Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Эскапизм: теоретические основания изучения эскапизма как феномена в жизни современной молодёжи
• 1.1 Эскапизм как междисциплинарная категория: основные подходы к изучению феномена
• 1.2 Особенности возникновения и распространения эскапизма в современном обществе
• Глава 2. Эскапистские практики в виртуальном пространстве
• 2.1 Социальное конструирование виртуальной реальности: феноменологический анализ и теоретический обзор
• 2.2 Эскапизм в виртуальном пространстве как жизненная стратегия
• Глава 3. Эмпирическое исследование жизненной стратегии хиккикомори на примере сообщества «Hikikomori» в социальной сети «Вконтакте»
• 3.1 Программа исследования
• 3.2 Полученные результаты и их анализ
• 3.2.1 Контекстуальный анализ с элементами обоснованной теории
• 3.2.2 Количественный анализ хештегов
• 3.2.3 Нарративный анализ
• Выводы
• Заключение
• Список использованной литературы


Введение

Социальные исследователи всё чаще пишут об инфляции социальной реальности, росте социальной и политической апатии. Одной из причин данных процессов является распространение эскапизма, который особенно сильно проявляется в молодёжной среде. Молодёжь обладает определённой ролью, которая заключается в воспроизводстве и обновлении общественного строя. Именно в период молодости человек определяет себя в профессиональной сфере и создаёт свой круг общения. Однако эскапистские увлечения часто заставляют молодых людей забыть о действительности. Эскапизм проникает во все сферы жизни индивида, влияя на мировоззрение, ценности и стиль жизни человека. В обществе виртуализации реальности, медиатизации, индивидуализации и постоянного фрагментирования социокультурного мира эскапизм становится массовым явлением, а его изучение особенно актуальным.

Феномен эскапизма имеет огромное количество разнообразных дефиниций в психологии, философии, культурологии и социологии. В психологии его чаще всего понимают как психологическую характеристику, которая получает массовое распространение из-за изменений структуры общества. Психологический эскапизм исследовался немецкими учёными, изучавшими данный феномен в связи с количеством времени, которое человек проводит перед телевизором. В России исследование психологического эскапизма проводил Гусейнов А.Ш., который пришёл к выводу, что эскапизм является последствием внутриличностных и межличностных конфликтов. Большинство психологов, в том числе Медведев Б.П., заключают, что эскапизм - это способ адаптации личности к тенденциям развития современного общества.

В философии эскапизм изучался Давыдовым О.Б., Козыревой Л.В., Труфановой Е.О. и Грековым М.А. Исследователи в данной области знания связывают эскапизм со способностью разума человека к трансцендированию, но отмечают, что на феномен оказывают влияние темпы развития общества. В культурологии эскапизм исследовался Шестаковым В.П. и Шапинской Е.Н. В этой сфере причину роста уровня эскапизма видят в современной культуре. Подходов к определению достаточно много, но исследователями часто указываются одинаковые причины и следствия эскапизма. Массовость данного феномена чаще всего связывают именно с тенденциями развития общества, поэтому важно исследовать эту категорию с социологической точки зрения.

В отечественной социологии количество публикаций по проблеме эскапизма растёт с каждым годом. Следует отметить таких исследователей, как Суворова И.М., Скирдачева Е.А., Нятина Н.В., Фёдоров И.А. и Поздняков М.М., которые рассматривают данный феномен в связи с социальными процессами. Именно на их работах и будет основываться наше понимание эскапизма в качестве жизненной стратегии, которая появляется у молодых людей в результате переосмысления общепринятых ценностей и норм и приводит к уходу из социальной действительности в сконструированные людьми или медиаканалами социокультурные пространства. Социологические работы зарубежных исследователей по проблеме эскапизма оказались труднодоступными, поэтому не рассматриваются в данной работе.

Нами будут изучены особенности распространения эскапизма в современном виртуализированном обществе эпохи Постмодерна. Данный феномен будет рассмотрен в качестве механизма адаптации к постсовременному обществу. Он будет изучен в связи с массовой культурой и феноменами индивидуализации и информатизации. В работе будут определены основные последствия эскапизма, среди которых рост количества одиноких людей, политическая и социальная апатия.

Автор исходит из того, что идея виртуализации во многом может объяснить распространение эскапизма. Благодаря увеличению количества пользователей Интернета, у эскапистов появляются безграничные возможности для создания новых виртуальных социокультурных пространств. Это даёт людям новые возможности реализации своих способностей, новый образ жизни, следовательно, и новые жизненные стратегии, цели и ценности. Концентрируемся мы именно на изучении молодёжных виртуальных эскапистских пространства, поскольку погружение в них оказывается простым для современной молодёжи, которая увлекается новыми технологиями в важнейший этап развития личности. В наше время молодёжь часто реализует себя в виртуальных пространствах, что влияет и на процесс социального воспроизводства.

В работе будут выделены два вида виртуального эскапизма. Продуктивный эскапизм способствует социальной самореализации человека и его культурному развитию, позволяет переносить социальные практики из виртуального пространства в действительность. При деструктивном эскапизме, наоборот, социальные практики перемещаются в виртуальную реальность, позволяя человеку реализовать себя в виртуальной среде.

