Этнокультурные основы образа Родины в теории и практике социального поведения

Научные результаты диссертационного исследования внедрены автором в практику учебного процесса в ФГОУ ВО «ТГУ имени Г.Р. Державина» на лекциях и семинарских занятиях по курсам: «Социология культуры», «Этническая социология», «Социология духовной жизни», «Политическая социология», «Глобальная социология»; в научную и учебную деятельность частного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Институт экономики, управления и права (г. Казань)»; в учебный процесс и практику воспитательной работы НОУСПО «Тамбовский колледж социокультурных технологий», в учебную и воспитательную деятельность ТОГБОУ СПО «Котовский Индустриальный техникум».

Основные положения диссертации и научные результаты исследования представлены автором в 121 публикации, среди которых: пять монографий (три авторских, одна в соавторстве, одна коллективная); 116 научных статей в журналах и сборниках, в том числе зарубежных, из них 24 в изданиях, включенных в список, рекомендованный ВАК РФ для публикации результатов научных исследований. Общий объем опубликованных работ по теме диссертации составляет 90,0 п.л.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, двенадцати параграфов, заключения, списка литературы и приложений.

Объем диссертации составляет 372 страницы компьютерного набора, список литературы включает 729 источников.

Основное содержание диссертации

родина сознание социальный этнокультурный

Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, выявляется степень ее научной разработанности, обозначаются объект, предмет, цель и задачи исследования, раскрывается новизна, формулируются основные положения, выносимые на защиту, описываются теоретико-методологическая база, эмпирическая база, научно-теоретическая и практическая значимость исследования, апробация и структура работы.

В первой главе «Теоретико - методологические основания исследования социального поведения», состоящей из трех параграфов, осуществляется анализ специфики изучения социального поведения как классического фокуса социально-гуманитарной науки, включая современные теории; обосновывается методологическая позиция автора; представлены программно-методические положения комплексных эмпирических социологических исследований социального поведения, итоги трендового эмпирического социологического исследования социального поведения; сформулированы выводы.

В § 1.1 «Сущность и формы теоретических представлений о социальном поведении в социальных и гуманитарных науках» представлены систематизация и компаративный анализ достоинств и недостатков множества идей относительно природы и морфем социального поведения, которые организованы через сравнение методологически самостоятельных, несводимых друг к другу интеллектуальных парадигм: функционально-социальные теории (М. Вебер, Т. Парсонс, Р. Мертон, Г. Тард, Н. Смелзер, Л. Выготский, А. Леонтьев, Б. Теплов, А. Турен, Х. Ортега-и-Гассет, Э. Канетти, У. Аутвейт и Р. Бхаскар, Г. Блумер Д. Лофланд, Р. Старк, В. Ядов и др.); субстанциональный и религиозно-мистический подходы (Конфуций, Плотин, Платон, Ф. Аквинский, Ж. Боссюэ, Г. Гегель, А. Шопенгауэр, В. Вернадский, Л. Сонди, Н. Бердяев, В. Соловьёв, С. Франк, П. Флоренский и др.); концепции этногеографического детерминизма (Д. Вико, А. Тойнби, В. Вундт, Ш-Л. Монтескье, А. Гумбольдт, С. Хантингтон, О. Шпенглер, А.С. Хомяков, Л. Карсавин, Н. Лосский, В. Иванов, П. Сорокин, Н. Данилевский, В. Семенов-Тян-Шанский, Л. Гумилев, Н. Миклухо-Маклай, Н. Обручев, К. Леви-Стросс, Л. Барт, У. Эко и др.); биологизаторские теории, представленные именами К. Линнея, И. Сеченова, Ч. Шерингтона, И. Павлова, Ж.-А. де Гобино, Х. Чемберлена, С. Аммона, Ж. Ваше де Лапужа и др.; парадигма социального конфликта (К. Маркс и Г. Зиммель, Р. Дарендорф, Л. Козер); теории символьного обмена (Д. Тибо, Г. Келли, Дж. Хоманс, П. Блау, П. Бурдье); социально-психологические доктрины (У. Шелдон, Э. Кречмер, Г. Айзенк, Р. Кэттел, А. Ухтомский, П. Анохин, Л. Голберг).

Обобщая наследие классических научных концепций, автор диссертационного исследования отмечает: фундаментальных теорий и доктрин, претендующих на полное всестороннее описание категории социального поведения, не слишком много, гораздо чаще исследователи в своих работах анализируют отдельные признаки социального поведения или его структурные элементы. Однако практически никто из исследователей не спорил с важностью научно-корректного обоснования природы социального поведения, которая всегда была одной из центральных проблем в истории социально-гуманитарного знания, и любая крупная теоретическая научная школа решала для себя проблему его оснований.

В § 1.2 «Феномен социального поведения в научных парадигмах ХХ-ХХI вв. и методологические ориентиры исследования» приводится сравнительный анализ современных научных теорий и интеллектуальных доктрин социального поведения; представлена авторская методологическая позиция, послужившая основанием авторской концепции, изложенной в четвертой главе диссертации.

Группа концептуальных положений, условно названная «когнитивистскими теориями» объединяет идеи Г. Тарда, У. Джеймса, С. Аша, К. Левина, Л. Фестингера, Ф. Хайдера, Ч. Осгуда, П. Танненбаума, Д. Креча, Р. Крачфилда, Т. Ньюкомба, Р. Бейкера, К. Линча, А. Шюца, П. Бергера, Т. Лукмана, К. Двека.; лингво-семантическая парадигма социально-гуманитарного знания представлена концепциями Ю. Лотмана, Г. Шпета, Р. Якобсона, Д. Остина, Т. Дридзе, Т. Бабаян; коммуникативный подход, который сложился благодаря научным исканиям Н. Винера, Р. Якобсона, В. Сатир, Н. Хомского, С. Андреаса, И. Алехиной, В. Шеппель, Г. Почепцова, Е. Егоровой-Гантман, У. Верильо, Т. Джеймисона, М. Бланшо, О. фон Больнова, В. Васильковой, И. Федорова и др.; школа интерпретативной социологии (неосоциологии) А. представлена работами А. Шюца, П. Бергера и Н. Лукмана, И. Гоффмана; в доктрины постмодерна условно объединены теории Ж. Бодрийяра, Ж. Делеза, Ж. Дерриды, П. Рикера, К. Апеля, Ф. Гваттари, Ю. Кристевой, Э. Левинаса, Н. Гартмана, М. Фуко, А. Глюксмана, Ф. Гонсета, А. Гелена, Ю. Бохинского, Р. Гвардинни, Т. Сарбина, Дж. Брунера.

