Музей как социокультурный институт

В социокультурном подходе системообразующим фактором является культура. Это и является сущностью социокультурного подхода.

В методологическом плане для понимания музея, его специфики и особенностей использованы представления П. Сорокина о социальной и культурной динамике. П. Сорокин разработал оригинальную теорию культурно-исторического процесса. В предшествующих представлениях Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби культура рассматривалась как уникальная и неповторимая, а сходство культур объяснялось ее периодизацией (от рождения до смерти). П. Сорокин, признавая своеобразие культур, обратил внимание на их содержательное сходство. По Сорокину, культура общества всегда включает в себя наряду с целостными системами значений и ценностей не интегрированные культурные комплексы и феномены, не согласующиеся в ее основных системах. Этим объясняется соотношение традиционного и инновационного в культуре, отражаемое и в музейных практиках.

П. Сорокин разработал своеобразную типологию культуры, подразделив её на: идеационную, сенсетивную и идеалистическую. Идеационная культура отличается сверхчувственностью, недоступностью органам чувств, религиозной ментальностью. В музейных практиках идеационная культура представлена недостаточно, главным образом, опосредованно через искусство и музейные предметы. Сенсетивная культура воспринимаема посредством органов чувств. Она как бы и, воссозданная в музее, принимается за подлинную реальность. Так, сенсетивное искусство представляет собой искусство художественного изображения чувственно воспринимаемой действительности, воспроизведя её такой, какая она есть. Идеалитическая или смешанная культура, несет в себе черты и идеационной, и сенсетивной. Интегрированая форма идеалистической культуры характеризуется согласованным пониманием существующей реальности, признанием чувственных и сверхчувственных характеристик культуры.

Нам представляется, что музей изначально в своей практической деятельности ориентирован на идеалистическую культуру, ибо любая "музейная вещь" - есть сплав чувственного и сверхчувственного, материального и духовного.

Музей хранит в большей мере то из культуры, что олицетворяет её расцвет, развитие, а не упадок.

В этой связи важнейшая задача современного музея - избежать приоритета чувственного в культуре в соотношении с духовным и сверхчувственным в сохраняемом культурном наследии.

Музей в России отражает преимущественно и главным образом российскую социокультурную реальность. Российский музей, как и музей любого другого общества, уникален, неповторим, отличается своей индивидуальностью.

В системе координат Т. Парсонса особое место занимают культура, личность и социальная система в их взаимосвязи и взаимообусловленности. Разработанный Т. Парсонсом подход к культуре дает широкие возможности для исследования музея. Т. Парсонс практически дает методологию, которую можно успешно применить к анализу соотношения культуры и музея, давая определения культуры.

Передаваемость, как первая характеристика культуры, у Парсонса является и отличительной функцией музея. Именно через музей передается знание о культурном наследии, представление о культуре прошлого. Музей позволяет человеку познакомиться с культурными стандартами и образцами далекого и недавнего прошлого. Социокультурные традиции и обычаи широко представлены в музее. Процесс обучения культурным стандартам, выделенный Т. Парсонсом в определении культуры, имеет прямое и непосредственное отношение к музею. Это связано с наличием у музея обучающей функции. Обучение культурным стандартам в музее происходит прямо и косвенно. Прямое обучение происходит благодаря целенаправленной работе с различными социальными группами, часто в интерактивной форме. Косвенное обучение осуществляется практически при любой работе с посетителями, будь-то встречи, выставки или экскурсии. Уже само соприкосновение с прошлым имеет обучающее значение, а тем более усвоение культурных стандартов поведения и ценностей искусства. Включение стандартных элементов культуры в систему действий отдельного индивида происходит благодаря музею.

Освоение элементов культуры происходит в определенной социальной среде, накладывающей отпечаток на процесс обучения личности культурным стандартом. В этом смысле важно отметить, что музей всегда "вписан" в социокультурную среду, и личность посредством музея увеличивает свои адаптационные возможности относительно реально существующего социокультурного пространства.

Культура является общепринятой - эту характеристику Т. Парсонс называет в числе трех определяющих сущность культуры. Музей обращается именно с общепринятой культурой, принятой обществом как целым или отдельными социальными группами. Это имеет отношение как к "вещному миру", так и искусству, представленному в музее.

В целом отметим, что Т. Парсонс разработал свое представление о социокультурном подходе к исследованию общества, позволяющее наиболее адекватно понять сущность и содержание музея, музейной деятельности, их социальное предназначение.

Важное методологическое значение для понимания особенностей применения социокультурного подхода к исследованию музея имеет концепция культуры как саморазвивающейся системы М. С. Кагана. Он различает три основные формы бытия - бытие природы, бытие общества и бытие человека, культура же предстает четвертой формой бытия, порожденной деятельностью человека. В понимании культуры М. Каган исходит из понимания человеческой деятельности, результатом которой и становится культура. Культура, по Кагану, включает в себя всю человеческую деятельность и все, что возникает в ней, - ее продукты, социальные качества человека, способы деятельности, общение как способ реализации потребностей людей друг в друге. Рассмотрение культуры как информационно - семиотической деятельности для М. Кагана оказывается недостаточным. Культура у него предстает как целостная система, а общественная система одновременно выступает и как система культурная. И еще один методологически важный аспект концепции культуры М. Кагана - культура есть саморазвивающаяся система.

Применение методологии, разработанной М. Каганом, к исследованию музея, позволяет:

- рассмотреть и определить место музея в целостной системе культуры;

- рассмотреть и определить место музея в системе социальной;

- проанализировать его социокультурное значение для личности;

- выявить его социокультурную роль и предназначение;

- проанализировать, как целостная система культуры и социальная система отражены в музее, в его предметах и деятельности;

- представить и изучить музей как саморазвивающуюся систему, имеющую определенную направленность и тенденции ее развития.