Феноменологически-конструкционистский подход Бергера П. и Лукмана Т. используется для того, чтобы рассмотреть, посредством каких процессов виртуальное пространство становится для человека объективной социальной реальностью. Используя типологию Царевой А.В., автор анализирует, как у разных сетевых поколений происходит институционализация, легитимация и интернализация. Особое внимание мы уделяем «поколению подключённых» и теоретическому обзору понятия «виртуальная реальность».

Было решено определять эскапизм в виртуальных пространствах в качестве одной из жизненных стратегий современной молодёжи, поскольку многими исследователями отмечается, что современная молодёжь стремится к независимости от общества. Исследователи также указывают на большое количество молодых людей, которые не включены в жизнь общества. Появление этих новых черт жизненных стратегий, по нашему мнению, связано именно с распространением эскапизма и доступностью виртуальных пространств.

Объектом исследования являются эскапистские виртуальные пространства, предметом - особенности конструирования виртуальных эскапистских пространств в молодёжной среде. Цель - разработка теоретико-методологической базы для исследования эскапизма в качестве социокультурного феномена. Для достижения данной цели необходимо решение следующих задач:

1) Изучить подходы к определению эскапизма в смежных дисциплинах, проанализировать существующие подходы, выявить сущность эскапизма как социологической категории.

2) Проанализировать причины и последствия распространения эскапизма.

3) Раскрыть особенности проявления эскапизма в виртуальном пространстве.

4) Рассмотреть эскапизм в виртуальном пространстве в качестве жизненной стратегии современной молодёжи.

Работа состоит из введения, трёх глав, заключения и списка использованной литературы. В первой главе будут рассмотрены существующие подходы к определению эскапизма, причины и следствия массового распространения данного феномена. Во второй главе мы определим особенности виртуальных эскапистских практик и проанализируем эскапизм в виртуальных пространствах как жизненную стратегию. На основе проанализированных в первых главах теоретических работ в третьей главе будут описаны методологические основания для выделения индикаторов эскапизма. Отмечаются следующие группы причин эскапизма: личностные, микро-социальные, макро-социальные и мировоззренческие. Будет создана теоретическая модель эскапизма, в которой будет продемонстрирована связь между эскапизмом и феноменом хикикомори.

Третья глава посвящена эмпирическому исследованию жизненной стратегии хикикомори. Хикикомори - это критический случай эскапизма, при котором человек уходит из социальной действительности физически. Для анализа было выбрано сообщество «Hikikomori», поскольку оно имеет наибольшее количество участников среди сообществ подобной тематики. Более того, в сообществе имеется большое количество жизненных историй, которые позволят узнать об образе жизни участников и их ценностных установках.

Цель эмпирического исследования заключается в исследовании жизненной стратегии участников сообщества «Hikikomori». Для достижения данной цели необходимо будет провести контекстуальный анализ сообщества, количественный анализ наиболее часто используемых хештегов и нарративный анализ жизненных историй. Полученные результаты позволят сформулировать рекомендации для социальных работников, которые занимаются изолированной молодёжью, а также будут полезны исследователям эскапизма и хикикомори. Сделанные выводы также могут быть учтены авторами программ по работе с молодёжью и другими людьми, которые связаны с молодёжной политикой.

Глава 1. Эскапизм: теоретические основания изучения эскапизма как феномена в жизни современной молодёжи

Психологическим эскапизмом также можно назвать неосознанный протест современной молодёжи против тенденций развития общества, против общества, которое даёт человеку только неопределённость. Гусейнов А.Ш. считает эскапизм «одной из форм протестного реагирования на интенсивные социокультурные изменения, показательным симптомом системного неблагополучия во взаимодействии личности с социумом, личности с государством». Гусейнов А.Ш. Специфика эскапизма в контексте протестной активности личности // Человек.Сообщество.Управление. 2013. №3. С. 20. Он также полагает, что одним из предикторов эскапизма в молодёжной среде может быть неприятие в среде сверстников. Ссылаясь на исследование Самохваловой А. Г., Гусейнов подтверждает свою идею, рассуждая о том, как отстранённые от своего окружения эмо-подростки более склонны к протестному поведению, чем их группа сверстников. В виртуальном же пространстве Гусейнов считает эскапистами хакеров, которые выражают свой протест в Сети. Интернет для них становится пространством, где они могут не только выразить свой протест, но и продемонстрировать способности.

В результате своего исследования, выборочная совокупность которого составила 900 человек в возрасте от 12 до 35 лет, Гусейнов делает вывод, что эскапизм является реакцией на межличностные и внутриличностные конфликты. Он определяет данное явление как «демонстративный уход от проблем, которые субъект хочет решать самостоятельно, но не способен решить сам». Там же С. 30. Возникает вопрос: если эскапизм - это протест, то каковы реальные действия эскапистов? Мы можем сказать, что эскапизм - это пассивное протестное поведение. Как утверждает Мельникова Л.Г.: «молчаливый протест - это тоже протест». Мельникова Л.Г. Бытие эскейпиза в культуре: автореф. дис. ... канд. филос. наук: 09.00.13. Ростов-на-Дону, 2009. С. 6. Если эскапизм является мировоззрением человека, то он проявляется в нежелании интегрироваться в общество. В другом случае эскапизм может появляться по причине неспособности социализироваться. К примеру, Гусейнов предполагает, что эскапизм может указывать на изначально низкие адаптивные способности индивида.