Приводимый перечень научных концепций показывает как многофакторность феномена, так и существенную разницу теоретических подходов к его описанию.

Направление, принимаемое автором в качестве методологии, имеет глубокие идейные основы в марксизме, но полноценно сформировалось в ХХ веке и получило название атеистического экзистенциализма (А. Камю, Ж.-П. Сартр). В рамках такой концепции социальное поведение связано с попытками большинства людей стать несвободными, признать над собой чужую волю и избавиться от всего, что мешает быть социальным существом.

Исходя из принимаемой методологической позиции, авторская трактовка социального поведения может быть обозначена в рамках следующих положений:

1. Социальное поведение является очевидной реальностью и выражает важнейшие законы человеческого общежития; оно не является частью поведения человека и выражает осознанную необходимость коллективизма; такое поведение изначально возникло из несимметричности рефлексии и задач выживания.

2. Социальное поведение поддерживается соответствующими функциями всех социальных институтов и самой топологией коллективного сознания, основанной на принципе «экономии сил» через символьное подражание.

3. Человеческое существование в мире протекает как блокирование экзистенциального давления базовых чувствований (одиночества, смертности, абсурдности), таким образом, в среднем социальное поведение личности может быть описано как постоянно воспроизводящаяся (нон-стоп) и вынужденная попытка быть «не-собой».

4. Некоторые акты человеческого поведения не могут быть признаны социальным поведением, девиантным поведением или асоциальным поведением, поскольку они детерминированы экзистенциальным личностным выбором, а потому не могут быть классифицированы по шкале «социальности».

5. Социальное поведение, очевидно, может быть признано регулируемым атрибутом общественной жизни, что абсолютно не характерно для духовной жизни общества, группы и личности.

6. Личность несводима к сумме социальных ролей и постоянному стремлению к социальному поведению; существуют ситуации, когда сознание личности не подчиняется социальным нормам, правилам, эталонам, традициям и даже формальной логике: любовь, бескорыстная дружба, самопожертвование, жалость, рефлексия, творчество, тоска, ностальгия и др.

7. Подлинное бытие личности выражено в переживании человеком своего «бытия-в мире», которое не может быть познано внешне, объяснимо через объективные причины.

8. Нерасчлененность человека и мира ставит перед личностью целый ряд важнейших вопросов о нравственном выборе, степени свободы, экзистенциальной вины, способности принимать решения, отношении к смерти, ответственности за других людей.

9. В самой социальной жизни существует ее самоотрицание или возможность «выхода» за пределы отчужденной социальности, которая дана в духовной коммуникации, высшей форме человеческого общения.

10. Духовная коммуникация представляет собой дисфункциональный процесс, поскольку как часть мира духовности она противостоит отчуждению коллективного бытия, указывая самим своим существованием на редкую, почти утопическую возможность духовных коммуницирований на уровне коллективного сознания.

В § 1.3 «Программно-методические положения комплексных эмпирических социологических исследований социального поведения» представлена программа комплексных социологических исследований «Этнокультурные основы образа Родины в практике социального поведения», принимаемая для серии авторских базовых и дополнительных эмпирических социологических исследований; даны методологические и методические ориентиры, выделены в качестве главной проблемы исторические, динамические и структурные коррелляции и взаимосвязи индивидуального и группового социального поведения с бытием образа Родины в индивидуальном и общественном сознании; определен перечень основных понятий, принимаемых в качестве индикаторов для единой методики всей системы авторских эмпирических исследований. К числу таких индикаторов относятся:

Власть - признание ассиметричности отношений между субъектами и существующая возможность одного субъекта влиять или воздействовать на другого (других) и добиваться поставленных целей, несмотря на их сопротивление.

Выбор (прагматизированный, внеэкзистенциальный денотат) - взвешивание субъектом возможности и желаемости следования какому-либо варианту поведения, без уточнения всего спектра мотивов такого взвешивания.

Образ - феномен сознания, выражающий представление, возникновение которого связано с образной памятью и актуализацией (от лат. actualis - действительный, настоящий), т.е. «узнаванием» информации из фонда памяти по ассоциативной связи. Представление всегда личностно опосредовано, субъективизм представлений зрелой личности дан в личностных установках (теория Д.Н. Узнадзе), т.е. в готовности к определенной деятельности (или определенному типу поведения) для удовлетворения своей актуальной потребности.

Образ Родины - 1. бинарный феномен духовной жизни общества и индивида, данный в диалектическом единстве ИОР как функции и ИнОР как дисфункции системы общественного сознания и выступающий регулятором социального поведения на всех уровнях социальной организации; 2. психический кластер, элементы которого связаны трансдуктивно, что означает тенденцию принимать во внимание один аспект информации и тем самым объединять в одну группу разные явления, либо исключать из группы общих объектов какой-то из них, если в информации о нем этот аспект отсутствует.

Поведение - этологическая основа живых существ, данная в системе действий и трансакций.

Подчинение - готовность следовать властным нормам, ценностям и стереотипам.

Родина - феномен духовной жизни и культуры, коллективного или индивидуального сознания; понятие, содержание которого определяется системой качественно-особых смыслов, включающих как индивидуальные, так и групповые пространственно-временные представления о месте стабильного проживания и ценностные ориентации, выступающие основанием коллективной идентичности.

Социальное поведение - поведение, прямо опосредованное мотивами подражания, социальной солидарности и целями социального успеха (материальное благополучие, престиж, карьерный рост, популярность, обладание властью).

Факторы социального поведения - общедетерминирующее воздействие природной среды, инварианты общей социальной детерминации, влияние государственности, сложившиеся уровни качества и стиля жизни, общее влияние микросреды, «прессоры» микросреды, семейные традиции, факторы географической детерминации, гендерные особенности респондентов, мировоззрение и жизненные сценарии, ценности, жизненные установки и идеалы респондентов, доступ и мощность воздействия СМИ.

Ценностное (оценочное) тестирующее высказывание - формализованная логизированная мысль по отношению к которой предлагается определиться респонденту в заданной шкале оценок.

Ценность - в данном случае - субъективная характеристика, степень привлекательности какого-либо объекта, желание его интериоризировать, присвоить себе.

Эмиграция - выезд граждан на постоянное место жительства в другие государства; продолжительное пребывание граждан за пределами государства.

