 |
|
|
немцы |
5,8 |
|
|
украинцы |
3,1 |
|
|
удмурты |
2,3 |
|
|
марийцы |
1,7 |
|
|
татары |
1,6 |
|
|
чеченцы |
0,4 |
|
|
молдаване |
0,4 |
Данные корреляции Министерства юстиции и Арена позволяет выделить относительные, но в целом показательные цифры о том, сколько верующих в одно религиозное объединение - Индекс арены (потенциальный опрос за веру или дефицит объединений). Индекс показывает плотность верующих в одно религиозное объединение, как и вообще всех верующих (на основании % верующих на арене проекта и количество процессов религиозных объединений в Российской Федерации или субъекта Российской Федерации на основании данных Всероссийской переписи населения 2010 года), и отдельных конфессиональных, религиозных и идеологических групп, подчеркивается в материале арене, которые могут быть адекватно соотнесены с данными Министерства юстиции Российской Федерации. Получение индекса для каждого региона или религиозной группы может понять, где много верующих, и организаций, к которым они потенциально могли бы берут очень мало или, наоборот, относительно большое число. Большое значение индекса может свидетельствовать о низком уровне организованной религиозной жизни в целом, Индекс Арена для некоторых конфессий и религий можно отдельно говорить о политике государства, которое через Министерство юстиции Российской Федерации, в частности, приветствует не регистрации отдельных общин. Индекс объединений религиозных меньшинств носит условный характер, поскольку на арену данных Это не перепись населения крупномасштабное обследование, проникновение некоторых религиозных групп, которые уже много значит.
В региональном рейтинге распространения протестантизма в целом лидируют Республика Тыва (1,8%) и Удмуртская республика (1,6%), Сахалинская область, Республика Алтай и Камчатский край, Тюменская область, Хакасия, Северная Осетия (все по 1%). Данные по пятидесятничеству в регионах незначительны, но по тем данным, что есть в наличии, лидируют Республика Марий Эл, Тыва, Сахалинская область, Камчатский край, Еврейская автономная область, Омская область, Красноярский край, Удмуртская республика (в этих регионах 0,3-0,4% ответили, что они пятидесятники). По числу католиков в рамках данного опроса лидируют Калининградская область, Омская и Белгородская области (около 1%).
Можно также выделить целую группу неправославных христианских регионов в соответствии с тем, сколько отнесло себя к «неправославным христианам» в целом (и где этот процент превышает процент ошибки выборки).
|
Рейтинг регионов. Данные проекта АРЕНа, % |
Неправославные христиане |
|
|
Ямало-Ненецкий автономный округ |
14,4 |
|
|
Республика Северная Осетия-Алания |
10,6 |
|
|
Еврейская автономная область |
10,4 |
|
|
Тверская область |
9,6 |
|
|
Белгородская область |
9,4 |
|
|
Челябинская область |
9,0 |
|
|
Калужская область |
7,9 |
|
|
Смоленская область |
7,9 |
|
|
Кемеровская область |
7,6 |
|
|
Самарская область |
7,5 |
|
|
Республика Хакасия |
6,8 |
|
|
Иркутская область |
6,7 |
|
|
Приморский край |
6,7 |
|
|
Ставропольский край |
6,6 |
|
|
Удмуртская Республика |
6,6 |
|
|
Архангельская область |
6,2 |
|
|
Ростовская область |
6,0 |
|
|
Курганская область |
6,0 |
|
|
Камчатский край |
5,8 |
|
|
Свердловская область |
5,8 |
|
|
Орловская область |
5,8 |
|
|
Красноярский край |
5,6 |
|
|
Забайкальский край |
5,6 |
Протестантизм, инославные конфессии в целом, широко распространены по России и имеют свой оригинальный социальный образ. Их место в российском социуме, среди активной части общества, весьма значительно. И хотя опросы фиксируют большое количество «нетрадиционных» церквей в Сибири и на Дальнем Востоке, но на самом деле это происходит в силу исторической традиции, которая сделала именно инославные, а не православную церковь более заметными в этих регионах. В реальности протестантизм давно перешагнул и региональные границы, и национальные. Христианские конфессии во многих регионах России, которые относятся и к Центру России, и к Уралу и к Северо-Западу, и к Дальнему Востоку, наряду с православными приходами, активно создают институты гражданского общества, соединяя веру и социальную деятельность. На фоне общей низкой гражданской активности деятельность инаковерующих имеет принципиальное значение.
...Подобные документы
Рассмотрение религии в контексте основных социологических теорий. Выявление специфики социологических теорий о религии в России. Изучение актуальности проблем религиозности. Анализ уровня религиозности молодежи (среди студентов ВУЗ) в г. Тамбове.
дипломная работа [122,6 K], добавлен 10.12.2011Сущность и типы религиозности. Обращение к духовным ценностям. Воздействие религии на сознание и поведение. Связь между религиозностью и национальным самосознанием. Религиозность в системе идентичности молодёжи. Социальная и духовная религиозность.
