Особенности добрачных отношений современной российской молодежи (на примере г. Москвы и Московской области)

Важным условием разработки эффективного инструментария авторского социологического этноконфессионального исследования выбора добрачного партнера в московском регионе является проработка таких понятий, как «ценностные ориентации», «установки молодых людей», «сформировавшиеся стереотипы этнического поведения».

В настоящее время мы видим, что среди российской молодежи сформировался слой так называемой мигрантской молодежи, которой присущи специфические установки на добрачные отношения, отличающиеся от добрачных отношений обычной российской молодежи.

В качестве эмпирического объекта при исследовании с целью выявления с позиции конфессиональных и этнических отношений молодежи к выбору добрачного партнера, а также семейно-брачных отношений нами было проведено социологическое исследование среди учащейся и трудящейся молодежи Московского региона, а также сюда вошла небольшая часть трудовых и учащихся мигрантов. В целом было опрошено 1366 человек (47% - мужчины, 53% - женщины). Возраст респондентов распределился от 15 до 29 лет. Приняли участие в исследовании 9 национальностей (православного и мусульманского вероисповедания). Количество опрашиваемых в каждой национальности было разное и для чистоты подсчетов мы брали респондентов каждой национальности за 100%. (см. табл. 13)

Таблица 13 Качественная характеристика участников социологического обследования по этнической принадлежности

Для примера хотелось бы привести, что в главе 5.2 своей монографии профессор Г.И. Осадчая делает методологический анализ этнической составляющей, включающий данные о ценностных ориентациях мигрантов. В частности, рассматриваются некоторые общности по территориальному признаку, в которые попали мигранты, принадлежащие к различным конфессиям, имеющие различные же установки на добрачное поведение молодежи. Так, у народов кавказского региона можно наблюдать многообразие народов с различной религиозной направленностью. И это многообразие позволяет вступать в добрачные отношения в соответствии с национальными и/или религиозными традициями и обычаями. Особенностью данных этносов является сформированность ценностных установок и ориентаций, что определяет основную направленность личности. С нашей точки зрения, целесообразно этот аспект содержательно усилить. Территориальные принципы, предложенные Осадчей Г.И., мы предлагаем расширить за счет внесения конфессионального фактора, который и обнаруживает конкретные ценностные установки.

Как видно из таблицы 13, в опросе девушек участвовало больше. В основном, это произошло посредством русских, украинцев и молдаван, т.е. молодежи православного вероисповедания. Если рассмотреть каждую национальность в отдельности, то, мы видим, что в анкетировании чеченцев доминировали юноши.

Таблица 14 Распределение ответов респондентов по этно-конфессиональному признаку

По этно-конфессиональному признаку респонденты распределились следующим образом. Ислам исповедуют почти половина всех опрашиваемых 594 чел. (43%), чуть больше половины (54%) - христиане. В 3% вошли в основном атеисты или не назвавшие своё вероисповедание, т. е. затруднились ответить (см. таблицу 14).

На предложенный нами вопрос: Чем Вы будете руководствоваться в своей личной жизни при выборе партнера/партнерши? Более трети респондентов (38%) дала ответ - любовью (см. табл. 15).

Таблица 15 Распределение ответов респондентов на вопрос: Чем Вы будете руководствоваться в своей личной жизни при выборе партнера/партнерши?

Почти третья часть (27%) руководствуется собственными предпочтениями в своей личной жизни при выборе партнера/партнерши. 13% анкетируемых указали, что в данном вопросе следуют религии. Так считают в основном респонденты с Кавказских и Азиатских регионов. 13% показали, что в данном вопросе руководствуются решением родителей. Так думают 41% узбеков 28% таджиков, 17% чеченцев, 13% украинцев и пятая часть молдаван.

Рассмотрим ответы респондентов на вопрос о добрачных межконфессиональных отношениях (табл. 16)

Таблица 16 Распределение ответов респондентов на вопрос: Как Вы характеризуете межконфессиональные отношения?

На данный вопрос несколько больше половины респондентов (55%) ответили, что против таких отношений. Отметим, что так считают значительная часть узбеков и таджиков. Почти третья часть опрошенных (31%) указала, что им всё равно. Так думает в основном молодежь русской национальности. Только 14% на данный вопрос дали одобрительный ответ. В нашем исследовании так ответили, в основном, татары, азербайджанцы и армяне.