Определены технические особенности серии авторских эмпирических исследований: два исследования признаются базовыми: 1. Социологическое исследование «Тамбовчане о социальном поведении». Генеральная совокупность - жители г. Тамбова (в 2010 г. - 280 тыс. чел.), N= 1200 чел. Выборка квотная, методическое ограничение - иногородние и несовершеннолетние, устный опрос (см. Приложение 1, инструментарий). 2. Трехкратное трендовое социологическое исследование «Тамбовчане об образе Родины», проведенное в три этапа: 2010 г. (N=1200), 2014 г. (N=1112) и 2018 г. (N=1133), методами анкетирования и стандартизированного интервью. Генеральная совокупность - жители г. Тамбова (примерно 360 тыс. чел.), N= 1200 чел. Выборка квотная, методическое ограничение - иногородние и несовершеннолетние, устный опрос по универсальной анкете (см. Приложение 1, инструментарий). Основные социологические методы авторских базовых эмпирических социологических исследований: опрос (анкетирование) с применением общего инструментария и стандартизированное интервью.

Двенадцать исследований признаются дополнительными, что подразумевает их главную цель - изучение дополнительных аспектов и нюансов, корреляционных зависимостей в структуре, механизмах и особенностях репрезентаций группового и индивидуального образа Родины, этнической, региональной, гендерной и профессиональной специфики формирования, сакрализации и трансляции образа Родины: 1.социологическое исследование «Жители г. Саратова об образе Родины» (2010-2011 гг., N=307), метод устного опроса; 2.социологическое исследование «Пенсионеры г. Тамбова об образе Родины» (2012 г., N=181), метод письменного опроса; 3.социологический эксперимент «Изучение образа Родины у дошкольников методом рисунка», проводился в детских садах Тамбовской области (2011 г., N=147), методом анализа визуальных данных; 4.социологическое исследование «Военнослужащие и работники МВД РФ об образе Родины» (2014 г., N=162), методами письменного и устного анкетного опроса; 5.социологическое исследование «Эксперты КНР об образе Родины» (2011 г., N = 22), методом письменного анкетного опроса; 6.индивидуальные глубинные и нарративные интервью на тему «Образ Родины» c жителями столиц (2012-2018 гг.): Москва, г. Санкт-Петербург - полуструктурированные и нарративные интервью N=10; г. Багдад (Ирак) - нарративные интервью N=22; г. София (Болгария, 2011 г.) и г. Свети Николе (Македония, 2013 и 2015 гг.) - глубинные полуструктурированные интервью и нарративные интервью N=15; г. Баку (Азербайджан) нарративные интервью N=5; г. Ташкент (Узбекистан) - нарративные интервью N=2; г. Киев (Украина) - нарративные интервью N=2.7.экспертный опрос «Образ моей страны» среди иностранных студентов 2 курса медицинского факультета Тамбовского государственного университета имени Г.Р. Державина. В опросе принимали участие студенты стран: Марокко, Тунис, Гана, Свазеленд, Нигерия, Ботсвана, Намибия, Конго, (2011-2017 уч. гг., N= 86); нарративные интервью по теме «Образ Родины» с гражданами Республики Ирак, 2015-2017 гг., N=17.8. интернет-опрос жителей Израиля (2010-2012 гг., N= 384).9.социологическое исследование «Жители города Керчи (Украина) об образе Родины» (2011-2012 гг., N = 202), методом устного анкетного опроса; 10.социологическое исследование «Студенты Узбекистана о патриотизме» (2018 г., N= 582), метод письменного анкетного опроса. 11.анкетные письменные опросы студентов различных направлений обучения (физическая культура и спорт, биология, химия, русский язык и литература, журналистика, политология, социология, физика, информатика) Тамбовского государственного университета имени Г.Р. Державина с целью выявления базовых этностереотипов провинциальной российской молодежи по темам «Образ востока» и «Образ запада» (2010-2018 гг., N=671). 12. анализ вторичных социологических данных (2016-2018 гг.):

мониторинги общественного мнения и результаты зарубежных и отечественных социологических исследований ИСПИ РАН, Российского независимого института социальных и национальных проблем (РНИСиНП), Центра исследования межнациональных отношений Института социологии РАН, Института этнологии и антропологии РАН, Центра сравнительных социально-экономических и социально-политических исследований (ЦЭСПИ); материалы аналитических центров, фондов, институтов.

Дополнительные исследования являются пилотными, данные не объединялись и не усреднялись, поскольку усреднение столь разных выборок было бы грубой социологической ошибкой.

Выбор регионов международных дополнительных исследований, учитывая заявленную универсальность авторской концепции, определялся известным «осевым принципом компаративности», основой которого выступает сравнение, выделение общих черт и различий, что предполагает необходимость разнесения исследовательских операций для страт респондентов с заведомо разной этнокультурной традицией, менталитетом, отношением к современным социально-политическим процессам.

Представлены итоги авторского эмпирического социологического исследования «Тамбовчане о социальном поведении», проводившегося весной 2010 г. на единой генеральной совокупности жителей г. Тамбова, N = 1200 чел.; сформулированы выводы по главе:

1. Совершенно очевидны противоречия в интерпретации природы социального поведения между приведенными теоретическими положениями научных школ и различных научных методологий, практически в каждой из них постулируется глобальность социальных мотивов, их неуничтожимость, изначальная социальность человеческой жизни, при этом проблемное поле социального поведения столь колоссально, что выделить какие-то единые положения или просто инварианты для всех методологических подходов, не впадая в субъективизм, невозможно.

2. Социальное поведение, ценности которого проявляются очень рано (хотя и не являются врожденными) представляет собой одну из мощных своеобразных поведенческих «программ» включения людей во властные отношения, систему социальных коммуникаций, ориентированных на достижение личных целей за счет потенциала групповых отношений. отмечая в первой пятерке современных приоритетов карьеру, материальный досток и престиж, респонденты полагают что духовно свободны и в случае необходимости готовы пойти на нарушение социальных норм. Таким образом, можно считать аксиомой действенность норм и ценностей социального поведения для общества любого типа.

3. Социальное поведение выступает прямым следованием так называемым групповым ожиданиям, аттитюдам, то есть лишь способом или технологией приспособления человека к отчуждённому миру; оно возникает как фальсификация духовной свободы ради ожиданий окружающих. Возникнув как главное средство выживания биологически малоконкурентных людей, оно стало способом общежития, гарантирующим выживание в социуме и оставляющим шанс на проникновение в элиту.