Медведев Б. П. также видит причину психологического эскапизма в тенденциях развития современного общества, среди которых он отмечает модернизацию, глобализацию и информатизацию. Медведев Б.П. Практики инструментального эскапизма как средство адаптации к трудностям в процессе школьного обучения // Сборники конференций НИЦ Социосфера. 2014. №42. С. 100. По его мнению, эти процессы оказывают влияние на социокультурные модели, изменение которых ведёт к трудностям адаптации и самоидентификации личности. В таком случае эскапизм становится стилем жизни, мировоззрением человека, его стратегией адаптации к современному миру. Ещё одно причиной эскапизма школьников младшего возраста Медведев считает синдром выученной беспомощности, который проявляется в нежелании преодолевать трудности. Появляется он, когда человек чувствует отсутствие возможности контролировать свою жизнь, а именно неопределённость отмечалась многими постмодернистами как одна из основных черт современного общества. Таким образом, мы можем видеть, что большинством исследователей психологический эскапизм понимается как способ адаптации личности к тенденциям развития общества, средство избавления от стресса и рутины повседневной жизни.

Норвежские исследователи эскапизма создали двумерную модель мотивов для данного феномена. По их мнению, одни люди прибегают к эскапистским практикам для того, чтобы достичь положительных эмоций, а другие пытаются таким образом избежать негативных. Stenseng F., Rise J., Kraft P. Activity engagement as escape from self: The role of self-suppression and self-expansion //Leisure Sciences. - 2012. - Vol. 34. - №. 1. - P. 22. Поведение последних напоминает поведение людей с астеническим характером. Известный психолог Волков П.В. в своей книге «Разнообразие человеческих миров» описывает этот характер, главной чертой которого является дефензивность. «Дефензивный конфликт астеника многообразно проявляется в его поведении. Характерно сказал про себя один из них: «Я бегаю из норки во дворец». Астеник ищет в жизни маленький уютный уголок, чтобы спрятать там душевную ранимость, комплекс неполноценности» Волков П.В. Разнообразие человеческих миров. М.: Аграф, 2000. С. 34. В психологии следует также понимать разницу между эскапизмом и зависимостью. Зависимость может быть следствием эскапизма, когда у человека появляется постоянная потребность в побеге, но не всегда зависимость является эскапизмом. Подросток может быть зависим от компьютерных игр, но в то же время являться социально-активным человеком, который реализует себя в социальной реальности.

В философских школах, как отмечает отечественная исследовательница Козырева Л.В., эскапизм осмысливают по-разному. Однако она также замечает, что во всех случаях «человек стремится выйти за пределы собственного «Я», подчеркивается его способность к трансцендированию за пределы примитивного рассудка и прямой рациональности». Козырева Л.В. Социальная детерминация эскапизма: опыт концептуализации // Современные проблемы науки и образования. 2012. №2. URL: http://www.science-education.ru/102-6067 (дата обращения: 11.01.2016) По её мнению, в детстве эту функцию выполняла спонтанная игровая деятельность, переход в которую позволял ребёнку создавать в своём сознании множество реальностей и исполнять в них различные роли. Об этой трансгрессии, о переходе непроходимой границы писали Ж.Делеза, М.Фуко, М.Бланшо ещё до того, как стал широко использоваться термин «эскапизм». Сам феномен эскапизма Козырева понимает как «как стиль жизни субъекта, в котором происходит сознательная подмена его искренних и линейных отношений с социальными институтами и другими субъектами на уровень, который изначально предполагает в них притворство, имитацию, неискренность и фальшивость». Козырева Л.В. Социальная детерминация эскапизма: опыт концептуализации // Современные проблемы науки и образования. 2012. №2. URL: http://www.science-education.ru/102-6067 (дата обращения: 11.01.2016) Она также выделяет три вида причин формирования эскапизма: психологические (излишняя индивидуализация, стресс, неуверенность в будущем и т.д.), социальные (давление социальности, неопределенность мира) и познавательные (ограниченность знания, относительность истины).

Массовый эскапизм, эпоха «человека в футляре», по мнению Козыревой, возникает вследствие трансформации социальной, политической и экономической структуры общества. Козырева Л.В. Нетипичный эскапизм как личностная практика субъекта // Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. 2011. №10. С. 134. Поскольку исследовательница рассматривает эскапизм как социальное явление, она отмечает, что появление эскапистских ценностей, мировоззренческих установок и моделей жизни оказывает влияние на многие области общественной жизни. Козырева Л.В. Феномен эскапизма: социально-философский анализ: автореф. дис. ... канд. филос. наук: 09.00.11. Уфа, 2014. С. 3.Она отмечает такие последствия, как депрессия и апатия молодых людей, а также утверждает, что по причине крайнего конформизма эскапистов «постепенно устанавливается обстановка тотального социального примитивизированного спектакля». Козырева Л.В. Социальная детерминация эскапизма: опыт концептуализации // Современные проблемы науки и образования. 2012. №2. URL: http://www.science-education.ru/102-6067 (дата обращения: 11.01.2016)

Суворовой И. М. эскапизм рассматривается как проблема современного образования, в котором школьник лишается возможности эстетического переживания в коммуникациях. Причины для эстетической элиминации она называет следующие: превращение системы образования в сферу услуг; использование тестовых методик, не включающих в себя проверку рефлексивной способности личности; пренебрежение предметами эстетического цикла (музыка, литература, изобразительное искусство). Вследствие этого «ярко проявляя свою инфантильность и социальную дезориентацию, школьники эскапируют от утилитарной и прагматичной школы и семьи в сеть Интернет, которая становится для них основным каналом чувственно-эмоциональных коммуникаций». Суворова И.М. Эстетический эскапизм школьника как актуальная проблема современного образования // Учёные записки Петрозаводского государственного университета. 2014. №1. С. 87. Суворова обращает внимание на деформацию моральных и эстетических ценностей у несформировавшейся личности, реализующей себя в виртуальном пространстве. Так, например, она замечает, что смерть человека кажется менее трагичной из-за того, что в игре она обратима.

Ещё один исследователь эскапизма в области философии Греков М. А. рассматривает возникновение медиасреды, как одну из предпосылок распространения данного феномена наряду с расширением культурного пространства свободы и усилением потребительской составляющей. Он определяет эскапизм как «уход индивида от подлинного бытия через его симуляцию в развлечениях». Греков М.А. Феномен эскапизма в медианасыщенном обществе: автореф. дис. ... канд. филос. наук: 09.00.13. Омск, 2008. С. 8. По его мнению, в современном медианасыщенном обществе развлечения становятся частью информационного потока, то есть само существование медиатехнологий (телевизор, компьютер) предполагает их использование.

Мы можем видеть, что в философских определениях эскапизма есть свои сходства. Если в психологии эскапизм понимается как стратегия адаптации личности к современному обществу, то в философии эскапизм рассматривается как онтологическая характеристика человека. Как утверждает Труфанова Е.О., «необходимо исследовать эскапистское сознание как неотъемлемо присутствующую у любого индивида составляющую его сознания и психики». Труфанова Е.О. Эскапизм и эскапистское сознание: к определению понятий // Философия и культура. - 2012. - № 3. - С. 96. Однако философами отмечается и влияние тенденций и темпа развития общества на распространение эскапизма. Например, Мельникова Л.Г. устанавливает: «Зафиксированная Ф.Лиотаром «атомизация» социума, разрушение базовых метанарративов ведет к широчайшему распространению субкультур эскейпистского толка, выпадению целых гетеротопий (М.Фуко) из единого социокультурного пространства». Мельникова Л.Г. Бытие эскейпиза в культуре: автореф. дис. ... канд. филос. наук: 09.00.13. Ростов-на-Дону, 2009. С. 3.

Определяя эскапизм как бегство от действительности в мир фантазий и грёз, отечественный культуролог Шестаков В.П. пишет про данное явление, что оно является одним из главных в массовой культуре. Он замечает, что именно благодаря эскапизму массовая культура «осуществляет подмену или, выражаясь языком психоанализа, компенсацию реальности миром обманчивых и утешительных иллюзий» Шестаков В. П. Мифология XX века: Критика теории и практики буржуазной «массовой культуры». М.: Искусство, 1988. С. 33. Шестаков утверждает, что эскапизм не является безобидным явлением, так как вымысел для многих людей может заместить действительность. По его мнению, эскапизм, распространяющийся через массовую культуру, оказывает влияние на людей, которые впоследствии живут в своих иллюзиях и мечтах вместо того, чтобы действовать в социальном мире.

Другая исследовательница в области культурологии Шапинская Е.Н. связывает распространение эскапизма с расширением пространства повседневности, рутинизацией социальной жизни. «Чем больше упорядочивается повседневная жизнь во всех сферах социума, чем легче выполнение повседневных действий и проще их программирование, тем больше человек недоволен этим монотонным существованием, в котором даже драматические или трагические события опосредованы масс медиа и приобретают характер еще одной сконструированной по законам культурной индустрии картинки». Шапинская Е.Н. Эскапизм в киберпространстве: безграничные возможности и новые опасности // Культурологический журнал URL: http://www.cr-journal.ru/rus/journals/215.html&j_id=15 (дата обращения: 10.12.2015). Она отмечает, что эскапизм существовал всегда, но его форма зависела от социокультурного контекста. С появлением сети Интернет уход от материнской культуры в мир фантазий и мифических образов стал гораздо проще и доступен для каждого. Появление такого киберпространства, по мнению Шапинской, является одним из явлений постмодернисткой культуры. Реальный опыт в ней заменяется разнообразными симулякрами, киберкультура приобретает ризомаобразное строение, а медиатизация приводит к фрагментации, кризису субъета и множественной идентичности. Несмотря на то, что эскапизм зачастую помогает справиться со «стрессом монотонии» и скукой повседневности, существует опасность того, что индивид найдёт слишком трудным возврат из виртуальной реальности в мир повседневности, поскольку стираются различия между реальным и виртуальным. Также эскапизм может стать причиной для растворения идентичности или полного ухода от реальности повседневного мира. «Виртуальный эскапист продолжает свое физическое существование, но оно становится для него иллюзией, надоедливой необходимостью, серой скукой в сравнении в яркостью переживаний виртуального мира. В результате происходит разрыв семейных и социальных связей, дезадаптация и, в конечном итоге, ментальное расстройство, которое всегда сопутствовало наиболее страстным эскапистам». Шапинская Е.Н. Эскапизм в киберпространстве: безграничные возможности и новые опасности // Культурологический журнал URL: http://www.cr-journal.ru/rus/journals/215.html&j_id=15 (дата обращения: 10.12.2015). В связи с легкодоступностью виртуального пространства количество эскапистов увеличивается, поэтому Шапинская предлагает задуматься об альтернативных путях примирения с культурой современного мира.

Эскапизм по-разному понимается исследователями даже в рамках одной научной области, и в социологии тоже существует не одно определение для данного феномена. Скирдачева Е. А. определяет эскапизм как «социальное явление, характеризующееся уходом индивида или социальной группы от ценностей, норм и стандартов социума для формирования собственной социокультурной реальности в материальной форме посредством социальной изоляции и миграции». Скирдачева Е. А. Эскапизм в социологии: разработка понятия и определение социальных практик // Современная социологическая методология - от теории к практике.Сборник научных статей по итогам Зимней социологической школы в 2011 году. СПб.: Скифия-Принт, 2013. С. 149. Исследователь подчёркивает, что социокультурная реальность создаётся именно в материальной форме, в процессе реальных взаимодействий. В таком случае эскапизмом не считается уход в виртуальный мир игры, наркотические образы или действительность литературного произведения. Таким образом, Скирдачева убирает из определения психологическую основу. Однако мы считаем, что все эти проявления эскапизма могут стать и социальными феноменами, так как существует возможность для создания нового социокультурного пространства. Например, существует огромное количество видеоигр, в которых участникам приходится взаимодействовать для прохождения определённых моментов игры. Существуют исследования, в которых авторы пишут не только об опасностях видеоигр, но и об их продуктивном потенциале. «Виртуальная реальность, конструируемая в рамках современных компьютерных игр, выступает пространством для реализации самых различных потребностей, а за обращением к ней скрывается множество самых разнообразных мотивов: от снятия напряжения до самовыражения и желания пожить жизнью персонажа». Давыдов С.Г., Немудрова Т.А. Опыт сегментирования российской аудитории геймеров // Социология: 4М. 2011. №32. С. 107 Виртуальное пространство уже давно стало привычным инструментом социального взаимодействия людей, поэтому его так же можно изучать с точки зрения социологии. Например, исследовательница Жичкина А. замечает, что игры часто изучаются как форма эскапизма, то есть как бегство от действительности в виртуальную реальность. Жичкина А. Социально-психологические аспекты общения в Интернете // Флогистон URL: http://flogiston.ru/articles/netpsy/refinf (дата обращения: 13.05.2015).

Наркомания также является как предметом психологического исследования, так и социальной проблемой. Многие социологи и философы, изучающие феномен эскапизма, обращают своё внимание на рост алкоголизма и наркомании (Мельникова Л. Г. Мельникова Л.Г. Бытие эскейпизма в культуре: автореф. дис. ... канд. филос. наук: 09.00.13. Ростов-на-Дону, 2009. С. 5., Мантов Р.Е. Мантов Р.Е, Виды эскапизма и современное искусство: На материале кинематографа: автореф. дис. ... канд. филос. наук: 09.00.04. М., 2002.). Существуют и субкультуры потребителей наркотиков, а мир литературного произведения может стать ресурсом для ролевого движения, изучением которых занимается и социология. Именно поэтому мы не можем согласиться с мнением Скирдачевой и считаем, что новые социокультурные реальности, создаваемые эскапистами, могут появиться и в процессе виртуальных взаимодействий.

Широков Ф.О. также рассматривает эскапизм в качестве социального феномена, понимая его как «процесс, действие или совокупность действий и стратегию, в основе которых лежат сомнение в целесообразности общепринятых норм и как следствие попытка критического переосмысления тех или иных общественных представлений». Широков Ф.О. Триггеры эскапизма в повседневности современного общества // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. 2015. №3. С.93. Интересно, что исследователь связывает большую распространённость данного феномена в современном высокоразвитом обществе с беспокойством, которое в этом обществе возникает. Эту же причину указывают и многие исследователи психологического эскапизма. В таком случае данное явление становится формой адаптации через побег, а не просто бегством от реальности в мир иллюзий.

Фёдоров И.А. и Поздняков М. М. рассматривают эскапизм как отказ от социальной действительности и уход в свой собственный сконструированный мир. Сложно полностью согласиться с таким определением, так как индивид может уходить не только в свой собственный сконструированный мир, но и в мир, сконструированный другими людьми или медиаканалами. Исследователи предполагают, что «эскапизм также обнаруживает себя и как стихийный бунт, протест против невозможности существовать вне социальной действительности, вброшенности в мир социальных отношений и рамок, которые необходимо соблюдать для обеспечения нормальной жизнедеятельности». Фёдоров И.А., Поздняков М.М. О субкультуре молодёжного "перфекционного эскапизма" // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 2014. №7 (135). С. 2. Также исследователи создают свою классификацию эскапизма, выделяя следующие социальные формы: сценарий интеллектуализации, при котором человеку становится важно упорядочивание и понимание мира; «драйв-гедонистический» сценарий, при котором гедонистические ценности ставятся выше социальных; перфекционизм, который выражается в преобразовании себя и действительности в соответствии с представлениями об идеале. Интересным моментом работы является то, что, по мнению исследователей, эскапист сомневается не только в целесообразности общепринятых норм, как утверждается во многих других работах. Сомнение распространятся на всю социальную сферу, поскольку она антропоморфна, а, следовательно, субъективна. Эскапист осознаёт шаткость основ, их историческую изменчивость, условность всего человеческого.

В связи с выводами Фёдорова И.А. и Позднякова М.М. о природе эскапизма интересна идея Нятины Н.В., которая исследует эскапизм как отклонение в социализации молодёжи, ведь именно в процессе первичной социализации у человека должно сформироваться лояльное отношение к системе, ценностям и нормам поведения «обобщённого другого». По её мнению, данное явление распространяется в результате появления сомнений о целесообразности использования существующих моделей взаимодействия. Эскапизм рассматривается Нятиной Н.В. через адаптацию к социальной среде, поэтому она называет социальные процессы, с которыми связан данный феномен. Среди них: маргинализация общества, возникающая из-за отсутствия возможности для молодёжи реализовать свои стремления; антисоциальное и девинатное поведение; радикальная молодёжная активность; участие в акциях протеста; участие в неформальных объединениях политической направленности, вследствие отстранения молодёжи от традиционных институтов социализации; аполитичность, которая проявляется в уклонении от участия общественно-политической жизни. Нятина Н.В. отмечает негативные последствия распространения данного явления: нарушение преемственности опыта, деградация личностного развития, потеря понимания с Другими. Основной причиной этого она считает слишком большое количество моделей действия и оценок. Ссылаясь на работу К.Мангейма, она пишет о необходимости в такой ситуации «найти метод постепенной стандартизации основных ценностей, чтобы восстановить равновесие установок и мнений».

Таким образом, на основании проанализированных работ мы можем дать следующее определение эскапизма: жизненная стратегия, которая возникает в результате переосмысления общепринятых норм и представлений и проявляется в уходе от социальной действительности в сконструированное индивидом или другими людьми и медиаканалами социокультурное пространство. Также причиной для эскапизма могут служить отклонения в социализации, вследствие которых нормы и ценности усваиваются некорректно или не усваиваются вовсе. Можно видеть, что в определении данного понятия существуют некоторые разногласия. С одной стороны, эскапизм можно считать отрицательным явлением, которое разрывает коммуникативные и социокультурные связи, приводит к деформации ценностей современной молодёжи. Касьянова даже даёт следующее определение эскапизму: «практика уклонения от выполнения общественных, профессиональных, семейных обязанностей». Касьянова Е.В. Идеалы эскапизма и гедонизма в XXI веке: возрождение этики удовольствия // Теория и практика сервиса: экономика, социальная сфера, технологии. 2012. №3 (13). С. 123. С другой стороны, многие исследователи отмечают положительный эффект, который оказывает данный феномен на личность, позволяя человеку избавиться от стресса и рутины повседневности.

1.2 Особенности возникновения и распространения эскапизма в современном обществе

Несмотря на то, что подходов к определению понятия «эскапизм» в социологии довольно много, исследователи часто называют одни и те же причины и последствия. Среди причин распространения эскапизма можно выделить следующие: информатизация, индивидуализация, рутинизация социальной жизни, распространение массовой культуры, отсутствие у современной молодёжи стойких ценностных ориентаций, медиатизация, виртуализация, распространение сети Интернет и влияние постмодернистской культуры.

Основными свойствами, которыми можно описать общество Постмодерна являются: отсутствие иерархии, кризис метанарративов, неопределённость, децентрация, фрагментарность, плюрализм, изменчивость, контекстуальность. По мнению Бодрийяра, мы живём в гиперреальности, в реальности симулякров, когда средства массовой информации уже не отображают действительность, а становятся даже более реальными, чем эта действительность. Примером могут служить телевизионные шоу, которые преподносят зрителям искажённые факты и ложь, тем самым предлагая им другую реальность. В результате этого действительность становится подчинённой этой гиперреальности шоу, а затем и вовсе исчезает, теряется грань между реальным и виртуальным. В гиперреальности зачастую сложно отличить вымысел от действительности, особенно с учётом того, что каждый субъект получает возможность самостоятельно выбирать для себя каналы получения новостей. Образы начинают жить своей жизнью благодаря современным технологиям, дающим человеку гораздо больше возможностей для построения виртуальных реальностей, которые могут не только имитировать, но и симулировать действительность. Дэвис Эрик утверждает, что «симулируя сложные реальности со всё большей и большей математической точностью, компьютерные миры действительно становятся более реальными». Дэвис Э. Техногнозис: миф, магия и мистицизм в информационную эпоху. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2008. С. 352

Не случайно именно в эпоху Постмодерн начало широко использоваться и понятие виртуальной реальности, ведь «постмодернизм - это признание изначальной плюралистичности мира». Мамчур Е.А. Концепция возможных миров и мир научного знания // Концепция виртуальных миров и научное познание. СПб.: РХГИ, 2000. С. 231 Виртуальная реальность становится необходимой для человека в нашем постоянно изменяющемся мире. Ему сложно принимать действительность, поэтому такое распространение получают современные технологии, которые дают возможность погрузиться в другой мир, где у него нет необходимости постоянно меняться ради успешной социализации в реальном мире со всеми его трудностями и кризисами. Современное общество не может дать человеку уверенности в завтрашнем дне. «Скорость нарастания социальных изменений становится нечеловекоразмерной, и, соответственно, рациональное осмысление современной сложной действительности становится все более недоступным для обыденного сознания». Николаева Е. М., Николаев М. С. Социальное становление личности в условиях коммодификации: инфляция социальной реальности // Учёные записки Петразаводского государственного университета. 2013. №1. С. 78 Наше поликультурное и сверхдинамичное общество не может дать молодому человеку однозначные социальные ориентиры. Он не имеет представления о собственных долгосрочных целях или стремится вообще уйти от таковых. «Бессилие, несостоятельность - вот названия позднемодернистской, постмодернистской болезни, das Unbehagen der Postmoderne. И это не боязнь неприспособления, но неспособность приспособиться. Не ужас, вызываемый нарушением запретов, а террор полной свободы. Не требования, превышающие возможности личности, а беспорядочные действия в напрасных поисках надежного и непрерывного пути». Бауман З. Индивидуализированное общество. М.: Логос, 2005. С. 55

В социологии постмодернизма на первый план ставится плюрализм современного общества. Не существует единой для всех системы ценностей. У людей возникает недоверие к метанарративам, под которыми понимаются глобальные теоретические идеологии и принципы. «В упадке рассказов можно видеть результат быстрого технического и технологического подъема после Второй мировой войны, перенесшего акцент с цели действия на средства ее достижения, а может быть - результат активизации внешнеэкономических связей либерального капитализма, развившегося после периода его отступления перед моделью Кейнса в 30-ые - 60ые годы, обновления, устранившего коммунистическую альтернативу и придавшего ценность индивидуальному обладанию благами и услугами». Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М.: Алетейя, 1998. С. 92 Бек в своей книге «Общество риска: на пути к новому модерну» пишет об исчезновении важнейших классовых различий и ориентации на рост богатства. Вместо этого, по его мнению, появляется всеобщая неуверенность и страх. Он описывает метаморфозу общества, когда «люди освобождаются от социальных форм индустриального общества - от деления на классы и слои, от традиционных семейных отношений и отношений между полами, точно так же как в ходе Реформации они освобождались от господства церкви и переходили к формам жизни светского общества». Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 105

Эскапизм может быть рассмотрен как реакция на общественные изменения, как форма адаптации к постсовременному обществу, проявляющаяся в формировании новых социокультурных пространств и уходе от стандартов социума. В связи с этим следует вспомнить высказывание Нятиной Н.В.: «В основе эскапизма - сомнение в целесообразности и необходимости использования существующих моделей взаимодействия и, как следствие, попытка критического переосмысления общепринятых норм». Нятина Н.В. Эскапизм - отклонение в социализации молодёжи // Вестник Кемеровского государственного университета. 2013. №2. С.133

Индивидуализация общества также упоминается многими авторами в качестве одной из причин массового распространения эскапизма. О самом процессе индивидуализации писали такие классики социологии, как Эмиль Дюркгейм, Георг Зиммель, Алексис де Токвиль и Фердинанд Тённис. Однако и сейчас эта тема остаётся актуальной. Жиль Липовецки в послесловии 1993 года к книге «Эра пустоты» пишет: «Мощный прилив второй индивидуалистической революции только начинается». Липовецки Ж. Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме. СПб.: Владимир Даль, 2001. С. 329. Он также описывает современное общество как «интимистское», которое характеризуется тем, что индивиды так сильно поглощены своим «я», что уже не в состоянии выполнять социальные роли. Такой нарциссизм выражается в оторванности индивида от общества и может быть ещё одной причиной для эскапизма.

Другой причиной распространения эскапизма может быть информатизация. Ещё в 1959 году американский социолог Чарльз Райт Миллс писал, что «скорость, с которой ныне история обретает новые формы, опережает способность человека ориентироваться в мире в соответствии с подлинными ценностями». Миллс Ч. Социологическое воображение. М.: Стратегия, 1998. С.11. Именно в этом он увидел причину того, что люди чувствуют себя беспомощными, не способными понять смысла исторической эпохи. C процессом информатизации эта проблема обостряется. Основатель конференции TED Ричард Сол Вурмен даже вводит такой термин, как «информационное беспокойство». Когда информации слишком много, люди зачастую не могут принять решение, поэтому стараются избегать этого процесса. И современность даёт нам множество способов отвлечься на другие дела и даже на другие миры.

Ещё одной причиной является широкое распространение массовой культуры и эскапистской литературы. Одним из самых известных произведений в среде современных молодых эскапистов является работа английского литературоведа Толкина «Властелин колец». «Толкин предельно детализировал свой воображаемый мир Средиземья при помощи песен, языков и фольклора, тщательно проработав социальную экологию эльфов, энтов, людей и хоббитов и мастерски продумав топографию». Дэвис Э. Техногнозис: миф, магия и мистицизм в информационную эпоху. Екатеринбург: Ультра.Культура, 2008. С.295 Такая детализированность даёт читателю возможность полностью погрузиться в воображаемый мир и поверить в его существование, а сам автор считает побег во «вторичные миры» сугубо положительным явлением.

Эскапистская литература существовала всегда. В 1516 году с выходом книги Томаса Мора «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» в литературе появился жанр утопии, всегда близкий эскапистам. Однако первой утопией обычно считают произведение Платона «Государство» (427--347 гг. до н. э.), где он противопоставляет земному миру свой «идеальный» мир. Это говорит о том, что эскапистские мотивы уже давно присутствовали в творчестве. Построение этих виртуальных миров помогало выжить в жёстких условиях реального мира не только авторам, но и читателям этих книг. Многие причисляют к эскапистам и русского философа-утописта Н. Г. Чернышевского, который в своем романе «Что делать?» изображает самодостаточную коммуну людей, трудящихся вместе для взаимной выгоды. Чернышевский, прошедший и заключение, и ссылку, показывает в своей книге светлый мир справедливости, где исчезает проблема неудовлетворенности реалиями жизни. И именно это может являться главной причиной ухода из реальной жизни в виртуальную. Современные же литературные произведения отличаются своей мультиплатформенностью. Они существуют не только как книги, но и как фильмы, события, видеоигры. Большую популярность в молодёжной среде приобретает сочинение «фанфиков», любительских произведений по мотивам фильмов, сериалов, аниме и компьютерных игр. Эта мультиплатформенность делает погружение в виртуальный мир ещё проще.

Изучением причин эскапизма также занимаются голландские исследователи, которые понимают его как средство избавления от стресса и рутины повседневной жизни. Они соединили в одну таблицу четыре мотивации для эскапизма (прерывание рутины, избавление от стресса, поиск удовольствия, использование воображения) с четырьмя видами эскапистской активности, которые выделил Эванс (уклоняющая, пассивная, активная, экстремальная). На основе этой таблицы они провели исследование, используя метод фокус-группы с активными участниками многопользовательских игр. В итоге более половины респондентов назвали поиск удовольствия самой важной причиной эскапизма через компьютерные игры. Warmelink H., Harteveld C., Mayer I. Press Enter or Escape to play: Deconstructing escapism in multiplayer gaming //Proceedings of DiGRA. - 2009. P.5

На классификации голландских исследователей основывают свою работу учёные из Дании, которые в результате исследования пришли к выводу, что такая мотивация для эскапизма, как прерывание рутины негативно коррелирует с усилением слабых связей, в то время как остальные три мотива коррелируют положительно. Sudzina F., Razmerita L. Escapist Motives for Playing On-Line Games: Preliminary Results from an Exploratory Survey //25th Bled eConference eDependability: Reliable and Trustworthy eStructures, eProcesses, eOperations and eServices for the Future. - 2012. -P. 507. Исходя из этого, что у широкого распространения эскапизма есть свои положительные и отрицательные последствия. Растёт количество одиночных домохозяйств, для многих людей стирается грань между реальным и виртуальным, происходит разрыв семейных и социальных связей, появляется политическая и социальная апатия, политический абсентеизм, возврат из виртуального мира в повседневность для многим людей оказывается слишком сложным. В то же время эскапизм может способствовать адаптации к современному обществу, уменьшению уровня стресса и реализации творческих способностей человека.

Некоторыми исследователями высказывается мнение, что эскапизм связан с распространением одиночества. Давыдов О.Б. рассматривает эскапизм, как отказ от участия в социальной жизни уход в добровольное одиночество. Он называет социальные факторы, которые вызывают рост числа эскапистов в современной России: «катастрофическое разрушение социальных взаимосвязей, моральный релятивизм, крайняя индивидуализация и атомизация общества, унификация потребностей в обществе потребления, коммерциализация практически всех сфер жизни».Давыдов О.Б, Философский аспект социального эскапизма в эпоху виртуальности // Вестник СВФУ. 2015. №12. С. 79. Алейникова О.С. считает, что основная причина распространения одиночества в «переходности» современного российского общества. По её мнению, столкновение коммунистических ценностей с западными культурными ценностями ведёт к противоречию ценностных систем, плюрализму и релятивизму ценностей. Это приводит к утрате людьми чувства стабильности и порождению чувства отчуждённости. Алейникова О.С.Влияние культурного кризиса на проявление социального одиночества в современной России. // Antropology URL: http://anthropology.ru/ru/text/aleynikova-os/vliyanie-kulturnogo-krizisa-na-proyavlenie-socialnogo-odinochestva-v-sovremennoy (дата обращения: 12.01.2016). В такой атмосфере растёт количество эскапистов, разрывающих социальные связи.

Количество одиноких людей растёт по всему миру. Например, согласно данным Euromonitor International в Японии в 2011 году количество домохозяйств с одним человеком превысило 16 миллионов и составило 31, 5% от количества всех домохозяйств. Это значительно выше, чем в 2001 году, когда их количество составляла 27,9% от всех домохозяйств. Исследователи связывают это с изменениями в культуре и жизненных стилях населения. Single-person Households on the Rise in Japan // Euromonitor International URL: http://blog.euromonitor.com/2012/03/single-person-households-on-the-rise-in-japan.html (дата обращения: 12.01.2016). Эрик Кляйненберг даже говорит о появлении субкультуры одиночек, которые не желают жить по навязанным нормам. Кляйненберг Э. Жизнь соло: Новая социальная реальность. М.: Альпина нон-фикшн, 2014. С. 22.

Поскольку эскапистская молодёжь всё больше погружается в свои миры, появляется апатия к политическим и социальным процессам. В 2011 году проводилось исследование Левада-Центра, посвящённое анализу современной молодёжной среды России. Авторы пишут об обнаруженном политическом и культурном эскапизме. Они считают важнейшим признаком отторжения социальной реальности отказ молодёжи от чтения общенациональных журналов и газет. По их мнению, на протяжении последних лет «происходил постепенный процесс отказа читательской публики от более сложного понимания и анализа политической, экономической, социальной и культурной жизни постсоветского общества, а значит, и от осмысленного участия в ней, возможности на неё влиять». Гудков Л.Д., Дубин Б.В., Зоркая Н.А. Разложение публичного пространства: от низового рессентимента до политического и культурного эскапизма // Молодёжь России. 2011. С. 22.