Для полноты исследования этноконфессиональных добрачных отношений молодых людей Московского региона был задан вопрос: «Представителя какого народа Вы хотели бы видеть в качестве своего партнера/партнерши в личных отношениях?» Предполагаемые ответы нами в анкете были предложены. На данный вопрос немного больше половины респондентов (54%) отдали предпочтение представителю своей нации. В основном так считают молодые люди мусульманского вероисповедания, что отражено на рис. 6.

Рисунок 6. Распределение ответов респондентов на вопрос: представителя какого народа Вы хотели бы видеть в качестве своего партнера/партнерши в личных отношениях?

Пятая часть (21%) всех опрашиваемых хотели бы личные отношения связать с русскими, так ответили большинство молдаван, т.е. третья часть, и половина украинцев. Десятая часть (11%) - ответили, что им не важно какой национальности партнер или партнерша. Единичные респонденты указали на украинцев, а также были выявлены предпочтения на выбор партнера/партнерши из дальнего зарубежья (Польша, Германия, США). Малое число (2%) опрашиваемых указали на то, что в качестве своего партнера/партнерши в личных отношениях хотели бы видеть представителя любого народа, но одной религии. Только 1% респондентов уверенно заявили, что предпочитают представителя любой нации, но по происхождению из своей страны.

В исследовании молодым людям был задан вопрос: «Где Вы обычно знакомитесь для партнерства?» Почти половина респондентов ответили, что знакомятся в кругу друзей, пятая часть опрошенных (20%) указала, что решает этот вопрос на мероприятиях семьи и родственников (см. табл. 17).

Таблица 17 Места знакомства респондентов для партнерства

Как мы видим, по 9% разделилось мнение респондентов, что для партнерства они используют пребывание на улице, в метро, а также в местах учебы. Немного меньше (6%) - в местах работы. Самый маленький процент (2%) респондентов находят решение данного вопроса в интернете и в магазине.

Рассмотрим мнение молодежи о разнице в возрасте между юношей и девушкой (см. табл. 18).

Таблица 18 Распределение ответов респондентов на вопрос о разнице в возрасте между юношей и девушкой.

Исследование показало, что большая часть респондентов (62%) положительно относятся к разнице в возрасте, если муж старше жены (в основном так думают мусульмане). Третья часть анкетируемых (27%) ответили, что для них не имеет значения разница в возрасте между мужем и женой. Десятая часть респондентов (9%) считает, что супруги должны быть ровесники. Очень малая часть опрашиваемых (2%) положительно относятся к разнице в возрасте, если муж младше жены. Так думают 15% молдаван, 5% узбеков и 3% таджиков (см. табл. 18).

Обратим внимание на ответы респондентов на заданный нами вопрос: «Что является важным для создания семьи?» (см. табл. 19 и рис. 7).

Таблица 19 Ответы респондентов о том, что является важным для создания семьи (в %)

Ответы респондентов на данный выше вопрос распределились следующим образом: большая часть опрошенных (65%) считает, что традиционно важным для создания семьи является любовь, почти половина респондентов (45%) считают важным для создания семьи религиозность. На третьем месте оказался ответ: общие взгляды на жизнь - так ответили 39% испытуемых. Всего 17% от общего числа опрашиваемых считают важным для создания семьи приверженность к одной религии. Интересен тот факт, что более 50% ответов на этот вопрос приходится на мусульман и иудеев. На последнее место респонденты поставили ответ, что деньги и финансовая состоятельность партнера/партнерши является важным для создания семьи (см. табл. 19 и рис. 7).

Рисунок 7. Мнение респондентов о том, что является важным

для создания семьи

Проведенное нами исследование показало, что большая часть опрошенных (62%) против интимных отношений до брака. Пятая часть респондентов (19%) дала положительный ответ и столько же (19%) ответили, что им всё равно (см. табл. 20)

Таблица 20 Распределение ответов респондентов об их взгляде на интимные отношения до брака

В ходе исследования, была поставлена цель - создать портрет идеального парня и идеальной девушки. Юноши при ответе на вопрос: какой они видят идеальную девушку, сообщили следующее: на первое место три четверти юношей (73%) поставили характер, второй по значимости ответ (72%)указали на здоровье, далее по важности стоит образование (62%), следующим был ответ - телосложение девушки (42%), также важным оказалось знание родной культуры (40%), в основном этот ответ давали респонденты мусульманского вероисповедания. Треть опрошенных юношей, примерно в равной степени, отметили значимым цвет волос, цвет глаз и размер груди идеальной девушки. В данном случае, наше внимание привлёк ответ - знание культуры моего народа. В целом из общего числа опрашиваемых на этот вариант указали 22%. (см. табл. 21 и рис. 8).