4. Данные авторского эмпирического исследования показывают, что личность не сводима к сумме социальных ролей и постоянному стремлению к социальному поведению; существуют ситуации, когда сознание личности вообще не подчиняется социальным нормам, правилам, эталонам, традициям и даже формальной логике (аффективные состояния личности, страсти, сны, эскапизм, милосердие, созерцание, тоска, творчество и др).

Во второй главе «Социокультурный анализ феномена образа Родины», состоящей из трех параграфов, приводится социокультурный и компаративный анализ классических и современных научных концепций формирования образа Родины; рассмотрена роль образа Родины в этнической культуре; сформулированы выводы.

В § 2.1 «Генезис классических социокультурных моделей образа Родины» проведен компаративный анализ феномена образа Родины в общественном и групповом сознании различных исторических эпох в классификации по принципу марксистской периодизации всемирной истории (логически выделенные этапы данного параграфа охватывают периоды архаики, Античности, Средневековья, Нового времени).

Попытки научного изучения культурных доминант, тех или иных аспектов мышления, сознания и общения людей первобытных обществ связаны с именами Л. Моргана, А. Тайлора, К. Леви-Стросса, работами представителей американской исторической школы этнологии (Ф. Боаса и его последователей Р. Бенедикт, М. Мид, А. Кардинера), Р. Редфилда, К. Гирца, В. Фольца, А. Брайанта, и научным наследием отечественных ученых С.П. Крашенинникова, И.Г. Георги, Н.Н. Миклухо-Маклая, В.Г. Богораза-Тана, В.А. Обручева, Н.М. Пржевальского, Ю.И. Семенова, П.И. Борисковского, А.И. Першица, В.П. Алексеева, Л.Е. Куббель, Н.Б. Тер-Акопян, Б.А. Фролова и др. Многие особенности архаичного образа жизни (включая уровень, качество и стиль жизни первобытных племен) показывают, что существование оформленного образа Родины в эту историческую эпоху маловероятно.

Общие черты и морфемы образа Родины в истории государств, условно названных Древним Востоком: единые представления о святости земли; концепция избранности Родины; неприязнь к иноземцам и переселенцам; связь образа Родины с высшим началом: судьбой, кармой, предназначением; вера в будущее Родины, что зашифровано в самой символике продолжения жизни, ярко прослеживающейся в обожествлении женщины (хеттские сфинксы с женским лицом), культах богини плодородия (Египет, Китай), сакрализации семьи (Китай) и вечных первооснов: огня (Персия), земли, воды, неба (Китай), солнца (Египет); несовпадение социальных и духовных векторов личности и власти, что прямо отражается в бинарности представлений об образе Родины; разрешение избыточности социальных и духовных противоречий через оформление образцов народного творчества, основ науки и искусства, зарождение философской традиции, где сакральные морфемы образа Родины находят свое отражение.

В античной Греции зародилась идея самодостаточного города-государства, полисного коллектива, которая получила обоснование в весьма известной теоретической концепции космополитизма. Понятие «космополит» изначально подразумевало гражданина греческого города, что несло на себе совершенно определенную смысловую нагрузку - это человек, верный своему полису.

Древний Рим впервые и с очевидностью показывает механизмы бинарности образа Родины. Изгнание за пределы Родины становится важнейшим идентификационным жестом, который вписывается в риторику римской государственности, поскольку политический изгнанник отторгался не только от территории, но и от общего проекта служения Родине.

Нет достоверных исторических фактов, свидетельствующих о том, что кочевые племена раннего Средневековья включали образ Родины в коллективное сознание. В истории средневековой Европы были, тем не менее, некоторые очаги патриотизма, что позволяет сделать вывод об особой роли образа Родины в борьбе с чужеземным засилием.

Современные противоречия индивидуального и идеологического образов Родины оформляются к периоду Нового времени, случаи же их единства остаются редкими и, чаще всего, связанными с пограничными социальными ситуациями (революции, войны, дефолты, кризисы).

В § 2.2 «Современные социокультурные концепции формирования образа Родины» предложена авторская систематизация известных научных парадигм, школ, отдельных теорий ХХ века, так или иначе затрагивающих проблематику формирования образа Родины.

Образ Родины не всегда находился в фокусе многочисленных концепций социально-гуманитарного знания ХХ в., его фоновое присутствие мы наблюдаем в проблемном поле при опосредованном внимании исследователей:

- к тематике патриотизма и патриотического воспитания;

- к различным аспектам общественного мнения, массового сознания, коллективного поведения (класса, группы, общности, социального кластера и т.д.);

- к обоснованию роли национального или этнического фактора в решении тех или иных задач на государственном уровне, включая формулировку идеологических программ;

- к поиску путей разрешения межэтнических и межнациональных конфликтов, особенно эта тема актуальна для полиэтнических и мультиконфессиональных государств, вполне оправданно сюда же отнесем и угрозу ядерной войны, а также опасность международного терроризма;

- к анализу проблем национализма, шовинизма и экстремизма в современном мире;

- к описанию тех или иных качественных характеристик, процессов и обозначившихся новых тенденций в политическом, культурном поле или сфере повседневности советского и постсоветского пространства;

- к поиску основ коллективной, групповой и цивилизационной идентичности человека и человечества века глобализации, столкнувшихся на пороге третьего тысячелетия с проблемой утраты культурной самобытности и «размывающегося» этнического самосознания, что неизменно ведет к потере самого статуса этноса;

- к научному осмыслению роли языка как культурного кода;

- к изучению вновь появляющихся политических и экономических феноменов и поиску региональных сходств и различий. Яркими примерами таких тенденций стали: Евросоюз, страны БРИКС и ШОС, перспективы Евразийского союза и т.д.;

- к разрешению противоречий, связанных с социальной стратификацией и все более возрастающим к концу ХХ - началу XXI вв. социальным неравенством, о чем свидетельствует рост количества научных публикаций, монографий и международных научных конференций по данной проблеме.

Выделены главные фокусы, объединяющие такие теоретические направления:

1. Поиск основ идентичности, которые смещены в сферу осознания своих отличий, причем как на уровне индивида (неофрейдизм, экзистенциализм), так и на уровне цивилизации, нации, государства, культуры, этнической группы (социал-дарвинизм, фашизм, концепции «особого пути», теории этничности, лингво-семантическое направление, либерализм, консерватизм, школа истории ментальностей, антиглобалисты).

2. Поиск универсалий, объединяющих страны и народы на основании базовых ценностях религии, культуры, общего менталитета и исторического прошлого, формирующих поле некоей «единой, общей духовности». К таким концепциям можно отнести религиозные доктрины, субстанциональный подход, теорию коммуникации.

