Этнокультурные основы образа Родины в теории и практике социального поведения

образы, зашифрованные в менталитете

Мой народ («Мы») / «Родина - часть меня»

формирование этнической идентичности, национальной гордости, чувства

единения со своим народом

J

сакральный

экзистенциальные образы памяти

Моя Отчизна

/ «Я вместе с Родиной»

сакрализация образа Родины (ощущение ее святости), страх за ее судьбу, понимание Родины как части пространства и времени,

готовность к самопожертвованию

H

образ Родины сведён к образу себя

понимание и обретение свободы через творчество (свобода как вечность) или смерть (свобода как Бог)

«Родина - это я»

высшая точка духовной коммуникации личности и Родины, формализованная в стремлении

«стать Родиной»

Поскольку в группе любые образцы задаются и транслируются лидером, т.е. человеком, наделённым легитимной властью, что предполагает распределение социальных ролей, утверждение групповой нормативности и системы их поддержания и контроля (формального или неформального), а также подразумевает ориентацию на коллективное (групповое) поведение в соответствии с закрепленными в группе поведенческими образцами, все это имеет прямое отношение и к оформлению группового идеологического образа Родины, поскольку практически повторяет аналогичные процессы на макроуровне.

В § 4.2 «Образ Родины в духовной жизни личности» раскрывается специфика природы, динамики и структуры индивидуального образа Родины, его роли в социальном поведении индивида в контексте авторской концепции, варианты его возможного обоснования в рамках иных методологических позиций и научных направлений (когнитологии, психологии, культурологии, нейрофизиологии, феноменологии).

С точки зрения автора, Родина не может быть признана только лишь местом рождения, территорией, истоком чего-либо или механически обозначена географическими координатами. Родина на индивидуальном уровне представляет собой исключительно духовный, сакральный феномен, поскольку мы не столько узнаем и познаем Родину, сколько представляем ее и переживаем о ней. Формирование индивидуального образа Родины становится итогом этнокультурной социализации и самоидентификации, очевидной попыткой онтологического осмысления Родины, началом диалога человека с ней, который может быть описан лишь как духовная коммуникация с обобщенным Другим.

Образ обобщенного Другого выстраивается личностью с самого раннего детства, когда Родина предстает как неограниченная свобода, запечатленная в пейзажах родной земли, в ощущении ее связи с космосом, миром природы, что напрямую связано с особенностями детского сознания (синкретичность); такой образ остается с каждым как великое впечатление на всю жизнь. Коммуникация с Родиной и выстраивание образа Родины обязательно связаны с памятью обо всех живущих когда-то на этой земле, а также с теми, кто будет жить здесь и в будущем. Таким образом, духовная коммуникация с Родиной ни в коей мере не похожа на разговор с самим собой, поскольку апеллирует к Другому, особенно в важнейших ситуациях нравственного выбора. При этом свобода дана личности даже в определении для себя меры такой свободы, в этом смысле индивидуальный образ Родины может быть приравнен к элементу мировоззрения и выступает регулятором социального поведения, поскольку осознается личностью через ответственность. Личность самостоятельно принимает решение о необходимости существования образа Родины, и в этом также проявляется духовная свобода личности, поскольку обычно такой образ «задается извне».

В § 4.3 «Специфика региональных, этнических и гендерных репрезентаций образа Родины (по итогам авторских российских и зарубежных эмпирических социологических исследований)» приводятся результаты авторских социологических эмпирических исследований, проведенных автором по единой анкете в период с 2010 по 2018 гг. с целью верификации авторской концепции и уточнения теоретических положений диссертационной работы. Дополнительные исследования предполагали выявление возможных особенностей гендерного восприятия и репрезентации образа Родины; роли региональной и / или этнической специфики в процессах формирования, сакрализации и трансляции образа Родины; универсальных переменных в структуре образе Родины вне зависимости от региональных, этнических и гендерных критериев.

По итогам авторских дополнительных исследований получены следующие результаты:

- исторические события прошлого детерминируют структуру образа Родины как отдельной личности, так и довольно широких социальных групп в любой стране (по результатам социологических исследований в российских городах Тамбове и Саратове, городе-герое Керчи (Украина) и г. Софии (Болгария);

- при универсальной значимости образа Родины в духовной жизни личности, выявлено абсолютное несоответствие ассоциативных образов Родины респондентов из Китая, Украины, Узбекистана, Болгарии и России, что указывает на связь образа Родины с локальной историей и культурой;

- ответы респондентов из стран Африки демонстрируют высокую роль культурной специфики и традиций конкретной страны в структуре индивидуального образа Родины, а также связь образа Родины с социальными (политическими и экономическими) факторами, первыми лицами государства (что подтверждает наличие мощного идеологического образа Родины);

- для России образ Родины акцентирован более ярко в силу национального менталитета, что прослеживается в распределении ответов респондентов, которые явно сконцентрированы в отношении выбора того или иного предлагаемого варианта. Особенно очевидна российская специфика при распределении мнений относительно утверждения «Если надо, я отдам жизнь за Родину». Такую готовность, по результатам Интернет-опроса, уверенно транслируют и те, кто родился в Ираке (63,7% респондентов) и этнические египтяне (50% опрошенных), однако только у россиян жертвенность доходит до отметки 73,7%;

- образ Родины вполне может включать негативные черты, например, связанные с бедностью, голодом, политической и экономической нестабильностью (даже при однозначной уверенности респондентов в том, что Родина - лучшее место на земле, любимое и сокровенное). Наличие таких черт в образе Родины отрицают только респонденты из КНР, что связано, скорее, с заметной ролью идеологического фактора в их социальной и духовной жизни;

- образ Родины детей масштабен, причастен не только к жизненной ежедневной практике, но передается через рисунок как элемент космоса (вместе с солнцем, звёздами, небом, планетами), что подтверждает авторскую мысль о существовании первичного, абстрактного образа Родины (концептуальная теоретическая модель, четвёртая глава диссертационной работы);

- респондентами старшего возраста образ Родины признается одной из главных, ведущих ценностей их духовной жизни; респонденты старшей возрастной группы в России готовы отдать жизнь за Родину столь же часто, как и военнослужащие.

По результатам исследований, обоснованными представляются следующие выводы:

- образ Родины является значимым компонентом духовной жизни личности вне зависимости от региональной, этнической и гендерной идентичности;

- ведущими ассоциациями, связанными с образом Родины выступают: детские воспоминания, место стабильного проживания, образ матери, картины родной природы;

- элементы образа Родины в индивидуальном сознании связаны трасдуктивно и напрямую опосредованы историей, культурой, социальной практикой конкретного региона;

- в формировании индивидуального образа Родины приоритетны роль индивидуальной и социальной памяти, а также специфики природного богатства родного края;

- образ Родины в индивидуальном сознании весьма крепко «привязывает» респондентов к своей стране, причем для 30% россиян выступает фактором, детерминирующим отказ от невынужденной эмиграции (такие выводы совпадают и с результатами вторичных социологических исследований, в частности, Института социологии РАН, 2011);

- для славянских стран образ Родины определяется как сакральный феномен общественного, массового и индивидуального сознания.

Результаты и выводы дополнительных эмпирических исследований подтвердили авторские гипотезы и теоретические положения авторской концепции, представленной в четвертой главе диссертационной работы.

В заключении изложены основные выводы и итоги исследования, даны рекомендации, намечаются возможные направления для дальнейших научных разработок (в том числе междисциплинарных), призванных изучить, детализировать или уточнить отдельные вопросы по теме настоящей диссертации.

В приложениях представлены: комплексная программа социологических исследований и инструментарий; полномасштабные материалы одного из базовых авторских социологических эмпирических исследований.

Таким образом, задачи диссертационного исследования решены; цель достигнута; положения, выносимые на защиту, подтверждены; авторская концепция обоснована.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях

1. Гузенина, С.В. Социальное поведение и этногенез: монография / С.В. Гузенина, И.А. Федоров. - Тамбов: Издательский дом ТГУ им. Г.Р. Державина, 2010. - 135 с. ISBN 978-5-89016-564-0.

2. Гузенина, С.В. Образ Родины как атрибут идеологии/ С.В. Гузенина // Вопросы. Гипотезы. Ответы: Наука XXI века: Монография. - Краснодар, 2012. Книга 3. - 284 с. С. 26-42. ISBN 978-5-905897-01-6 ISBN 978-5-905897-16-0 (книга 3).

3. Гузенина С.В. Образ Родины как предмет научного анализа: монография / С.В. Гузенина. - Белгород: ИД «Белгород» НИУ «БелГУ», 2013. - 276 с. ISBN 978-5-9571-0661-6.

4. Гузенина С.В. Образ Родины как духовная основа социального поведения: Монография / С.В. Гузенина. - Saarbrucken, Deutschland: LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG., 2014.-356 с. ISBN 978-3-659-51550-7.

5. Гузенина С.В. Образ Родины в фокусе эмпирической социологии: Монография / С.В. Гузенина. - Тамбов: Издательский Дом ТГУ имени Г.Р. Державина, 2018. -162 с. ISBN 978-5-00078-225-5.

Размещено на Allbest.ru