курсовая работа [49,6 K], добавлен 21.04.2016Современное состояние российского общества. Результаты социологических исследований религиозности молодежи Татарстана. Факторы, формирующие религиозное мировоззрение этой прослойки населения. Религиозная "стратификация" молодежи в контексте социологии.
реферат [15,3 K], добавлен 13.10.2012Основные положения теорий символического интеракционизма Дж.Г. Мида и функционального подхода Р.К. Мертона. Объяснение социального взаимодействия между верующими с данных позиций. Сравнение эвристичности теорий для объяснения феномена религиозности.
контрольная работа [29,2 K], добавлен 16.05.2014Отношения основных мировых религий к наркотикам вообще и их распространению среди молодёжи. Сравнительный анализ двух российских регионов (Москва и Казань) на предмет выявления взаимосвязей между степенью религиозности и распространения наркомании.
реферат [31,5 K], добавлен 30.06.2011Роль религии в современном обществе и в развитии цивилизации. Характеристика структуры религиозного сознания молодых россиян. Типы религиозности и степень доверия государственным и общественным институтам. Проблемы и перспективы социологии религии.
реферат [30,6 K], добавлен 29.04.2013Роль церкви в возникновении государства. Гипотеза о феномене "выдающейся личности". Взаимосвязь между развитием политической и религиозной системами. Исследования религиозности в России в 1900-2010 гг. Социологическая оценка роли религии в жизни общества.
курсовая работа [37,5 K], добавлен 02.02.2016Социальные процессы в российском обществе, возникающие в результате взаимодействия поколений. Социологическое исследование видов гражданской идентичности россиян. Анализ психологических характеристик различных поколений, их карьерных ориентаций.
курсовая работа [514,8 K], добавлен 07.03.2014Ознакомление с содержанием теории общественного поведения людей; описание рациональных основ религии. Изучение взаимосвязи религиозности и поведения человека. Исследование социологических взглядов по вопросам религии немецкого философа Макса Вебера.
курсовая работа [57,2 K], добавлен 16.10.2011Структура и функции института религии. Основные положения и этапы развития православия. Исследование мировоззрения и религиозности православного россиянина, анализ соответствия его социально-профессионального портрета критериям православного вероучения.
курсовая работа [615,9 K], добавлен 12.10.2013Религия как социальное явление. Уровни социального изучения религий. Научное изучение религии. Современная религиозная ситуация в Казахстане. Аспекты роста религиозности. Нетрадиционные религии. Роль и место религии в системе общественных отношений.
курсовая работа [29,2 K], добавлен 28.03.2009Условия самосохранения национальных культур народов Восточной Европы. Развитие культуры православия в глобальном обществе. Нравственные ценности христианства в системах образования Республики Беларусь. Оценка уровня религиозности молодежных субкультур.
контрольная работа [35,0 K], добавлен 12.08.2013Духовно-мировоззренческие причины демографического кризиса в Беларуси. Социальные последствия изменения ценностных оснований семьи. Формирование репродуктивных установок на многодетность среди белорусских женщин в контексте уровня их религиозности.
дипломная работа [127,2 K], добавлен 27.01.2014Свадебное торжество как предмет социологии потребления: концептуальные и методологические основы исследования. Трансформация историко-социальных характеристик свадьбы в России. Анализ представлений современной российской молодежи о социальной успешности.
курсовая работа [77,1 K], добавлен 06.06.2014Особенности культуры аниме, история ее распространения в мире и России. Изучение мнения молодежи о положительных и отрицательных сторонах японской анимации, анализ ее влияния на жизнь поклонников. Выявление наиболее популярных жанров и персонажей аниме.
курсовая работа [74,8 K], добавлен 28.04.2014Изучение методологических аспектов исследования молодежи как системы. Обзор современного состояния и тенденций развития российской молодежи. Понятие и сущность образовательной стратификации. Подходы к проблеме равенства образовательных возможностей.
курсовая работа [46,9 K], добавлен 24.06.2012Экстремальный досуг: понятие и сущность. Причины увлечения молодежи экстремальными видами досуга. Организация и проведение эмпирического исследования особенностей использования экстремального досуга как сферы самореализации молодежи, анализ результатов.
курсовая работа [46,9 K], добавлен 13.10.2017Проблемы занятости российской и зарубежной молодежи на современном этапе. Особенности законодательно-нормативного обеспечения молодежной занятости. Анализ направлений социально-экономической политики в области занятости молодежи в Российской Федерации.
курсовая работа [78,4 K], добавлен 12.11.2014Общественные отношения в сфере труда и занятости молодежи в Российской Федерации. Сущность и содержание понятия "труд". Проблема трудовых отношений, занятость и трудоустройство молодежи на примере г. Комсомольск-на-Амуре. Особенности рынка труда в городе.
курсовая работа [60,6 K], добавлен 01.08.2015Содержание и структура декретальных, неформальных и протестных ценностных установок 70-80-х годов ХХ века. Социально-экономические, социокультурные и экзистенциально-личностные детерминанты, повлиявшие на переориентацию ценностей российской молодежи.
реферат [27,8 K], добавлен 10.04.2013