3. Поиск универсальных основ выстраивания диалога государств, культур, этносов (групп, сообществ), индивидов. К таким интеллектуальным позициям тяготеют в ХХ в. школы научной прогностики и футурологии, концепции глобалистики, имиджелогии и НЛП.

4. Группа теоретических позиций, которые отрицают образ Родины (теории постмодерна).

Невзирая на заметные методологические отличия перечисленных доктрин, все они постулируют коренное противоречие оформления индивидуального образа Родины и идеологического при редких и весьма фрагментарных описаниях их возможного согласования (в пограничных ситуациях или в гипотетическом будущем «справедливом обществе»).

§ 2.3 «Образ Родины как атрибут этнической культуры и его социокультурное состояние» посвящен осмыслению научных разработок, затрагивающих проблематику обретения этнического и национального самосознания посредством освоения пространства родной этнокультуры, сформулирована роль образа Родины в структуре менталитета; представлены выводы по главе.

Этническая идентичность является итогом оформления этнического сознания, которое, в свою очередь, определяется как способ осознания тождественности, схожести, при этом такое осознание невозможно вне освоения пространства родной этнокультуры. Этническая/национальная культура выступает на всех уровнях социальной организации ценностным основанием надындивидуального бытия, в родной культуре личность «укореняется» как этнофор, носитель этнического сознания и менталитета - способа постижения окружающего мира, характерного именно для данной, конкретной этнической общности. Чувство этнического единения возникает не только стихийно, но и формируется целенаправленно, этноидентификация становится следствием идеологической работы и агитации, ритуалом выражения социокультурной солидарности больших анонимных общностей, катализатором социальной активности.

Огромная роль в оформлении национальной идентичности принадлежит гуманитарной интеллигенции, которая является проводником культурной памяти, воссоздавая значимые черты национальной культуры этноса, которые составляют канву особого, самобытного рисунка конкретной этнической группы. Гуманитарная интеллигенция как социальная группа несет особую, духовную миссию: бережно хранить, транслировать и передавать новым поколениям образ Родины, данный в истории, языке, народной традиции, духовных ценностях и смыслах. Творцам доступен метаязык, восполняющий «неполноту», они способны на дешифровку и раскодирование информации, заложенной в глубинных структурах и национальной культуры, и вселенского коллективного сознания. Важнейшим вопросом выступает способность интеллигенции к трансляции образа Родины в неразделенном пространстве, то есть во времени, поскольку через культуру человечество имеет возможность передачи социальной памяти, культурной памяти о Родине.

Отмечается особая роль образа Родины в эмиграции. Различные формы народной культуры (особенно фольклор) подчеркивают связь человека с родным местом, домом, природой родного края, содержат явное эмоциональное противопоставление Родины и чужбины. Серьезное влияние на адаптацию личности эмигранта оказывают особенности культурных и политических традиций принимаемой стороны, при этом она проходит для индивида не так жестко и травматично при условии сохранения связей с членами родной диаспоры.

Этническая идентичность социальной группы сохраняется при условиях капсуляции образа Родины в этнокультуре, когда коллективная «своя» культура является «чужой» для большинства. Так этническая группа «транслирует» неискоренимость образа Родины из группового сознания и коллективной культурной памяти.

Выводы:

1. Этническая идентичность есть итог оформления этнического сознания, которое в свою очередь определяется как способ осознания тождественности, что формализовано в менталитете и коллективных представлениях об образе Родины.

2. Главная функция национальной культуры заключается в том, чтобы культивировать память этноса, передавать образ Родины как атрибут коллективного сознания, поскольку при ослаблении памяти об образе Родине происходит рассеивание атрибутов этноидентичности, как следствие без образа Родины этнокультура умирает, а вместе с ней теряется способность этнической группы к самосознанию.

В третьей главе «Роль образа Родины в духовной жизни и культуре российского социума» состоящей из трех параграфов, раскрывается эволюционная культурная динамика, национальная специфика, качественные особенности формализации образа Родины в духовной жизни России и отечественной культуре, представлен анализ отечественных социологических исследований по проблеме коллективной российской идентичности, компаративный анализ результатов авторского базового трехкратного трендового социологического эмпирического исследования патриотического сознания жителей г. Тамбова, компаративный анализ социологических данных трёх областных центров ЦФО (по дополнительным авторским исследованиям), сформулированы выводы.

В § 3.1 «Образ России как духовный и этнокультурный феномен» раскрывается эволюционная культурная динамика, национальная специфика, качественные особенности генезиса образа Родины в отечественной культуре и духовной жизни России.

Отмечается, что попытки однозначного описания образа Родины в России сопряжены с целым рядом трудностей, главными из которых выступают:

- отсутствие единой концепции происхождения Руси;

- ярко выраженные, несводимые друг к другу периоды в истории страны, благодаря чему идеологический образ Родины резко меняется исходя из ситуативных приоритетов государственной власти;

- поэтапное включение в состав России многочисленных этнических общностей и народностей, что позволяет определять национальную культуру России как особенную и самобытную, не замыкающуюся на этническом превосходстве какой-либо общности или народности, хотя исторически изначально базирующуюся на славянской культуре;

- дихотомия традиционного и современного образа России в глобализирующемся мире, что отражается как на специфике попыток формирования достойного имиджа страны на международной арене, так и предполагает заведомую сложность сохранения сакрализированного индивидуального образа Родины в духовной жизни жителя России;

- трансформация представлений об образе Родины в общественном сознании современной России и, прежде всего, молодежи, выросшей с 90-х гг. вне традиций патриотического воспитания.

Целесообразно иметь ввиду ряд факторов, очевидно детерминирующих бытие индивидуального образа Родины в России: несимметричность влияния на племенную психологию культурных норм Севера и Юга; бинарность русского менталитета; традиция отождествлять Россию как Родину с образом женщины (слово «Отечество» несет, скорее, оттенок государственности); природа русской духовности, которая всегда была на Руси выше иных ценностей.

Понятие духовного образа исконно русское. Такое видение основано на источниках отечественной духовной культуры, главными из которых выступают: иконопись, образцы декоративно-прикладного искусства, литературные и музыкальные памятники (летописи, сказы, былины, песни), в которых передан образ России через символику духовных приоритетов русского народа. Образ Родины находит свое воплощение в русской иконе в изображении природы родного края: она неприметная, скромная, тихая и печальная, тем самым иконописец подчеркивал святость русской земли, её избранность, оторванность, непохожесть на иные земли и страны.