Прав М. Каган и в том, что исследованию культуры можно применять синергитический метод.

Применение синергитического метода к исследованию музея дает возможность проанализировать саморазвитие музея как социального института, с одной стороны, с другой - выявить механизмы саморазвития культуры и общества в социокультурном пространстве музея, разработать методы и методики изучения поведения музейного организма в точке бифуркации, проанализировать и корректировать его развитие.

Важное методологическое значение для понимания музея имеет информационный подход.

По определению Ю. М. Лотмана и Б. А. Успенского "культура есть устройство, вырабатывающее информацию". Культура "есть и устройство, запоминающее эту информацию". Музей же в этой связке двух аспектов культуры служит связующим звеном, обеспечивающим запоминание и сохранение выработанной культурной информации.

Системное представление о социокультурных механизмах развития российского общества, его исторических изменений дал А. С. Ахиезер. Социологический анализ культуры, по Ахиезеру, предполагает рассмотрение культуры через призму не только её содержательного анализа, но и посредством осмысления мотивации человеческой деятельности, её социальной обусловленности. История всегда рефлексивна, поэтому любое её познание включает не только описание предметного содержания исторического события, объяснение его причин и условий, но и понимание того, в какой мере люди осознали содержание своих действий, научились их изменять и корректировать. Применительно к проблеме нашего исследования важно заметить, что музей есть вместилище и содержательного и сущностного аспектов культуры.

Применение методологии социокультурного подхода к музею означает, что и в музейной действительности воспроизведен лишь один субъект истории - это общественный субъект, человек, как носитель определенной культуры и общественных отношений. "Культура - это конфигурация усвоенного поведения и его результатов, составные элементы которой разделяются и передаются членами данного общества" - писал Р. Линтон. Линтоновское определение культуры позволяет нам успешно использовать его в исследовании музея, избежав частностей и конкретизации, временных, пространственных, национальных и т.д. различий культуры, при всей их важности и значимости. Термин "конфигурация", по Линтону, "подразумевает, что различные проявления поведения и его результаты, составляющие культуру, образуют структурное целое". Усвоенное поведение объективируется в результаты, признанные и принятые обществом, а они уже составляют музейные фонды.

Механизмы исторической деятельности, отраженные в музее, могут быть поняты лишь при условии, что культура и социальные отношения рассматриваются как два аспекта воспроизводственной деятельности человека.

Культура дифференцирована, представляет собой сложную систему, имеющую многообразные структурные элементы. Актуальность выявления структурных элементов и сфер культуры определяется необходимостью понимания структуризации музейной действительности. Культура - социальное явление, а это означает, что она входит в социокультурную область деятельности людей, охватывающей все её сферы. В этом прикладное значение дифференциации традиционно-бытовой культуры, ярко представленной в музее.

Систематизация народной (традиционно-бытовой) культуры в музейной практике продолжает развиваться. В современных исследованиях народной культуры имеет место мысль о том, что уже недостаточно выделения в ней материальной, духовной и соционормативной культуры, а также понимание того, что такое деления культуры на сферы условны. С. А. Арутюнов приводит следующую дифференциацию культуры: "... на культуру первичного производства (КПП), культуру жизнеобеспечения (КЖ), соционормативную культуру и гуманитарную культуру", считая последние две основными компонентами духовной культуры. А. В. Головнёв выделяет экологическую, материальную, нормативную и духовную сферы культуры.

Однако четырехсферная типология культуры для осмысления сущности и специфики музея не всегда достаточна. Мы согласны с Н. Томиловым, предложившим еще один вариант структуры культуры - пятисферной, включающей деление на природно-средовую культуру (а в ней пласт экологической культуры), культуру жизнеобеспечения, материальную, соционормативную и духовную сферы культуры. Это в большей мере отражает содержание музея.

Большое внимание музеем уделено отражению культуры, связанной с жизнеобеспечением человека. Культурой жизнеобеспечения С. А. Арутюнов называет "... ту часть культуры, которая непосредственно направлена на поддержание жизнедеятельности ее носителей". Она, по Арутюнову, функционирует в сфере потребления, включает некоторые моменты, связанные с производством, распределением и относящиеся к разнообразным аспектам соционормативной и духовной культуры. В основном культура жизнеобеспечения охватывает все же "... компоненты материальной культуры - поселение, жилище, одежду и пищу" и "... ряд периферийных компонентов культуры жизнеобеспечения, таких, как утварь, меблировка и т.д.".

Соционормативная культура включает в себя нормы поведения людей в обществе. Она опосредованным образом связана и с природной средой, но главным образом призвана способствовать гармонизации социальных и личностных отношений.

Документальные источники, которыми располагают музеи, дают богатый материал о социальных нормах, действующих в тех или иных культурных условиях.

Духовную культуру образует часть культуры (существующая, и в материальных формах данная нам в ощущения), которая связана с природной средой, как правило, опосредованным образом и удовлетворяет, в первую очередь, таким потребностям человека (как социального существа), как познавательно-информационные, эстетические, нравственные, воспитательные и др. Духовная культурная сфера наиболее связана с внутренними мировоззренческими сторонами культуры. Духовная культура занимает свое значимое и значительное место в музее. В частности, в нем представлена и область духовной традиционно-бытовой культуры, включающей народные знания, способы передачи информации, религию, фольклор, все виды искусства, культурно-досуговую деятельность.

В музее могут быть представлены и образцы массовой культуры, отражающие потребности части населения в ту или иную эпоху.

Культура дифференцируется на различные субкультуры, под которыми понимается часть общей культуры. Субкультура - это культура большей социальной группы, отличающаяся системой ценностей, традиций, обычаев. Субкультура различных социальных групп, так или иначе, находит отражение в музеях. Так, культура женщин, молодежи, различных профессиональных групп различных эпох представлена в музеях. В меньшей мере, может быть за исключением специализированных музеев, в музее представлена делинкветная субкультура, исследованию которой значительное внимание уделили американские социологи А. Коэн и В. Миллер. В субкультуре есть свои традиции с разнообразными обрядами и ритуалами.

В музее особенно ясно видно, что всех культурных различиях, за исключением девиаций, базовые ценности субкультуры и общей культуры едины и субкультуры (неделинкветные) не противостоят друг другу. Каждое поколение, социальная группа имеют свой культурный мир, но они не противостоят культуре доминирующей.

Музей является хранителем и элементов контркультуры - такой субкультуры, которая противостоит доминирующей культуре, находится с ней в конфликте по разным позициям, главным образом в аспекте ценностей.

Таким образом, можно сказать, что в любом социальном субъекте - от общества в целом до личности и социальной группы - существует своя субкультура, содержащая регулятивные механизмы деятельности соответствующего субъекта, познание которых осуществляется во многом и посредством музея. Под субкультурой имеется в виду культура некоторого субъекта как социокультурного целого, социокультурный подход позволяет понять, как человек становится человеком культурным. Человеком культурным человек становится в процессе освоения культуры, т.е. превращения культуры, внешней для человека, в содержание его сознания, его личностной культуры. Музей в этом процессе занимает своё значительное место.

Важной социокультурной концепцией в понимании взаимосвязи культуры и музея можно считать концепцию культурного ядра, разработанную в трудах А. И. Ракитова. В параграфе рассматривается также проблема менталитета в осмыслении истории, как социокультурного процесса. Именно менталитет служит важнейшим фактором отбора музейных предметов, определяет, во многом, облик исторической эпохи народов и ее отражение в музее, тенденции, направленность и перспективы развития музея.

Важной особенностью музея является то, что он служит средством межкультурной коммуникации. Посещение музея, музейное общение совпадает со целью его создания и развития - это непосредственное общение с памятниками истории и культуры, и общение между людьми по поводу их восприятия, понимания и интерпретации прошлых исторических эпох через музейный предмет. Научно-просветительская работа является неотъемлемой частью музейной деятельности.

Определение методов коммуникации связано с разработкой особых музейных технологий.

Музей воссоздает элементы и природной среды, и культурно-исторической. Культурная среда, представленная в музее, отражает исторические особенности эпохи с различных позиций. Дифференциация культурно-исторической, представленной в музей, и той, в которой музей действует, имеет и большие пространственные различия, в частности региональные. Осмысление культурно-исторической среды занимает особое место в процессе освоения и использования культурного наследия. Культурная среда, существующая в границах того или иного региона, понимается как определенный образовательный уровень, характер и степень развития сети культурных учреждений, соотношение различных, в том числе интернациональных и национальных черт в быту и образе жизни населения. Следует учитывать и то, что культурная среда не сводима только к социальному срезу реальности и охватывает элементы предметно-пространственной организации окружающего мира и природную среду в ее взаимодействии с человеком. В этом толковании культурная среда сближается с родственными понятиями, такими, как архитектурная среда, художественная среда, эстетическая среда и т. п. - все они так или иначе представлены в музее. При решении музееведческих проблем интерес представляют оба среза: и социологический, и культурологический.

Культурный регион, формирующийся при взаимодействии природной и культурно-исторической среды с современной социокультурной практикой, является основным объектом региональной музейной деятельности. Музей оказывается связанным с двумя системами культурной практики - прошлой и настоящей, - а, следовательно, перед ним встает задача их соединения, решая ее, музей должен аккумулировать сохранную в среде культурную специфику и начать возвращать ее региону. Методы извлечения предметов музейного значения из среды бытования или музеефикации отдельных памятников оказывают здесь недостаточны. Необходима непосредственная интеграция музея в культурно-историческую среду. В современных условиях музейная деятельность, понимаемая как деятельность общества по отношению к природному и культурному наследию, должна стать составной частью местных культурных процессов, а музейная сеть региона формироваться в самостоятельный культурно-хозяйственный комплекс. В процессе этого музей превращается в один из важнейших регионообразующих факторов, и структура музейной деятельности начинает совпадать с региональной предметно-пространственной структурой культурного наследия.

Музей должен стать центром общественной деятельности, направленной на трансляцию культуры, возрождение традиций.

В этой связи можно сказать, что музей становится средством организации социокультурных процессов в границах определенной территории, создавая деятельную основу, которая позволяет возобновлять функционирование региона как единого культурного организма. В. Дукельский справедливо замечает, что это уже не прежний музей, не музей в обычном понимании этого слова.

Это интеграция музея в систему культурного наследия, и в то же время подведение музейных основ под культурную среду. Музей становится более открытым, способным принять в свою систему все, вплоть до современного действующего предприятия. Перестраиваются отношения музея и общества, на смену пассивному отражению действительности приходит активное воздействие на нее. Оно предполагает объединение творческих сил региона, интеграцию деятельности представителей всех профессий, характеризующих культурную жизнь края, концептуальное осмысление исторически сложившихся особенностей культурного наследия края. Для возрождения культурно-исторической среды музей использует целый спектр различных методов от консервации до непосредственного внедрения в современную практику реконструированных элементов среды.

Развивая отношения со внешней средой, современный музей становится новым, живым, активно действующим организмом, призванным сыграть значимую роль в культурном возрождении общества. В таком музее отражаются основные элементы хозяйственной, бытовой и культурной деятельности с результатами прошлой деятельности - культурным наследием. Постепенно создается определенная структура культурной жизни общества на базе его культурно-исторической среды, осуществляется переход от музеев павильонного и ансамблевого типа к средовому музею или музею в среде. В состав музея уже входят отдельные памятники природы и культуры, ансамбли памятников, заповедники, парки, охранные зоны, традиционные и нетрадиционные занятия населения и т. д., которые консолидируются в микрорегиональных музейных комплексах, образуя своеобразные узлы культурной среды. Музей в этих условиях становится частью культурно-исторической среды, формой ее функционирования в современном мире.

Автор подчеркивает, что музей в его возникновении, функционировании и развитии прямо связан с культурно-историческим наследием. Сохранность культурного наследия во многом зависит от его оценки, понимания и восприятия последующими поколениями. Музей формирует отношение к культурному наследию, вырабатывает интерес к прошлому.

Применение социокультурного подхода к изучению музея позволяет наиболее полно уяснить смысл музея, специфическое его предназначение, понять тенденции и перспективы его развития.

Во второй главе "Провинциальный музей как социокультурный центр Сибири XIX - XX вв." концептуализирована проблема социокультурной роли музея в конкретном регионе - Сибири - на примере Тобольского государственного историко-архитектурного музея-заповедника. В первом параграфе рассматривается социокультурная роль города Тобольска в Сибири.

Город Тобольск, заложенный в 1587 году "письменным головой" Данилой Чулковым, предводителем отряда казаков, имел роль центра военно-административного управления и русской колонизации на новых сибирских землях. Более двух столетий он являлся столицей Сибири.

Поистине "золотой" расцвет Тобольска происходит в XVIII веке. Выгодное расположение на торговом пути из Европы в Азию, важнейшая роль Тобольска как центра наместничества и губернии, наличие инфраструктуры различных производств: кожевенного, оружейного, стекольного, развитие мануфактуры, книгопечатания; слава знаменитых мастеров по золоту и серебру, меди и иконописи; умелая деятельность тобольских купцов и предпринимателей, - все это делало Тобольск богатым, развивающимся, притягательным городом как для торговых людей, так и для инвесторов. В 1708 году, Указом Петра I от 18 декабря, была учреждена, в числе других, Сибирская губерния, с губернским городом Тобольском. В ее состав, кроме самой Сибири, была включена значительная часть Пермской губернии и часть Вятской. В губернию входило 26 городов.

Первым тобольским губернатором был князь М. Гагарин. Назначенный на этот пост Петром I в 1710 году, он немало сделал для развития города и освоения Сибири. При нем по-настоящему развернулось каменное строительство в Тобольске, начатое еще в конце XVII века, в 1680 году. Петр I был заинтересован в том, чтобы город имел столичный статус, демонстрирующий признаки могущества государства российского. Построенный Кремль стал выдающимся образцом каменного зодчества, зорко охраняющим прирастающие богатства России.

В параграфе подробно рассматривается динамика развития Тобольска и других городов сибирских губерний за более чем столетний период.

Несмотря на утрату к середине XIX века ведущей роли по социально-экономическим показателям, Тобольск по-прежнему оставался одним из центров культурной и общественной жизни всего Сибирского региона.

Выдающиеся деятели науки и культуры: художники В. Г. Перов и М. С. Знаменский, конструктор Н. В. Никитин, композитор А. А. Алябьев, изобретатель телевидения Б. П. Грабовский, химик и педагог Д. И. Менделеев родились в Тобольске, где культурная среда воспитывала личности всероссийского и мирового масштаба. Уроженцами Тобольска были сибирский историк и публицист Шашков, этнограф Абрамов, известный путешественник Потанин, в младенчестве были привезены в Сибирь и получили образование в Тобольской гимназии братья Пассеки и др. Социокультурный потенциал древней столицы Сибири стал формироваться еще в XVII веке. Тобольск, как первый административный, экономический и культурный центр Сибири, сыграл основную роль в её заселении и освоении русским народом, в политической, социальной и духовной консолидации аборигенов и россиян, в их приобщении к ценностям восточной и западной культур.

Именно с Тобольском связаны основные начинания, предопределившие духовное и культурное развитие сибирского региона.

В первой четверти XVII века в Тобольске была открыта сибирская епархия русской православной церкви, с 1668 года преобразованная в митрополию.

В 1703 году митрополит Сибирский и Тобольский Филофей Лещинский открыл Тобольскую архиерейскую славянско-латинскую школу. В ней изучались словесная грамота, букварь, псалтырь, библия, часослов, постигалось искусство церковной службы.

Первые сибирские школы в Тобольске стали на будущие века основой регионального школьного образования. В Тобольске в начале XVIII века появилась одна из первых в России цифирных школ (арифметическая начальная школа для обучения детей всех сословий, кроме крепостных крестьян), а также первая в Сибири частная школа. Во второй половине XVIII века в городе началось светское профессиональное образование: геодезическая школа с начала 50-х годов готовила для Сибири землемеров. В городе готовили также переводчиков татарского, калмыцкого, узбекского языков, чтобы они смогли обслуживать дипломатов и купцов, поддерживающих связи с приграничными государствами.

В соответствии с реформой светской общеобразовательной школы в 80-х годах XVIII века в Тобольске было создано главное народное училище (также, как в Иркутске и Барнауле). В училище принимали детей всех сословий, за исключением крепостных крестьян.

С развитием реформ в начале XIX века школьное образование постепенно приобретало единую государственную школьную систему. Первая в Сибири гимназия открылась в Тобольске в 1810 году (следующая, в Томске, лишь в 1838 году). Тобольская гимназия развила опыт главного народного училища. Большой вклад в дело народного образования в Тобольской губернии внес Иван Павлович Менделеев, бывший директором народных училищ и одновременно директором Тобольской гимназии. Его воспитанник Петр Павлович Ершов, написавший в студенческие годы сказку "Конек-Горбунок", вернувшись в Тобольск после окончания Петербургского университета, стал работать сначала учителем гимназии, а впоследствии и директором народных училищ Тобольской губернии.

Приступив ранее других губерний к реформе общеобразовательной школы, Тобольская губерния во главу угла поставила необходимость сохранения региональной системы образования. К 1850 году в городе работало 10 светских и духовных учебных заведений, что значительно превышало количество подобных учреждений в любом другом городе Сибири.

К концу XIX, началу XX вв. в Тобольской губернии действовали различные типы учебных заведений: средние женские, сельскохозяйственные, ремесленные, торговые, медицинские. В 1916 году в Тобольске отрылся учительский институт. (Ранее подобные институты были открыты в Иркутске и Томске). Выпускники института внесли немалую ленту в дело обучения и воспитания молодежи.

Играя важную роль в создании и развитии таких важнейших форм функционирования и развития общества, как образование, культура и духовность в Сибири, Тобольск, как социокультурный центр, влиял на формирование ценностей, норм, идеалов, образцов поведения, регулирующих отношения между людьми.

Волею судьбы Тобольск стал и местом сибирской ссылки, благодаря которой культура и просвещение древней столицы соприкоснулась со многими замечательными фигурами русской истории.

В разные времена в тобольском заключении находились протопоп Аввакум и духовный наставник старообрядцев Приисетья Мирон Галанин. Через Тобольск в березовскую ссылку проследовали князь Меньшиков и члены семьи Долгоруких. В тобольском гарнизоне служил, попавший в опалу, "арап Петра великого" Ганнибал. С декабря 1790 года, в течение семи месяцев в тобольской ссылке находился Александр Радищев.

Пребывание декабристов в Тобольске составило одну из самых ярких и драматических страниц в сибирской истории. Всего в Тобольской губернии в разное время на поселении находилось 36 декабристов. В Тобольской тюрьме также побывали Н. Чернышевский, В. Короленко и многие другие писатели, публицисты и общественные деятели XIX столетии. Влияние многих выдающихся и прогрессивных умов России на местных жителей во многом способствовало развитию местной культуры и просвещения, а также сформировало целый ряд талантливых и незаурядных людей и социокультурных процессов, рожденных и развитых в Сибири.

В конце XVIII века в Тобольске был создан первый в Сибири профессиональный театр.

В Тобольске к середине XIX века развивается сеть библиотек. Наряду с библиотеками в гимназии, семинарии, церквях и других учреждениях увеличивается количество общедоступных библиотек. Первая частная публичная библиотека в Тобольске открылась в 1886 году.

Появление библиотек, в том числе частных, свидетельствовало о повышении культурного уровня как их хозяев, так и в целом у жителей. К 1910 году число общественных библиотек и читален в городе достигло 6.

Первые печатные издания в Тобольской губернии стали появляться в 1789 году. В этот год вышла в свет первая книга, напечатанная в типографии фабриканта Василия Корнильева. Эта была античная повесть "Училище любви" в переводе с французского языка. Первый сибирский журнал "Иртыш, превращающийся в Ипокрену", задуманный к изданию молодыми учителями главного народного училища и П. П. Сумароковым, стал также печататься в типографии Корнильева. Журнал создавался на средства Тобольского приказа общественного призрения и был рассчитан на широкие круги читателей, что свидетельствует о его демократичности.

Период выпуска первых тобольских книг совпал со временем проживания в Тобольске замечательных людей: ссыльного корнета П. П. Сумарокова, внучатого племянника знаменитого и опального поэта А. П. Сумарокова; известного революционера А. Н. Радищева, который через Тобольск в 1790 году проследовал в Илимскую ссылку: его пребывание в городе оказало значительное влияние на местную интеллигенцию; а также и ряда других видных людей своего времени.

Тобольск в XIX веке являл собой пример активной общественной и культурной деятельности граждан. Так, во II половине XIX века появляются тобольское отделение императорского музыкального общества, Тобольское драматическое общество, физико-медицинское общество, местное общество Красного Креста, Общество вспомоществования бедным студентам Тобольской губернии и целый ряд других. Каждое общество имело свой Устав, а задачи организаций были, как правило, направлены на реализацию благородных целей, дающих возможность жителям реализовать свои способности и интересы.

Многонациональный Тобольск создавал условия представителям различных конфессий в исповедовании своих религий. К 1880 году в Тобольске имелась 21 церковь (в том числе одна римско-католическая и одна протестантская). Количество храмов к концу XIX - началу XX вв. увеличилось, и к 1910 году в городе было 27 православных храмов, мечеть, синагога, костел, кирха.

Духовные учебные заведения по-прежнему оказывали большое влияние на культурную и общественную жизнь Тобольска. Тобольская духовная семинария оставалась единственным средним духовным учебным заведением Западной Сибири до середины XIX века. В 1858 году открылась еще одна семинария в Томске.

Но если в XVII - XVIII веках церковь и её структуры являлись основным центром социокультурного развития Тобольска, то в середине XIX - начале XX веков культурная жизнь города во многом уже базировалась на разветвленной системе государственных и частных учреждений культуры: библиотеках, театре, клубах, учебных заведениях. Именно в них происходит значительное развитие социокультурных приоритетов города, остающегося одним из основных культурных центров Сибири. Все это, а также возникшая социальная потребность в обществе по сохранению накопленного культурного достояния способствовали возникновению в Тобольске музея.

Во втором параграфе анализируется роль музея в зарождении традиций исторического наследия как основы культуры народа.

При Тобольском статистическом комитете в конце 60-х годов XIX в. стали собираться различные вещи и предметы под руководством секретаря губернского статистического комитета Ивана Николаевича Юшкова. 8 (21) апреля 1870 года стал днем официального открытия музея для посещений. Среди представленных экспонатов большинство рассказывали об истории, природе и быте жителей Тобольской губернии. В 1875 году насчитывалось около 100 различных предметов.

Знаменательным для истории музея стало заседание статистического Комитета 29 сентября 1886 года. Именно на нем, по инициативе начальника губернии В. А. Тройницкого, было решено отметить предстоящий 300-летний юбилей г. Тобольска (в 1887 году) постройкой достаточного помещения для Тобольского музея.

1 июня 1887 года город торжественно отметил 300-летний юбилей своего основания. В этот день и состоялась торжественная закладка здания музея.

Двадцать лет музей не являлся официальным учреждением и на общественных началах работал при статистическом комитете, не получая материальной поддержки от государства. Секретарь статистического комитета Иван Николаевич Юшков на собственных плечах вынес все тяготы первых лет существования музея: восемь лет он пестовал свое детище, любовно и заботливо отбирая материалы для коллекций, занимаясь систематизацией и обработкой экспонатов. И. Н. Юшков был настоящим подвижником своего дела, искренним патриотом своего края, постоянно интересовался историей Сибири и ее развитием, создавал при музее библиотеку. Коллекции, собранные Юшковым, и, прежде всего, этнографическая, археологические и палеонтологические, составили основу экспозиций в новом здании музея.

Решением статистического комитета от 1 декабря 1889 года, музей должен был стать самостоятельным учреждением, входящим в подчинение Министерству земледелия и государственных имуществ. Для нормального развития музея решено было создать особое общество - "Тобольский губернский музей".

Устав общества, зарегистрированный 4 сентября 1890 года, определял цели, права и средства музея, личный состав музея и права его членов, управление музеем и его делами, изменения Устава и закрытие музея.

Главной целью музея было "ознакомление публики с Тобольской губернией и с развитием в ней культуры во всех ее формах и проявлениях посредством своих коллекций и материалов по всем отраслям естествознания, этнографии, истории, статистики, археологии, промышленности и пр., а также путем научной разработки собранных материалов".

Устав определял наличие в структуре музея, кроме соответствующих отделов, и библиотеки. Для выполнения основных целей музей мог организовывать особые комиссии для сбора, систематизации и разработки коллекций по Тобольской губернии; заслушивать на своих заседаниях членов музея; обсуждать поступающие сообщения...; музей "заботится о популяризации собранных сведений посредством объяснительных чтений и реферирования ученых о губернии работ".

Учреждение "Тобольский губернский музей" существовало вплоть до 1908 года исключительно за счет членских взносов, небольших доходов от продажи печатных музейных изданий и за счет пожертвований граждан. Лишь с 1908 года музею стала выделяться от Министерства государственных имуществ постоянная субсидия в размере 1 тыс. рублей. С 1910 года ее размер был увеличен до 3 тыс. рублей в год.

Подвижнический, общественный труд членов Правления и многих активистов музея из числа мещан, учителей, врачей, студентов, ученых был примечательным и неоценимым и характеризовал глубину патриотических чувств и искреннее желание этих людей внести свой вклад в дело просвещения народа. Благодаря их стараниям музей превратился в крупнейшее научно-просветительское учреждение Сибири конца XIX - начала ХХ вв. В диссертационной работе подробно показана роль выдающихся людей того времени в развитии музея.

Особый статус Тобольскому губернскому музею придало высочайшее покровительство российского императора Николая II. В 1891 году, 10 июля, цесаревич Николай Александрович, будущий царь Николай II, после осмотра Тобольского Кремля, посетил губернский музей и остался доволен интересными музейными коллекциями.

Вступив на престол, Николай II оставил общество "Тобольский губернский музей" под своим покровительством. Покровительство Императора помогало все последние 25 лет деятельности губернского музея (вплоть до 1917 года, когда состоялось самоотречение Николая II от престола). Высочайшее покровительство помогало сохранить музею свой особый стиль деятельности, широкий актив добровольцев - энтузиастов краеведческого движения, стимулировало музейщиков на организацию важнейших экспедиций на тобольский север, помогало в преодолении финансовых и иных проблем. Благодаря этому, вплоть до 1918 года, выходили в свет "ежегодники тобольского губернского музея", ставшие особым жанром научно-популярной литературы, первыми из изданий подобного рода в России.

Решение об издании "Ежегодника" Комитет принимает в 1892 году, на заседании 20 апреля. "Ежегодники" стали хроникой всей музейной деятельности в регионе. Поставив в Уставе задачу по ознакомлению населения с культурным и хозяйственным развитием губернии, музей стремился не только знакомить, но и формировать, и влиять на интересы и запросы жителей губернии. Структура номера "Ежегодника" включала в себя отчеты и протоколы заседаний, хронику музея, описание коллекций, работы по касающимся Тобольской губернии вопросам археологии, этнографии, естественных наук, торговли, промышленности, истории, антропологии, географии, статистики, библиографии и т. п. Были определены сроки и порядок выхода издания, по мере накопления материала.

Печатание первого выпуска ежегодника началось в марте 1892 года, а в январе 1893 года работы по изданию были завершены, и с 30 января началась выдача его подписчикам.

На заседаниях Распорядительного Комитета в 1896 году рассматривалось: об устройстве спектакля в пользу Музея; об устройстве при Музее, по предложению Н. Л. Скалозубова, художественного отдела. Повестки общих собраний 1896 года говорят о многосторонней деятельности музея, охватывающей многие важнейшие народно-хозяйственные вопросы губернии: 17 марта - заслушан доклад Н.А. Варпаховского - "О зимних рыбных промыслах по р. Оби"; 30 марта - обсужден доклад Н.А. Варпаховского - "О крючковых снастях иртышско-обского бассейна"; а 6 апреля доклад Н.Л. Скалозубова - "О грузовом движении по Уральской железной дороге в 1894 году"; 30 июля - заслушано сообщение К.А. Шапошникова - "О раскопках в деревне Бизиной, Карачинской волости. Тобольского округа, произведенных на средства тобольского губернатора в июне 1896 года ученым археологом бароном Де-Бай (совместно с Шапошниковым), командированным в Россию и Сибирь французским Министерством Народного Просвещения"; 9 ноября - собрание обсудило доклад В.А. Студницкого-Гизберт - "О культуре Севера".

В 1897 году, несмотря на обсуждавшиеся вопросы по изменению действующего Устава музея, активно работала особая Комиссия по вопросу о расширении деятельности музея в деле изучения кустарных промыслов в Тобольской губернии.

В 1898 году Кустарной Комиссии принадлежала инициатива проведения публичных объяснительных чтений в музее. За образец организации чтений были приняты воскресные объяснительные чтения в Московском Политехническом музее. Целью чтений было в краткой и популярной форме давать публике сведения по разным отраслям знаний, "выясняя при этом значение и смысл соответствующих коллекций Музея.

Одним из главных направлений деятельности музея являлись связи с другими подобными учреждениями и учеными обществами. В 1897 г. музей получил в обмен на свой "Ежегодник" 31 периодическое издание, из которых 22 издания были сибирские. В 1898 г. было получено 40 периодических изданий, из которых сибирских изданий - 21. За 1897 и 1898 гг. библиотека музея получила 936 названий печатных и рукописных произведений. Лицам и учреждениям, передававшим в библиотеку печатные и рукописные произведения, музей высылал свой "Ежегодник" бесплатно.

В 1899 году к музею перешла Тобольская метеорологическая станция, что значительно способствовало росту авторитета музея как научного учреждения. Коллекции музея непрерывно росли.

Музей предоставляет свои коллекции и фонды библиотеки для научно-исследовательской работы, изучения Тобольской губернии.

В конце первого десятилетия ХХ века музей развертывает работу по широкому проведению исследовательской и собирательской работы, организации многочисленных экспедиций в различные районы губернии.

Первая экспедиция была организована в низовья реки Конды в 1910 году в составе В. Н. Пигнатти, Б. Н. Городкова и А. Н. Уварова. Были собраны гербарии, образцы почв и обширный материал по этнографии и зоологии.

Затем экспедиции стали проводиться ежегодно и финансироваться не только музеем, но и центральными научными учреждениями: Ботаническим музеем, Географическим обществом, Академией наук, Ботаническим садом и другими.

Экспедиции пополнили музей ценнейшими коллекциями. В гербарном фонде насчитывалось свыше 10 тысяч листов с рек Конды, Салыма, Ваха, из бухты "Находка" и другие.

Богатейшими экспонатами пополнилась этнографическая коллекция, раскрывающая хозяйство, быт и культуру народностей Севера. Она насчитывала свыше 2 тысяч экспонатов. Произведенные В. Н. Пигнатти раскопки городища Искер в 1915 году, обогатили музей уникальной коллекцией по занятиям, быту и торговле татарского населения края времен Сибирского царства.

Продолжалась широкая просветительская деятельность музея, как в губернии, так и далеко за пределами страны. Музей вел обмен коллекциями, изданиями, научными сведениями с музеями и научными обществами Америки и Японии, Венгрии и Польши, всего количество партнеров музея достигало 165.

Устройство лекций, публичных чтений, хотя и не носило системного характера, занимало значительную часть деятельности музея.

Крупные проекты осуществил музей в 1911 году - экспедицию на реку Салым, приток Оби, для сбора полного материала по ее описанию, а также природы и ее обитателей. Экспедицию финансировали Академия наук, Императорское географическое общество, Музей императора Александра III и Тобольская переселенческая организация.

С 1910 года действовал, организованный музеем и сначала при музее существовавший, бесплатный кабинет для чтения, затем он располагался в Народном Доме. К 1917 году кабинет получал 179 периодических изданий, из них 42 журнала - общественно-литературных, 94 - сельскохозяйственных и технических, 16 газет российской прессы и 27 газет сибирских. Число посетителей бесплатного кабинета для чтения ежегодно увеличивалось: если в 1911 году их было - 6352, в т. ч. 5189 - посетители мужчины, 1163 - женщины, то в 1917 году посещений было 6604 (5005 - мужчины, 599 - женщины).

Значительной оставалась экспедиционная работа: в 1912 году проведены экспедиции в район р. Иртыш и в бухту "Находка", в 1913 году - в долину р. Вах, на р. Щучью и в побережье Обской губы. Уникальные экспонаты по археологии, антропологии, этнографии и др. пополнили коллекции музея. В 1915 году консерватор музея В. Н. Пигнатти проводит раскопки на Искерском городище и представляет 14 октября на юбилейном заседании в честь 25-летия создания общества "Тобольский губернский музей" обширный доклад и найденные при раскопках предметы.

Экспедиционная работа была продолжена в 1916 году, когда экспедиция под руководством Г. М. Дмитриева-Садовникова побывала в долине реки Надым.

Музей обращается в Императорскую археологическую экспедицию с просьбой выслать открытые листы на право производства раскопок в селениях Курганском, Новоягодинском, Серебрянском Тарского уезда.

В 1917 году началась подготовка к изданию "Путеводителя по музею", увидевшего свет в 1918 году.

25-летие общества "Тобольский губернский музей", состоявшееся в 1915 году, как и последующая работа, позволяют сделать вывод о значительной и многообразной деятельности музея, ставшего настоящим центром научной, просветительской и культурной жизни Тобольской губернии, от южных ее районов до самых северных. Были заложены традиции исторического наследия, как основы культуры народа.

В третьем параграфе рассматривается роль "Общества изучения края" при музее Тобольского севера в становлении гражданского общества.

В 20-е годы XX века музей продолжил основную деятельность, связанную с широким развитием краеведения и всесторонним изучением Сибирского края. Проследовавшие через Тобольск в эти годы многие научные экспедиции также ставили своей целью широкое изучение природных ресурсов Западной Сибири. Музей имел также контакты с руководителями Гыданской и Ямальской экспедицией (Городков и Евледов), геологической Северо-Уральской (Заварницкий), лесоэкономической (Пелинович), этнографической (Митусова) и др. В 1920 году музей превращается в типовой краеведческий музей, положивший в основу структуры своей деятельности "комплексно-ландшафтную систему". Постоянные территориально-административные преобразования, происходившие в те годы повсеместно, определили и приоритетность интересов Тобольского музея: это территория северной части Обь-Иртышского бассейна, куда входили бывший Тобольский округ, Ханты-Мансийский и Ямало-Ненецкий национальные округа.

Став краеведческим Музеем Тобольского севера, музей открыл три основных отдела: естественно-графический, культурно-исторический и промышленно-экономический. Структура музея ориентировала работу музейных сотрудников по трём основным направлениям: изучение природы, истории и экономики края. Под руководством директора музея М. П. Тарунина продолжились фенологические наблюдения. Под его руководством и научного сотрудника К. П. Самко были также собраны интересные коллекции представителей флоры и фауны Тобольского округа.

По инициативе приехавшего в Тобольск для производства ихтиологических наблюдений профессора Кучина, в Музее собрались все местные краеведы для восстановления краеведческой работы. Созданное 1-го сентября 1921 года "Общество изучения края при Музее Тобольского Севера" стало значительным вкладом музея в дело сохранения природных богатств Сибири и вовлечения в это государственное дело широкой общественности. Новое общество стало непосредственным преемником и продолжателем общественной организации "Тобольский губернский музей", которое было основано в 1887 году.

Образовавшееся краеведческое ядро быстро стало притягивать к себе всех интересующихся краем и его изучением. Если в 1922 г. в Обществе состояло только 89 человек, то к концу 1927 года оно насчитывало 170 членов Общества.

В соответствии с Уставом "Общества изучения края при Музее Тобольского Севера", оно имело своей целью "всестороннее изучение Тобольского Севера; его природы, истории, литературы, промышленности и социальной жизни, распространение знаний среди широких масс населения и всемерное содействие развитию деятельности Музея Тобольского Севера и других музеев края". Членом общества мог быть "всякий, интересующийся изучением края и желающий принять участие в работе Общества".

Структура и основные направления "Общества..." выстраивались в стройную и эффективную организацию с первых лет ее существования. Показательна в этом отношении деятельность Общества в 1922 году. К началу года членов общества было 50 человек, в т.ч. 45 действительных членов и 5 сотрудников. Еженедельно на заседаниях Правления обсуждались важные вопросы деятельности организации, за год было рассмотрено 226 вопросов. Было проведено 13 общих собраний. Повестки собраний посвящены важным датам и проблемам.

На собраниях и заседаниях Правления регулярно рассматривались вопросы состояния краеведения в крае.

В 1921-1922 гг. деятельность Общества велась в двух секциях: орнитологической и охраны памятников старины, а с 1924 года, в соответствии с общесоюзными принципами краеведения, Общество развернуло свою работу по трем главным направлениям: естественноисторическому, промышленно-экономическому и культурно-историческому, путем организации трех соответствующих секций. Помимо этих секций в 1925 г. работали педагогическая и пчеловодная секции, а также кружок юных краеведов.

Направления работы "Общества..." охватывали многие стороны социокультурной жизни северного края и представляли собой глубокий и всесторонний анализ проблем и конкретного участия людей в сохранении и приумножении культурного и природного богатства региона.

Важнейшим направлением в деятельности "Общества..." являлась научно-исследовательская работа.

Членами естественно-географической секции проведено значительное уточнение имевшихся в научной литературе сведений о природе Тобольского округа, в области орнитофауны, ихтиофауны и энтомофауны. Установлены новые границы распространения многих видов, а также открыты обитающие в Тобольском округе совершенно новые представители орнитофауны, ихтиофауны и энтомофауны, ранее не отмеченные в литературе. Был собран значительный коллекционный материал. Все новые открытия были направлены и подтверждены специалистами Академии Наук СССР, такими как профессора: Сушкин, Кузнецов, Виноградов, Берг, Мартынов, Кириченко и др.

По экономике края были проведены исследования по использованию и развитию северного оленеводческого хозяйства, рыбного и пушного промыслов, полеводства, животноводства, а также по кооперации и колонизации.

Культурно-историческая секция, помимо общих вопросов истории края, особенное внимание сосредоточила на истории революционного движения. Был собран и частично обобщен значительный материал по истории революционной каторги и ссылки в Тобольской губернии, начиная с Радищева, а также материал по истории революции и гражданской войны 1919 - 1921 гг.

Проводился также сбор материалов по истории знаменитой тобольской каторги и по истории гражданской войны.

Особое значение уделялось сбору материалов по пребыванию в ссылке декабристов в Тобольске и Сибири.

Активно работали и другие секции. Естественно-географическая секция продолжала сборы естественноисторических материалов и вела фенологические наблюдения.

Образованный по инициативе Общества Тобольский Окружной Комитет содействия жертвам интервенции, продолжал сбор материалов по выявлению убытков, понесенных Тобольским округом в период гражданской войны, в рыбной и пушной промышленности, сельском хозяйстве.

На первом организационном собрании промышленно-экономической секции были определены такие направления работы: изучение экономики округа; выявление бюджета населения округа, как в северных, так и южных районах; торговля и кооперация округа.

Культурно-историческая секция имела в своем составе подсекции: по охране Тобольского Кремля, по охране церковных ценностей, по охране курганов, могильников и городищ, по охране памятников искусства. Организованная в 1921 году экскурсионная секция проводила многие мероприятия, в т.ч. экскурсии по г. Тобольску и его окрестностям, обсуждение рефератов, рецензий и сообщений, посвященных проблемам организации экскурсионного дела, выходу новых книг и т.д.