Таблица 21 Данные респондентов (юношей) на вопрос об идеальной девушке

Рисунок 8. Мнение респондентов (юношей) на вопрос об идеальной девушке

Рассмотрим ответы респондентов (девушек) о том, каким они видят идеального юношу (см. табл. 22 и рис. 9). Портрет идеального парня отличается от портрета идеальной девушки. Юноши поставили на первое место характер девушки, а девушки - образование. Этот ответ получил максимальное число голосов (87%), на второе место у девушек и у юношей при создании портрета идеальной девушки и идеального парня оказался ответ - здоровье.

Таблица 22 Мнения респондентов об идеальном парне

Так ответило 79% из числа опрошенных девушек. Третьим по значимости ответом у девушек явился характер «идеального парня», так ответили 75% девушек. Почти для половины девушек (46%) существенным является телосложение юноши. Следующими указанными признаками явились цвет глаз и цвет волос. Знание родной культуры отметили 29% девушек, это чуть больше, чем у юношей при ответе на этот вопрос (см. табл. 22 и рис.9).

Рисунок 9. Мнения респондентов об идеальном парне

Исследуем мнение респондентов на заданный вопрос: «Как Вы считаете какой идеальный возраст для создания семьи для девушки?»

Таблица 23Мнения респондентов об идеальном возрасте для создания семьи (для девушки)

Респонденты, отвечая на вопрос: «Какой идеальный возраст, по вашему мнению, для создания семьи для девушки?» показали следующие результаты: 16-20 лет - считают идеальным для девушек ровно половина (50%) опрошенных; 21-25 лет - показали чуть меньше половины (45%); 26-30 лет - указали всего 4% от общего числа опрашиваемых, т.е. незначительное количество таджиков, русских и украинцев. За возрастную категорию - больше 30 свои голоса отдали 1% из всех опрашиваемых, 50% из числа опрошенных чеченцев (см. табл. 23 и рис. 10).

Рисунок 10. Идеальный возраст для создания семьи для девушки

Таблица 24 Мнения респондентов об идеальном возрасте для создания семьи (для юноши)

При ответе на вопрос: «Какой, по вашему мнению, идеальный возраст для создания семьи для юноши?» мнения опрошенных распределились следующим образом: 21-25 лет - ответили почти половина респондентов (45%), чуть меньше (44%) голосов отдали за возрастную категорию 26-30 лет, 10% ответили, что 16-20 лет приемлемо для юноши, чтобы создавать свою семью. И лишь меньшая часть (2%) респондентов считает, что юношам благоприятно создавать семьи после 30 лет. (см. табл. 24 и рис.11).

Рисунок 11. Идеальный возраст для создания семьи для юноши

Таблица 25 Мнения респондентов о возможности состоять в нескольких интимных отношениях до брака

Несмотря на то, что глобализация расширяет возможности для удовлетворения своих интимных потребностей, при ответе на вопрос представителей полиэтнической России о возможности состоять в нескольких интимных отношениях до брака, большинство респондентов ответили отрицательно, что обусловлено традиционными установками родительской семьи (см. табл. 25).

Таблица 26 Мнения респондентов о гостевом браке

В процессе исследования выяснилось, что гостевой брак отрицает 94% опрошенных, и лишь 6%, а именно, часть азербайджанцев, армян, русских высказались положительно в отношении гостевого брака (см. табл. 26).

Таблица 27 Мнения респондентов о пробном браке

Исследование показывает, что из всех опрошенных пробный брак допускают 8%, а именно: часть татар, азербайджанцев, русских. Основная масса респондентов (92%) высказала своё отрицание по отношению к пробному браку (см. табл. 27).

Гостевой и пробный браки у всех этно-конфессиональных групп нами рассматривается как последствия развития добрачных отношений. Мы предполагаем, что добрачные отношения, в конце концов, могут перерасти в различные формы брака.

Добрачные отношения являются предваряющими браку. Если брак состоялся, то, соответственно, добрачные отношения состоялись.

В нашем опросе мы выяснили место проживания респондентов (см. табл. 28).

Таблица 28 Распределение ответов респондентов по дихотомии «город-село»

Исследование показывает, что, значительная часть респондентов (87%) проживают в городе. Небольшая часть (13%) имеют место жительства в сельской местности (см. табл. 28).

Обобщая рассмотрение этно-конфессионального фактора добрачных отношений, заметим, что он имеет достаточно существенное влияние на характеристику и развитие ситуации. В целом, можно сказать следующее:

- значительная часть молодежи вступает в добрачные отношения, в основном, с партнером /партнершей своей национальности, своей страны, своей религии;

- для верующих и религиозно настроенных людей этот фактор является существенным;

- из всех представленных национальностей лишь русские более лояльны к выбору добрачного партнера;

- при благоприятном развитии добрачных отношений молодежь настроена на традиционную семью и традиционную форму брака.

2.3 Практические рекомендации по подготовке молодежи к добрачно-брачным отношениям

На основании полученных данных мы приходим к выводу о недостаточной подготовленности молодых людей к добрачным отношениям и, соответственно, необходимости разработке методов ее оптимизации. К числу «модернистских» ценностей следует отнести высокий уровень востребованности современной российской молодежью независимости (67%), свободолюбия (89 %) и самостоятельности (97%). В условиях свободного общества молодые люди самостоятельно определяют выбор добрачного партнера, формы и способы добрачных и брачных отношений. На первый взгляд, они делают это абсолютно независимо и самостоятельно от внешних факторов, но жить в обществе и быть свободным от общества невозможно. На смену старым формам детерминации, при которых определяющую роль играла семья, мнение родителей, окружающих, а также оказывал большое влияние религиозный фактор, стабилизирующий семью, приходят новые формы детерминации и зависимости. Исключительную роль начинают играть средства массовой информации, которые пропагандируют и распространяют новые модели отношений между молодыми людьми, в том числе добрачные и брачные.

Молодые люди нередко становятся дезориентированными в обществе. Юноши и девушки не понимают и не осознают тех исходных основных ценностей, на которых базируется стабильность брака, счастье в семье. Отсюда неизбежное разочарование, высокий уровень разводов, недоверие к браку.

Средства массовой информации порождают, например, такие новые формы, как виртуальные отношения и виртуальный брак. Они транслируются и включаются в обыденное массовое сознание. Их специфические черты - анонимность, возможность играть любую роль и некоторые другие. Молодые люди в любой момент могут прекратить свои отношения, брак превращается в профанацию, игру, при которой отсутствует какая-либо ответственность друг перед другом. Подобное межличностное взаимодействие может экстраполироваться в реальный конкретный мир, который функционирует по совсем иным законам, что неизбежно порождает конфликт молодых людей с обществом, уводит их окончательно в сферу виртуальности, в алкоголизм, наркоманию и т.п. Таким образом, максимальная свобода в данной сфере приводит к деструкции семейных и личностных отношений.

Можно заметить также, что пессимистические взгляды на будущее семьи высказывал известный социолог Питирим Сорокин, считавший, что негативное воздействие индустриально-урбанистической цивилизации неизбежно превратит семью в бездетное сожительство мужчин и женщин, где дом будет только местом встреч для сексуального общения. В русском обществе развита гуманистическая традиция в понимании природы любви, и, обращаясь к потаенным вопросам пола, сексуальную энергию человека связывали с продолжением рода, с пониманием духовной культуры индивида - с религией, художественным творчеством, с поиском новых нравственных ценностей. Любовь оказывалась одновременно и этикой, и эстетикой, и психологией, и постижением божественного. Этот синкретизм - одна из характерных особенностей русского Эроса. Исходя из сказанного, необходимость преподавания специального курса о семье и браке представляется безальтернативной. Естественно, встает вопрос о том, что дальнейшее негативное развитие семейной ситуации может в обозримое время привести к потере российской идентичности, грядущей катастрофе в России.

В духе наших рассуждений, считаем целесообразным выработку ряда положений некой программы, которая бы сыграла образовательную и воспитательную роль юношей и девушек при выборе партнера и дальнейшие вступления в отношения. Подобная программа уже была принята в 2008 году Правительством РФ. Тогда была выработана концепция долгосрочного социально-экономического развития Российской Федерации на период до 2020 года, в которой в качестве одного из направлений была выделена «Молодежная политика», предусматривающая целый комплекс мер, связанный с поддержкой молодежи: повышение уровня рождаемости (в том числе за счет рождения в семьях второго и последующих детей). В неё были включены следующие пункты:

1) укрепление института семьи, возрождение и сохранение духовно-нравственных традиций семейных отношений, семейного воспитания;

2) развитие системы поддержки семьи в связи с рождением и воспитанием детей, обеспечение государственной материальной поддержки семей, имеющих детей;

3) предоставление возможности применения по налогу на доходы физических лиц социального вычета для лечения детей, находящихся на попечении родителей, до достижения ими возраста 24 лет, возможность применения аналогичного вычета опекунами, а также возможность его применения на дошкольное образование;

4) поддержку семей, принимающих на воспитание детей, оставшихся без попечения родителей, профилактику семейного неблагополучия и социального сиротства, обеспечение защиты прав и законных интересов детей;

5) повышение качества оказания медицинской помощи женщинам в период беременности и родов, развитие перинатальных технологий;

6) укрепление репродуктивного здоровья населения, государственную поддержку лечения бесплодия, проведение комплекса мероприятий, направленных на профилактику и снижение числа абортов;

7) профилактику, раннее выявление нарушений в состоянии здоровья детей и подростков, развитие и внедрение высокоэффективных методов лечения в педиатрии;

8) поэтапную ликвидацию рабочих мест с вредными или опасными для репродуктивного здоровья населения условиями труда;

9) реализацию программ по предоставлению доступного семейного жилья;

10) развитие механизмов, позволяющих сочетать родителям работу и выполнение семейных обязанностей;

11) совершенствование инфраструктуры дошкольного образования.

В этой концепции утверждается, что «целью государственной молодежной политики является создание условий для успешной социализации и эффективной самореализации молодежи, развитие потенциала молодежи и его использование в интересах инновационного развития страны». В этом же документе указано, что «государственную молодежную политику следует рассматривать как самостоятельное направление деятельности государства, предусматривающее формирование необходимых социальных условий инновационного развития страны, реализуемое на основе активного взаимодействия с институтами гражданского общества, общественными объединениями и молодежными организациями».

Мы находим, что данная программа весьма актуальна и в наши дни и, с определенными доработками, её можно принять за основу. Однако отметим, что, к сожалению, в данной программе отсутствует идея необходимости создания новой корректирующей программы подготовки молодежи к вступлению в добрачные и брачные отношения.

На наш взгляд, подобная оптимизация молодежной политики может и должна включать в себя целый комплекс мер и задач, охватывающих самые разнообразные сферы бытия молодежи. В данном случае мы разделяем точку зрения И. В. Гребенникова, утверждающего, что подготовка подрастающего поколения к семейной жизни и предшествующим ее добрачным отношениям должна включать следующие основные аспекты:

1. Социальный, раскрывающий политику государства в области брачносемейных отношений и демографии, а также содержащий данные об общественной сущности брачно-семейных отношений, предназначении семьи, семейных ценностях, социальных ролях супругов и родителей.

2. Нравственно-этический, включающий воспитание необходимых нравственных качеств: уважения к матери, отцу, старшим и младшим; потребности в воспитании детей; ответственности, верности, честности, сдержанности, доброты, уступчивости; чувства супружеского долга, культуры интимных чувств.

3. Правовой, ориентированный на ознакомление с основами законодательства о браке и семье.

4. Психологический - формирующий понятия о личностном развитии, о психологических основах брака и семейной жизни, развитие чувств, необходимых для супружеской и семейной жизни; владение навыками общения.

5. Физиолого-гигиенический, включающий знания особенностей половой жизни, вопросов личной гигиены и др.

6. Педагогический - формирование представлений о роли семьи в воспитании детей, специфике семейного воспитания, воспитательных функциях отца и матери.

7. Хозяйственно-экономический - владение знаниями о бюджете семьи, культуре быта, умениями вести домашнее хозяйство и т.д.

Для обеспечения качественного и комплексного подхода в подготовке молодежи к добрачно-брачным отношениям необходимо привлечение разнопрофильных практикующих специалистов: юристов, психологов...