Идея священности Родины как места рождения четко обозначена и в русской вышивке, символика которой насыщена многочисленными элементами, прямо указывающими на плодородие, рождение, новую жизнь. Присутствие в русских вышивках квадратного знака земли означает, что земля как элемент жизни сакрализировалась еще с эпохи создания первых архаичных орнаментов. Ценность вышивок состоит в сохранении и передаче народной памяти, утверждении вечной жизни пространства родного места, нерушимости уклада и традиций.

В русском народном творчестве известны куклы («пеленашка», «московка», «гремотуха», «столбушка» и др.), а также игрушки определенной местности, бережно передающие уклад, ремесло и образ мира (систему представлений) определенной местности (дымковская игрушка, каргопольская игрушка, Гжель, филимоновская игрушка, Палех, хлудневская игрушка, богородская игрушка). Стремление сохранить образ России в образцах народных промыслов - есть прямое желание утверждения ее бытия, неискоренимости образа Родины, попытка его духовной фиксации, констатации и передачи посредством культуры и творческой деятельности вневременного, вечного его значения.

§ 3.2 «Образ Родины в матрице коллективной российской идентичности» посвящен осмыслению актуальной проблематики коллективной российской идентичности в контексте культурной самобытности и идеологического многообразия, обозначенного в Конституции РФ; представлены итоги и выводы экспериментальных данных о роли образа Родины в духовной жизни защитников Отечества.

В рамках поликультурного мультиконфессионального государства очевидна приоритетность задачи налаживания добрых взаимоотношений между народами России в масштабах национальной политики страны, главным ее итогом выступает сохранение и укрепление единого неделимого государства - Российской Федерации, что невозможно без осознания коллективной идентичности всех этнических групп и общностей, входящих в состав РФ.

Научные труды и показательные эмпирические данные, полученные российскими социологами (Институт социально-политических исследований РАН), свидетельствуют о том, что в 90-е годы Россия находилась у критического рубежа. В сложнейшее для страны переломное время ориентации политических сил на западный путь развития, российские обществоведы открыто выступили с альтернативным политическому курсу мнением о том, что способствовать реформированию России можно только при поддержке идей и интересов, выражающих менталитет российского народа и культурную самобытность России. Актуальнейшей задачей действующей российской элиты становится стратегическое осмысление единых духовных ценностей, позволяющих объединить все слои и группы современного российского общества. Духовным фундаментом решения указанной масштабной задачи может стать концепция единой Родины.

Образ Родины выступает неизменным условием межгрупповой солидарности в любых обществах в периоды военных конфликтов, поскольку теоретически, военный кризис предполагает массовую духовную коммуникацию всех проживающих на конкретной территории по поводу угрозы потери значимого пространства, государственности, родной культуры и этнической идентичности. Компетентность военнослужащих, в силу их профессии, достаточно высока по отношению к средней; особенно в пограничных военных ситуациях, когда военнослужащие вынуждены определяться относительно роли образа Родины в своем социальном поведении.

По результатам авторского социологического опроса компетентной группы «Военнослужащие и работники МВД РФ об образе Родины» (2014 г., N=162, выборка целевая, респонденты - военнослужащие Тамбовского военного гарнизона и работники МВД РФ, проходившие военную службу на Северном Кавказе) получены данные: образ Родины защитника Отечества раскрывается как сакральный феномен, поскольку он связан, в первую очередь, с близкими и родными людьми, 73,3% респондентов признаются в сакрализации природы Родины. Итоги ассоциативного опроса: образ России для военнослужащих (как и для многих других наших соотечественников) олицетворяют кинофильмы и песни о войне, выдающиеся личности (полководцы и военачальники) и места исторической памяти. Значительная роль образа Родины в духовной жизни военнослужащих выявляется благодаря наличию высокой доли отрицательных ответов (50,3% респондентов) относительно высказывания «Страх смерти сильнее любых других чувств», при этом, 60,8% респондентов, принимавших участие в опросе, со всей полнотой ответственности, в ситуации военного конфликта готовы пожертвовать собой и погибнуть за Родину.

В § 3.3 «Жители российской провинции об образе Родины: результаты социологического исследования патриотического сознания» представлен компаративный анализ результатов авторского базового трехкратного трендового социологического исследования, проведенного в период с 2010 по 2018 годы в российском областном центре (Тамбов, N=1200), авторского социологического исследования «Жители г. Саратова об образе Родины» (2010-2011 гг., N=307) и вторичных социологических данных, полученных в г. Воронеже (2009 г., N=915); выделены актуальные детерминанты и переменные динамики образа Родины в трендовых установках коллективного сознания горожан среднерусского города ЦФО.

Авторское эмпирическое социологическое исследование «Тамбовчане об образе Родины» предусматривало целевую многоступенчатую выборку, репрезентирующую меру рассеивания заданных признаков (моду) переменных. Исследование проводились в три этапа: весной 2010 г. (N=1200), осенью 2014 г. (N=1112) и летом 2018 г. (N=1133) на единой генеральной совокупности жителей г. Тамбова (примерно 289 - 294 тыс. чел.), при этом годы опросов определены переломными историко-политическими событиями в России. Основные выводы исследования:

1. Образ Родины в массовом сознании тамбовчан имеет определенную специфику, связанную с этнопсихологией жителей среднерусского городского социума. Прежде всего, образ Родины модального жителя города Тамбова детерминирован моноэтничностью города, коллективной психологией традиционализма, сохранения ядра родной культуры и неприятием чужеродности, социальной стереотипизацией, низкой миграционной мобильностью.

2. Ощущение единства со своим народом явилось важнейшим атрибутом структуры и содержания образа Родины, выраженным в готовности к исполнению воинского долга, необходимостью борьбы с внешними врагами, укреплении положительного имиджа страны, гордости за её геополитические, спортивные и военные достижения. Очевидна тенденция снижения статистических значений относительно включения в структуру образа Родины мифологии (исторической и культурной), родного языка, ностальгических настроений, тоски, что оправдано растущей рациональностью российского общества.

3. Значимость образа Родины (несмотря на некоторую противоречивость мнений респондентов относительно обыденных ценностей и готовности мигрировать) выражается в повышении фактора жертвенности, отсутствия страха смерти и готовности отдать жизнь за Родину.

4. Стабильность образа Родины в индивидуальном и коллективном сознании характеризуется повышением уровня социальной ориентированности и ощущением коллективной сплоченности на фоне деполитизации: снижения интереса респондентов к истории формирования наций и событиям прошлого.

5. Готовность к сохранению и передаче образа Родины будущим поколениям выражается в желании транслировать патриотические ценности детям и увеличении доли патриотов за три года.

6. По мнению автора, прогнозными составляющими формирования образа Родины, будут являться: рост национального оптимизма и гордости за мощь страны на основе фундаментального потенциала отечественной культуры; укрепление духовной составляющей имиджа страны, при условии реализации экономического прорыва и повышения благополучия россиян; рост научных достижений. Эта миссия будет реализована, в первую очередь, национальной интеллигенцией, что станет предпосылкой активизации её роли и увеличения её объема в социальной структуре российского общества.

Отмечается наличие общих тенденции относительно образа Родины в ответах респондентов при сравнении региональных опросов (Тамбов, Воронеж, Саратов), отсутствие обратных корреляций, значительные отличия между мнениями тамбовчан и жителей г. Саратова только по фокусу «природа».

Выводы по эмпирическим исследованиям подтверждают авторскую гипотезу о значительной роли социальной памяти и специфики регионального фактора в формировании индивидуального образа Родины.

Четвертая глава «Образ Родины как регулятор социального поведения», состоящая из трёх параграфов, посвящена научному обоснованию авторской теоретической концепции генезиса образа Родины и его регулятивной роли в социальном поведении на всех уровнях социальной организации.

В § 4.1 «Образ Родины как регулятор социального поведения» комментируются имеющиеся в социально-гуманитарной науке концепции идеологии; представлена авторская теоретическая модель формирования образа Родины, дано описание специфики этапов формирования образа Родины в рамках авторской концепции; показаны механизмы и качественные особенности формирования идеологического образа Родины, обоснована его роль в социальном поведении.

Авторское понимание сущности феномена общественной идеологии состоит в существовании и организации целенаправленной системы внушения определенным образом сгенерированных идей посредством всех общественных институтов духовной жизни, включая институты СМИ и пропаганды. Весь спектр символьного идеологического воздействия на общественное сознание дан и в механике формирования идеологического образа Родины.

Базовый тезис диссертационного исследования заключается в бинарности образа Родины, что подразумевает выделение двух феноменов, данных одновременно: образа Родины как явной и транслируемой идеологемы, формирующейся искусственно на макроуровне (идеологический образ Родины), и образа Родины индивидуального, возможность существования которого заложена в самой природе человеческого сознания (индивидуальный образ Родины). Бинарность состоит в единстве идеологического образа Родины как функции и индивидуального образа Родины как дисфункции общественного сознания, представляя в бытии духовной жизни социума и индивида онтологический пример одновременности «хаоса» и «порядка». Под бинарностью понимается радикальная амбивалентность, которая является атрибутом как материальных, так и абстрактных систем и подразумевается изначально самой логикой бытия социальной системы и, соответственно, духовной жизни социума, в которой избыточность накопленных противоречий должна порождать свое отрицание. Индивидуальный образ Родины выступает естественным отрицанием идеологического, его неизменным порождением и антитезой.

Авторская модель формирования бинарного образа Родины может быть пояснена с помощью схемы (рис. 1).Уровни формирования образа Родины в поле социальной и духовной жизни условно похожи, совпадают они и по шкале t (время). Существенным отличием между ними является факт того, что в поле духовной жизни (на уровне индивидуального экзистенциального пространства) образ Родины обретается личностью самостоятельно в процессе духовной работы, рефлексии и опыта духовных коммуникаций (Родина+я). Такой образ со временем становится важнейшей составляющей духовной жизни зрелой личности. В поле социальной жизни нужный образ Родины целенаправленно предлагается извне: транслируется в семье, формируется агентами вторичной социализации, внушается средствами массовой информации, спецслужбами, элитами (Родина+вы). Идеологический образ Родины представляет собой социальный заказ и является необходимым условием общественной консолидации. Идеологический образ Родины всегда историчен, т.е. соответствует определенному историческому отрезку времени и задачам элиты; на всех уровнях общественной жизни его бытие направлено, в том числе, и на блокирование рефлексии.

Уровни D, C, B, A показывают динамику целенаправленного поступательного процесса (данного во времени t) формирования образа Родины за счет наращивания опыта социального поведения. Являясь атрибутом идеологии, идеологический образ Родины регулирует социальное поведение масс, то есть регламентирует социальное поведение групп и коллективов, отдельных граждан в рамках декларируемых идейных положений (особенно в политически нестабильные, конфликтные, экономически сложные периоды).



Авторская концептуальная модель формирования образа Родины

Особенности динамики и характеристики возможных условных уровней поэтапного формирования и трансформации образа Родины в общественном и индивидуальном сознании представлены в таблице 1.

Генезис и эволюция образа Родины в общественном и индивидуальном сознании

Поле	Уровень	Условное название формирующегося образа	Каналы (механизмы) формирования образа	Основное чувствование / (цель) образа	Дополнительные характеристики образа
социальное поведение	A	образ Родины сведён к образу себя	власть, правящая элита или лидер	«Родина - это я»	высшая точка соединения власти и социального поведения
	B	политический	СМИ, идеологические службы, PR компании	Наша страна / «Мы вместе - Родина»	формирование гражданственности
	C	мифический	патриотическое воспитание через систему образования	Наш народ («Мы»)/ «Родина - часть тебя»	формирование патриотизма через апелляцию к мифологемам, традициям, обычаям, социальным стереотипам, социальным нормам
	D	отеческий	семейное воспитание (освоение родного языка, основ народной культуры)	Твоя Родина / «Ты - часть Родины»	формирование первичных, разделяемых в семье представлений о Родине и об отношении к Родине
духовная жизнь	I	абстрактный	семейное воспитание (освоение родного языка, основ народной культуры)	Моя Родина / «Я - часть Родины»	формирование первичных личных представлений о Родине и об отношении к Родине
	F	ментальный	национальная культура и история страны или места проживания; ...

Подобные документы

• Образ лидера в массовом сознании

  Теоретические основы понимания лидера в социологии, механизмы формирования представления о лидере (вожде) в массовом сознании. Социологическое исследование на тему влияние средств массовой информации на формирование образа политического лидера (вождя).
  
  курсовая работа [55,6 K], добавлен 08.10.2010
  

• Социальное проектирование образа жизни

  Определение понятия и раскрытие сущности социального проектирования. Описание образа жизни как объекта социального проектирования условий и особенностей повседневной жизни людей в обществе. Разработка социального проекта "Мы за здоровый образ жизни".
  
  контрольная работа [74,5 K], добавлен 18.06.2014
  

• Пропаганда здорового образа жизни как одно из направлений государственной социальной политики

  Понятие и составляющие здорового образа жизни, его условия и основы формирования. Обучение и информирование граждан ЗОЖ, роль средств массовой информации. Методы устной, печатной, наглядной и комбинированной пропаганды и направления ее осуществления.
  
  реферат [26,5 K], добавлен 10.07.2011
  

• Кризис семьи как социального института и проблема депопуляции

  Сущность понятия "семья". Основные причины роста детского сиротства в России. Типологии семей "групп социального риска" в теории и практике социальной работы. Развитие семейных отношений в сфере супружества. Кризис семьи и семейного образа жизни.
  
  доклад [13,3 K], добавлен 19.10.2012
  

• Направления и методы деятельности Комсомольского-на-Амуре "Краевого молодежного социального медико-педагогического центра" по формированию здорового образа жизни детей

  Анализ основных направлений работы государственного учреждения "Краевой молодежный социальный медико-педагогический центр". Условия, необходимые для формирования здорового образа жизни ребенка, профилактика вредных привычек. Диагностика агрессии у детей.
  
  отчет по практике [359,4 K], добавлен 12.09.2010
  

• Стратегии формирования рекламного образа

  Методика анализа стратегии построения рекламного образа в телевизионной рекламе с точки зрения социально-эстетического восприятия. Изучение основных рекламных стратегий по формированию образов "прекрасного" и "безобразного" в сознании общественности.
  
  курсовая работа [47,8 K], добавлен 07.04.2015
  

• Регуляция социального поведения личности

  Понятие, разновидности, структура и элементы социального поведения личности в современном обществе. Внешние и внутренние факторы регуляции поведения, диалектика и механизмы данного процесса. Саморегуляция социального поведения личности, ее методы.
  
  курсовая работа [29,0 K], добавлен 25.01.2011
  

• Экономические аспекты социального поведения

  Понятие и сущность социального поведения. Сравнительная характеристика асоциального и противоправного поведения. Основные причины и формы отклоняющегося или девиантного поведения. Средства, виды, методы и принципы социального контроля над девиацией.
  
  реферат [469,3 K], добавлен 14.11.2010
  

• Изучение образа представителей маргинальных субкультур в общественном сознании (методом семантического дифференциала)

  Жизненный путь маргинального человека. Социальная ситуация бездомного в обществе. Личностные особенности маргиналов (на примере лиц без определенного места жительства). Исследование образа представителей маргинальных субкультур в общественном сознании.
  
  дипломная работа [71,6 K], добавлен 24.03.2013
  

• Негативные явления в молодежной среде и профилактика здорового образа жизни

  Наркологические проблемы и алкоголизм в России, как угроза национальной безопасности. Отношение молодежи к проблеме абортов. Механизмы формирования общественного мнения. Актуальность пропаганды здорового образа жизни через средства массовой информации.
  
  реферат [21,3 K], добавлен 16.11.2009
  

• Проблемы суицида и суицидального поведения в подростковом возрасте

  Понятие суицида в историческом аспекте. Основные концепции формирования суицидов. Сущность и психологические механизмы суицидального поведения подростков. Профилактика суицидального поведения подростков в деятельности специалиста по социальной работе.
  
  дипломная работа [90,7 K], добавлен 12.07.2015
  

• Теории социального действия в социальной работе

  Основные положения, преимущества и недостатки теорий социального действия М. Вебера, Т. Парсонса, А.Н. Леонтьева. Значение теорий в теоретических моделях социальной работы. Применение теорий социального действия в практике социального работника.
  
  курсовая работа [48,9 K], добавлен 24.03.2016
  

• Технология формирования здорового образа жизни в системе социальной работы

  Здоровье и здоровый образ жизни: определение феноменов. Порядок и принципы преодоления вредных привычек и значение физической культуры. Технологический подход к формированию здорового образа жизни в современных условиях, его социальное значение.
  
  курсовая работа [75,1 K], добавлен 14.08.2015
  

• Развитие социального поведения детей и их взаимодействие с окружающим миром

  Образцы социального поведения младенцев в первый год жизни. Расширение социального окружения ребенка и взаимодействие с другими людьми. Развитие речи и приобретение просоциального поведения в раннем возрасте. Различия в воспитании мальчиков и девочек.
  
  реферат [24,1 K], добавлен 21.12.2011
  

• Политическая реальность в современной социальной науке

  Проблема и особенности многопартийности в современной России. Девальвация института политических партий в сознании россиян. Формирования конкурентной партийной системы. Социологический анализ образа современного лидера. Политическое участие молодежи.
  
  реферат [22,7 K], добавлен 21.11.2009
  

• Прогнозирование опасности формирования преступного поведения воспитанников в детском доме

  Основные причины преступного поведения подростков. Проблемы борьбы с правонарушениями несовершеннолетних. Этапы и содержание деятельности социального педагога по прогнозированию опасности формирования преступного поведения воспитанников в детском доме.
  
  дипломная работа [487,7 K], добавлен 04.01.2014
  

• Профессиональная культура социального педагога и пути ее формирования

  Этический и профессиональный кодекс социального педагога. Профессиональное становление социального педагога и его этапы. Значимые факторы и условия развития профессиональной культуры социального педагога. Готовность студентов к социальной работе.
  
  курсовая работа [130,5 K], добавлен 29.12.2007
  

• Механизмы и институты формирования и реализации социальной политики. Региональный аспект

  Сущность и государственные субъекты социальной политики России, процесс ее формирования и реализации. Характеристика социальной защиты населения в Российской Федерации. Разработка проекта комплексного центра социального обслуживания населения "Надежда".
  
  дипломная работа [300,7 K], добавлен 17.10.2011
  

• Образ мигранта в СМИ и в представлениях россиян

  Проблемы формирования стереотипного образа мигранта в российском обществе. Стереотипы в отношении мигрантов, формирующиеся в СМИ (на примере электронных СМИ различной направленности). Сравнительный анализ образа мигранта в СМИ и представлениях россиян.
  
  дипломная работа [2,3 M], добавлен 18.10.2013
  

• Социальное прогнозирование

  Проблемы прогностических исследований в социальной сфере. Возникновение и влияние социального прогнозирования. Основы социального прогнозирования. Методы социального прогнозирования. Принципы действия и условия надежности социального прогнозирования.
  
  контрольная работа [20,7 K], добавлен 04.02.2008
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам