Социология и экономика хобби (на примере танцевального сообщества)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Санкт-Петербургский государственный университет

Основная образовательная программа магистратуры по направлению подготовки 040100 "Социология"

Профиль "Экономическая социология"

Магистерская диссертация

Социология и экономика хобби (на примере танцевального сообщества)

Выполнила: Ракитина Мария Никитична

Научный руководитель:

К. с. н., доцент Никифорова О.А.

Санкт-Петербург 2018

Содержание

Введение

1. Теоретические аспекты изучения хобби

1.1 История возникновения социологии досуга

1.2 Модели досуговой деятельности

1.3 Типология досуговой деятельности

1.4 Хобби как форма проведения досуга

2. Теоретические аспекты изучения танцевальной сферы в экономической социологии

2.1 Истоки танца

2.2 Виды танца

2.3 Рынок танцевальных услуг

3. Практическое исследование

3.1 Основные характеристики исследования

3.2 Анализ основных результатов исследования

Заключение

Список использованных источников

Приложения

Введение

В современной социологии есть направление, которое называется социология свободного времени или социология досуга - это отрасль социологии, которая изучает поведение индивидов и групп в свободное время, способы удовлетворения потребностей в отдыхе (рекреации), развлечении, общении, развитии личности, а также функционирование учреждений досуговых услуг, "индустрии досуга". К ним, в частности, относятся и разнообразные танцевальные студии, школы и т.д.

Одним из наиболее востребованных направлений дополнительного образования и досуга в современном обществе является обучение танцам хореографии. Рынок танцевальных услуг активно развивается в последние годы в России, расширяя с каждым годом число предлагаемых направлений и услуг. Таким образом, тема работы представляется весьма актуальной.

Необходимо отметить, что диалектическое противоречие "работа - досуг", заложенное еще Аристотелем, начинает стираться. Досуг становится способом зарабатывания денег. социология экономический танцевальный

Таким образом, целью данного исследования будет проверка гипотезы о том, что с течением времени хобби превращается в способ зарабатывания денег, то есть хобби из сферы досуга переходит в сферу труда. К задачам, в свою очередь, будут отнесены следующие пункты:

- Рассмотреть историю возникновения социологии досуга;

- Определить модели досуговой деятельности;

- Рассмотреть типологию досуговой деятельности;

- Изучить хобби как форму проведения досуга;

- Рассмотреть истоки и виды танца;

- Изучить рынок танцевальных услуг.

Объект исследования составит хобби как форма проведения досуга. Предметом, в свою очередь, будет являться процесс перехода хобби в способ зарабатывания денег, то есть то как хобби из сферы досуга переходит в сферу труда.

Профессиональная карьера не всегда позволяет реализовать возможности работника и тогда он может обратиться к тому, что когда-то было для него простым хобби, как способу реализации своей рабочей силы. И, те люди, которые не только знают о такой возможности, но и используют ее, имеют больше преимуществ на рынке труда в современном мире. Таким образом, мы видим теоретическую и практическую значимость данной работы для каждого человека.

Методами данного исследования будут являться исторический метод (при исследовании развития танцевальной сферы), методы анализа и синтеза (при исследовании сферы досуга, а также понятия хобби, при исследовании танцевальной сферы) а также опрос, а именно, - анкетирование. Данные методы позволят добиться поставленных цели и задач.

Теоретическую и информационную базу диссертационной работы составили: научная литература, статьи, а также Интернет-ресурсы, такие как, например, Федеральный образовательный портал "Экономика. Социология. Менеджмент" или официальный портал Института социологии Российской академии наук. В рамках работы были использованы труды таких ученых как: Т. Веблен и Ж. Дюмазедье (в рамках теории социальной идентичности - рассматривали содержание досуга, что делают люди в рамках досуговой деятельности и как они это делают), М. Каплан (для изучения классификации концепций досуга), Р. Стеббинс (в рамках изучения "серьезного" и "обычного" досуга) и мн. др. Выбор данной теоретической базы обусловлен тем, что она позволяет добиться поставленных цели и задач исследования.

Диссертационная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников и приложений.

1. Теоретические аспекты изучения хобби

1.1 История возникновения социологии досуга

Социология досуга - это отрасль социологии, изучающая поведение людей и социальных групп в свободное время, функционирование учреждений культуры и досуга, а также способы удовлетворения потребности людей в отдыхе, развлечении, и общении.

Изучение досуга с точки зрения социологии является весьма актуальным, так как современное общество постоянно производит все новые и новые формы организации свободного времени, которые становятся популярными среди широких слоев населения. Современный человек испытывает потребность в самообразовании и саморазвитии, развлечении и отдыхе, а также в общении, которое выходит за рамки рабочего времени.

Вообще, возникновение социологии досуга и социологии свободного времени обычно связывается с работой Т. Веблена "Теория праздного класса". Т. Веблен считает досуговую деятельность одной из основных и самых значимых в жизни каждого человека и всего общества, считая при этом, что досуг и форма его проявления могут служить основой классовой стратификации общества.

Однако наибольший вклад в разработку экономического обоснования и определения классовой особенности и сущности свободного времени внес К. Маркс в своей работе "Капитал". Он определяет свободное время как сферу свободной деятельности, "не определяемой подобно труду под давлением той внешней цели... осуществление которой является естественной необходимостью или социальной обязанностью" Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. 25, часть II. - Государственное издательство политической литературы Москва, 1962. Кроме того, к признакам рабочего времени К. Маркс относит также технологическую и юридическую его регламентацию.

Эмпирические исследования досуга начались в 20--30-е гг. Сначала они проходили в рамках других массовых обследований (например, работа супругов Линд "Средний город", 1925--1929, 1935), а затем уже и в качестве самостоятельных исследований (Ландберг и др. "Городской досуг", 1934). Толчок развертыванию эмпирических исследований дало введение 8-часового рабочего дня, а в некоторых странах (как, например, во Франции в 1936 г.) - 40-часовой рабочей недели, двух выходных дней в неделю и двухнедельных отпусков, что резко увеличило количество свободного времени каждого человека.

После второй мировой войны объем исследований досуга постоянно возрастал во всех странах мира. Появились такие работы как "Досуг в Америке" М. Каплана (1960), "Досуг" К. Робертса (1970), "Досуг и общество в Британии" М.А. Смита (1973) и др.

Кроме того, интерес к изучению досуга возрастал вследствие бурного развития телевидения и других средств массовой коммуникации, получивших свое распространение в то время.

В 1964--1965 гг. в рамках изучения бюджетов времени было проведено сравнительное международное обследование городского населения 13 стран (в том числе СССР), в частности, и по использованию свободного времени.

С 1969 г. появился международный журнал "Общество и досуг". До 1976 г. он издавался в Праге, а затем в Квебеке (Канада).

Необходимо отметить, что теоретическое осмысление досуга в то время проходило, в основном, в рамках и категориях социологии труда, социологии личности, семьи и т. д.

Завершение формирования социологии свободного времени как самостоятельной отрасли социологической науки привязывается к публикации таких работ как "Социология досуга" С.Р. Паркера (1976) и "Эмпирическая социология досуга" Ж. Дюмазедье (1974). По мнению С. Паркера, нужно рассматривать не то количество времени, которое затрачивается на досуг, а качество его проведения. То есть важно не то, сколько свободного времени есть у человека, а то, как он его проводит, так как, по мнению С. Паркера, только творческий досуг способен выполнять социализирующую функцию. Ж. Дюмазедье, в свою очередь, считает, что досуг представляет собой отдельные занятия, которыми человек занимается по своей собственной воле, после того, как он выполнит свои профессиональные общественные обязанности. Кроме того, необходимо упомянуть о понятии, которое ввел Ж. Дюмазедье, а именно, понятии "полусвободное время" ("полудосуг"). Ж. Дюмазедье определяет его как досуговую деятельность, наполненную занятиями отчасти утилитарными, отчасти безвозмездными, отчасти ограниченными обязанностями (дополнительная работа, повышение профессионального уровня, получение дополнительного образования, курсы и т. п.; огородничество, садоводство, спортивная, музыкальная деятельность и т. д.).

Интересным также представляется понятие "цивилизация досуга". Многие исследователи спорили об уместности этого понятия и о времени наступления этой самой "цивилизации досуга". И, хотя большинство исследователей и признавали важную роль досуга во всем современном обществе, говорили они все-таки, подобно С. Паркеру, лишь об обществе с развитым досугом, но не о "цивилизации досуга".

На протяжении 80-х гг. тема "труд - досуг" не теряет своей актуальности. Западные социологи выдвигают концепцию "революции избираемого времени", согласно которой люди должны изменить "способ", "манеру" использования как своего рабочего, так и свободного времени. Главная задача, по их мнению, состоит в том, чтобы распространить на все социальное время (как рабочее, так и свободное) принципы избирательности и свободы использования Иркутский Государственный университет. Институт Социальных Наук. Лекция 7. Социология свободного времени. URL: http://socio.isu.ru/ru/chairs/ksf/courses/SSV/kurs_lekzij/l_7.html.

Кроме того, современные социологи считают, что труд не может являться тем признаком, который смог бы отличить рабочее время от свободного ни в прошлом, ни в настоящем. И в прошлом предметы домашнего обихода часто имели художественно-прикладной характер, а песни, игры и обряды составляли основу всего фольклора. Искусство танца и музицирования на светских вечерах или балах вообще приближалось к профессиональному уровню. А в настоящее время, когда постоянно возрастает число так называемых свободных профессий, рабочее и свободное время практически сливаются в одно целое.

Следует отметить, что в нашей стране возникновение социологии досуга относится к 20-30-м гг. XX века. Наиболее активно начали ее изучать после Второй Мировой Войны, во-первых, в связи с увеличением свободного времени, а во-вторых, с повышением его ценности для отдельного человека и общества в целом. Однако, в то время социология досуга не являлась самостоятельным направлением исследований, а развивалась в рамках изучения бюджетов времени и была представлена работами С.Г. Струмилина.

Но, уже начиная с 60-х годов XX века, в нашей стране было проведено множество социальных исследований. А в 1972 году напечатана книга социологов Гардона и Клокова "Человек после работы", в которой были представлены материалы социологических исследований о формах досуговой деятельности.

1.2 Модели досуговой деятельности

Досуг - это совокупность видов деятельности, которые осуществляются человеком в его свободное время вне сферы общественного и бытового труда, и выполняют функцию рекреации, отдыха, восстановления физических и духовных сил. Кроме того, следует отметить, что досуговая деятельность осуществляется в сфере определенных интересов человека и тех задач, которые он перед собой ставит.

Существует несколько моделей досуговой деятельности.

В гуманистической модели концепция досуга представляется идеалом, целью всей жизни. Ее придерживаются, например, С. Де Гразия и Дж. Пипер, которые определяют досуг как созерцание, удовольствие, состояние свободы, как необходимое условие существования любого человека. Б. Рассел, в свою очередь, говорит о том, что досуг - это путь человека к счастью и радости. Все эти точки зрения близки к греческому идеалу, который определяет досуг как способность души быть свободной. Гуманистическая теория была заложена еще Аристотелем, который называл досуговую деятельность высшей формой проявления творческого потенциала человека. Конечная цель досуга не в самовыражении, а в самосознании, которое понимается как самосотворение. Главной особенностью является то, что это самосознание совершается не по необходимости, а по воле каждого отдельного человека, по его собственному желанию.

Терапевтическая модель, в свою очередь, рассматривает досуг как лучшее средство для физической реабилитации, "излечения", которое может влиять на психическую структуру человека.

Институциональная модель выявляет различия в досуговой деятельности на основе ценностных установок в сфере религии, образования, культуры и политики и изучает соответствующие им сообщества и объединения по интересам и формам работы.

Экзистенциальная модель рассматривает досуг как состояние бытия, как состояние свободы, то есть как необходимое условие существования каждого человека. Так, например, Дж. Гразия, А. Пак, Дж. Нейлингер считали, что досуг является единственной сферой, в которой человек способен достичь не только самореализации, но и удовольствия и удовлетворения от собственной деятельности.

Кроме того, досуг выступает как функция досуговых мероприятий. Наиболее известным представителем данной модели является французский социолог Ж. Дюмазедье, который, как и Дж. Шивере, во многом отождествляет досуговую деятельность с рекреацией, отдыхом. Он изучает досуг как средство, которое может помочь достичь расслабления, как средство расширения сферы познания и спонтанного участия в общественной жизни, проявления творческих способностей человека, способного предоставить свободу выбора.

Социальная модель досуга изучает формы участия различных групп в досуговых мероприятиях социального плана и поведенческие характеристики её участников.

Необходимо отметить, что основным признаком во всех перечисленных концепциях является "свобода для" интересной, захватывающей деятельности, а не "свобода от" правил и законов человеческого бытия. Другими признаками досуговой деятельности также являются:

1. Возможность располагать собственным временем, свободным от необходимой деятельности;

2. Самодостаточность и самоценность свободного времяпрепровождения.

3. Общественная ценность деятельности, способной определить разностороннее развитие личности.

4. Свобода выбора занятий, которая, однако, ограничена объективными возможностями (такими как, например, развитие социальной инфраструктуры или доступность досуговой деятельности).

5. Смена выбранных занятий, возможность поиска самых различных форм самореализации, в связи с чем может происходить смена эмоционально-досуговых состояний, физического и интеллектуального напряжения человека.

6. Поиск удовольствий, разнообразия.

7. Вознаграждение как победа не только над конкурентом, но и над собственным "Я".

Конец XX века и научно-технический прогресс ускорили процесс развития индустрии досуга, и к прежним признакам добавились также такие признаки как:

- Массовость;

- Доступность;

- Стандартизация форм досуга;

- Бескорыстие.

1.3 Типология досуговой деятельности

Аристотель говорил, что именно досуг приносит человеку счастье, а Шопенгауэр называл досуг венцом человеческого существования, благодаря которому человек способен стать полным обладателем своего "Я".

Для любого современного человека досуг - это возможность отвлечься от своей повседневной жизни, от выполнения своих обязанностей (трудовых, гражданских, семейных и т.д.) и погрузиться в свой собственный мир, заниматься тем, чем хочется. Поэтому сегодня досуг имеет огромное значение для каждого человека Экономические и социальные перемены. Мониторинг общественного мнения. Бюлл. ВЦИОМ. 1995. N3..

Однако следует различать такие понятия как "досуг" и "свободное время". Сам по себе факт наличия свободного времени у человека еще не означает, что он имеет полноценный досуг. Основной смысл заключается в содержательном наполнении этого свободного времени, то есть в том, как человек проводит это свободное время. Так, например, Цицерон говорил: "Я никогда не бываю так занят, как в часы своего досуга". Позже с ним согласился и Б. Франклин, утверждая, что праздность и досуг - это два совершенно разных понятия, не имеющие ничего общего между собой. Полноценный досуг предоставляет человеку самые разнообразные возможности. С одной стороны, досуг необходим для восстановления сил и отдыха, а с другой - для саморазвития, самосовершенствования, самореализации. Праздность же, в свою очередь, дает человеку лишь видимость отдыха, а кроме того, тормозит его развитие.

Таким образом, мы видим, что содержательная сторона использования свободного времени, направленность досуговой деятельности человека, является важным фактором, определяющим специфику и качество свободного времени всех социальных групп.

В отечественных исследованиях принято выделять два типа досуга - активный и пассивный. Пассивному типу досуга, в рамках которого человек является скорее "объектом досуга", противостоит активный досуг. При этом для анализа активного типа досуга обычно используются некоторые дополнительные уточняющие классификации. Наиболее известной среди них является классификация, которая выделяет в рамках активного досуга:

1) различные формы индивидуального и коллективного освоения культуры: такие как посещение публичных мероприятий и музеев, чтение книг, просмотр телевизионных передач и т.д.;

2) различные формы любительской и общественной деятельности: самодеятельные занятия и увлечения (хобби), физкультура и спорт, туризм, экскурсии и т.д.;

3) общение с другими людьми: занятия и игры с детьми, дружеские встречи (дома, в кафе и ресторанах и т.д.) Большая советская энциклопедия. 3-е издание. М., 1969 - 1978..

Также при исследовании досуговой деятельности можно использовать типологию, в которой выделяется три основных типа досуга: "простой", "традиционный" и "активный". Основной критерий, по которому отличаются эти три типа досуга, - это уровень "социализации" досуга и его "затратность" (как в материальном, так и интеллектуальном значениях).

Самым "простым" типом досуговой активности являются наиболее распространенные и не требующие вообще никаких дополнительных затрат домашние формы проведения свободного времени, такие как, например, просмотр телевизионных передач, прослушивание радио, хозяйственные заботы или просто ничегонеделание. Когда к ним начинают добавляться другие увлечения, такие как, например более активное общение, направленное на пребывание вне семьи, встречи с друзьями, походы в гости и на природу, свободное время начинает нести в себе хоть какой-то развивающий компонент. Оставаясь домашним по своей сути, такой тип досуга более разнообразен и интересен и, наверное, является наиболее популярным среди жителей России, именно его практикует большая часть населения страны.

Однако люди, которые довольствуются лишь простыми или традиционными формами проведения свободного времени, лишают себя полноценного и разностороннего досуга, который является важным условием качества жизни человека. Таким образом, "активный" досуг, который и является важнейшим показателем качества жизни как отдельного человека, так и общества в целом, появляется только при условии того, что человек постоянно увеличивает и расширяет спектр своих досуговых предпочтений за счет внедомашних видов культурной, развлекательной, рекреационной, общественной и иной деятельности. Это, например, посещение кино, театров, музеев, концертов, клубов, кафе и т.п., включенность в деятельность общественно-политических институтов или любая другая социальная активность вне дома, которая требует дополнительных затрат как материального, так и интеллектуального плана. Такой тип досуга и придает жизни каждого человека полноту и разнообразие. Именно поэтому активный досуг является наиболее социально привлекательным.

Еще одна типология представлена в работах Р. Стеббинса. Она представляет собой деление досуга на "серьезный" и "обычный". "Серьезный досуг" определяется как устойчивые занятия любителя (amateur, hobbyist) или участника общественной (само)деятельности, волонтера (Volunteer), способные увлечь человека своими многочисленными возможностями, а также свойственной им комплексностью. Этот вид досуга отличается от "обычного" или, как его еще называют, "несерьезного" досуга тем, что последний может предложить гораздо меньше возможностей, а также является намного более простым по своей структуре и, кроме того, редко предполагает совершенство исполнения Стеббинс Р.А. Свободное время: к оптимальному стилю досуга (взгляд из Канады). URL: http://ecsocman.hse.ru/data/465/174/1217/009.STEBBINS.pdf.

Данная типология наиболее интересна тем, что выделяемый с ее помощью "серьезный" досуг позволяет человеку реализовывать себя, реализовать свою карьеру вне работы, а также приобретать определенные навыки и знания, необходимые для этой карьеры, обучаться, то есть, является важной альтернативой рабочему времени и, кроме того, позволяет в будущем ориентироваться на профессиональную деятельность.

Рассмотрим данную типологию подробнее.

Как было сказано ранее, серьезный досуг - это устойчивые, постоянные занятия любителя или участника общественной (само)деятельности, волонтера, которые увлекают человека своими многочисленными возможностями. Любителей можно найти во всех сферах жизнедеятельности - в искусстве, в науке, спорте и развлечении.

Существует несколько различий, отличающих любителя от профессионала. Во-первых, рассматриваемая деятельность является для профессионалов в большинстве случаев средством к существованию. Кроме того, их работа осуществляется каждый день в течение всей рабочей недели. Однако есть некоторые исключения. Так, например, профессионалы, частично занятые в искусстве и развлечениях, усложняют эту ситуацию Slebhins R.A. Amateurs, Professionals and Serious Leisure. Montreal, QC and Kingston, ON: McGillQueen's

University Press, 1992.

На самом деле, любители и профессионалы имеют очень тесную связь, и поэтому отношения между ними значительно сложнее, чем может показаться с первого взгляда.

Никому точно неизвестно, сколько же на самом деле существует различных хобби. Однако, любое из существующих хобби и предающихся им любителей можно отнести к одной из следующих пяти категорий:

1. коллекционеры;

2. изготовители и ремесленники ("умелые руки");

3. участники (само)деятельности;

4. участники спортивных состязаний, игр и турниров;

5. любители, увлекающиеся разными областями искусства.

Рассмотри каждую из представленных пяти категорий.

Коллекционеры встречаются во всех сферах жизнедеятельности, а некоторые из них даже хорошо известны.

"Умелые руки" представляет собой более ограниченное увлечение. Любители такой категории конструируют или ремонтируют автомобили или, например, различные устройства для дома.

Участники (само)деятельности проводят свой досуг в сфере "несоревновательных" занятий, таких как, например, ловля рыбы или наблюдение за птицами и дикими животными и т.п.

В отличие от них, участники различных игр, спортивных состязаний и турниров постоянно встречаются на соревнованиях. Они занимаются, например, хоккеем, футболом, спортивным плаванием или танцами.

Некоторые любители заняты постоянным приобретением знаний для собственной пользы. Многие из них просто читают книги по искусству, спорту, кулинарии, языку, культуре, истории, науке или литературе. Но некоторые идут дальше и расширяют свои знания. Они могут, например, отправиться в путешествия с культурными целями.

Точно также и волонтерство в качестве серьезного досуга отличается от волонтерства как случайного (обычного) досуга. В серьезном досуге волонтеры также имеют возможность реализовать карьеру вне работы, приобретая специальные навыки, знания или обучаясь. Д. Росс обнаружил, что подавляющее большинство людей считает такие приобретения особенно важными, а сам труд добровольца или волонтера приносящим удовольствие и удовлетворение от его выполнения и дающим возможность самореализации для любого человека. Он сгруппировал приобретенные навыки и знания согласно тому, относятся ли они к межличностной, коммуникативной, направленной на сбор средств, технической и конторской или организационной и менеджерской сферам Ross David P. Economic Dimensions of Volunteer Work in Canada. Ottawa, ON: Department of the Secretary of

State, Government of Canada, 1990.. Эти навыки весьма важны и могут дать старт карьере, основанной не только на их приобретении но и, конечно, на процессе их применения. Они отличаются от так называемых "навыков", необходимых, например, для сдачи крови или распространения листовок на улице. Такие примеры обычного волонтерства слишком просты и банальны.

Хотя карьерное волонтерство и является лишь частью всей области, в которой могут найти для себя деятельность волонтеры, тем не менее, во многих странах оно занимает значительную часть всей сферы деятельности. Так, например, в канадской статистике разработана классификация, которая представляет собой список различных типов организаций, в рамках которых карьерные волонтеры могут оказывать различные услуги. К ним относятся:

- уход за лицами любого возраста,

- образование,

- социальное обеспечение,

- досуговые услуги,

- служба в религиозных организациях,

- участие в гражданских, общественных и политических акциях.

Серьезный досуг содержит некоторые отличительные качества, которые присущи как любителям, так и карьерным волонтерам. Одним из таких качеств может являться потребность человека продолжать свое занятие. Ясно, что приятные ощущения, связанные с той или иной деятельностью, а также удовлетворение и радость от процесса и итога ее выполнения возникают вследствие упорного продолжения этой деятельности, не смотря ни на какие преграды, а кроме того, от преодоления этих преград и препятствий.

Еще одним качеством, отличающим серьезный досуг, является возможность прилагать усилия, чтобы сделать собственную карьеру, переживать за результат своей деятельности, достигать определенных целей за счет собственных сил.

Многочисленные исследования подтверждают тезис о том, что карьера не ограничена миром работы. Большинство, если не все, "досуговые" карьеры обязаны своим появлением и существованием тому, что участники серьезного досуга прилагают огромные личные усилия для приобретения знаний, обучения определенным навыкам и их реализации. Карьеры так называемых серьезных участников досуга "разворачиваются" в тех сферах деятельности, куда они прикладывают свои усилия ради развития своего таланта или спортивного мастерства, получения научного знания или накопления каких-либо других личностных качеств.

Серьезный досуг имеет огромное количество длительных преимуществ, как духовных, так и материальных. К ним относятся самореализация, духовный рост, самовыражение, повышение самооценки, участие в социальном взаимодействии, чувство принадлежности к какой-то отдельной общности и к обществу в целом, а также простое изготовление изделий длительного пользования (например, живопись, научная статья, предмет обстановки или музыкальное произведение).

Еще одним преимуществом является самовознаграждение. Необходимо отметить, что оно выступает единственным из всех преимуществ, которыми пользуются как участники серьезного, так и обычного досуга Stebbins R.A. The Liberal Art Hobbies: A Neglected Subtype of Serious Leisure // Loisir et Society and Leisure

16: 173-186. 1994: chap. 6..

Следующее качество заключается в том, что участники серьезного досуга обычно идентифицируют себя с выбранными ими занятиями. Обычный досуг, в свою очередь, является слишком неустойчивым, простым и банальным, чтобы стать основанием для идентификации с ним.

И, наконец, необходимо также отметить, что каждое проявление серьезного досуга отличается так называемым "уникальным духом". Он представляет собой групповой социальный мир, который появляется, когда любители, увлеченные определенной сферой деятельности, в течение многих лет совместно удовлетворяют существенные общие интересы. Согласно Д. Унру, каждый такой социальный мир определяется какими-то событиями, практиками, методами и организациями, свойственными тем или иным группам. Они все до определенной степени скрепляются некими полуформальными связями. Групповой социальный мир, хотя он и является аморфной целостностью, тем не менее, играет большую роль в сегментированной жизни современного сообщества. Вследствие этой аморфности социального мира участники досуговой деятельности оказываются вовлеченными в весь спектр деятельности, которая может быть им предложена досуговыми общностями лишь частично. Социальный мир может быть местным, региональным, межрегиональным, национальным и даже международным, а члены сложных обществ, соответственно, как это обычно происходит, оказываются членами нескольких социальных миров сразу, из которых, однако, лишь некоторые имеют отношение к досугу.

Д. Унру обращает внимание на то, что каждый такой социальный мир населен "незнакомцами", "туристами", "завсегдатаями" и "посвященными лицами".

"Незнакомцы" - это те люди, которые обычно прямо, но в незначительной степени участвуют в досуговой деятельности. Тем не менее, они делают кое-что важное для того, чтобы сама эта деятельность в принципе стала возможной. Они могут, например, подготавливать муниципальные парки для праздника города.

"Туристы", в свою очередь, являются временными участниками социального мира. Они приходят только для получения собственной выгоды, каких-то преимуществ или для развлечения. Так, например, клиенты многих волонтеров могут быть классифицированы подобным образом.

"Завсегдатаи" обычно действуют в своем социальном мире. В серьезном досуге, они выступают и любителями, и волонтерами.

"Посвященные лица" - это те из завсегдатаев, кто постоянно доказывает свою преданность делу не только поддержания, но и улучшения и продвижения их общего социального мира Unruh D.R. Characteristics and Types of Participation in Social Worlds // Symbolic Interaction, 1979. N 2.

Pp. 115-130.

Итак, обычный досуг, как было упомянуто ранее, отличается от серьезного досуга. Он доставляет пользу сам по себе, как относительно недолгая, приятная деятельность, не требующая какого-то специального обучения, чтобы получить удовольствие Stebbins R.A. Lifestyle as a Generic Concept in Ethnographic Research // Quality and Quantity 1997. 31:

347-360.. Его типы включают:

1. игру (в том числе любительскую),

2. расслабление (например, посиделки, дневной сон, прогулки),

3. пассивное развлечение (телевидение, книги, музыкальные записи),

4. активное развлечение (азартные игры, розыгрыши на вечеринках),

5. оживленные беседы

6. сенсорное возбуждение (еда, выпивка).

Весьма важным отличием обычного досуга от серьезного является тот факт, что серьезный досуг может выступать как заместитель работы и иметь в качестве таковой ряд преимуществ.

Во-первых, для тех людей, которые больше не считают себя частью организационной структуры, единственными доступными социальными связями становятся те, которые осуществляются через деятельность в их внерабочее время. Только лишь семейная деятельность редко способна привести к таким связям. Но эти люди, в таком случае, могут обратиться к серьезному досугу, в котором одной из наиболее привлекательных сторон для большинства любителей и волонтеров как раз и оказывается ощущение причастности к социальному миру. Для многих людей эта причастность так же важна и необходима, как и их основная деятельность, а в работе волонтеров часто вообще неотделима от нее.

Кроме того, некоторые виды серьезного досуга имеют еще одну особенность, которая является весьма привлекательной для тех, у кого сокращено рабочее время или вовсе нет работы. Люди, которым не хватает режима, связанного с их официальной работой в течение полной рабочей недели, могут в серьезных досуговых увлечениях находить весьма достойный эквивалент. Так, например, большинство любительской деятельности требует регулярной практики (например, множества репетиций), способной занять большую часть времени.

Также необходимо отметить, что серьезный досуг предлагает особый образ жизни и идентичность его участникам. Глубокое отличие образа жизни касается каждого, кто строит серьезную досуговую карьеру, например, в любительском театре или работая волонтером с пожилыми людьми, выбрав в качестве хобби лего-конструирование или восхождение в горы. Конечно, этому же самому человеку может нравиться образ жизни с такими случайными способами досугового времяпрепровождения, как, например, общение в кафе с друзьями после долгого рабочего дня или прогулка вечером в парке. Однако такие виды обычного досуга не могут быть квалифицированы как образ жизни целой группы. В качестве видов деятельности они слишком просты, поверхностны и незначительны, чтобы служить основанием для распознаваемого образа жизни, который является частью идентичности человека.

Кроме того, необходимо отметить, что в той мере, в какой образы жизни формируют сложную, разнообразную, приносящую радость и удовлетворение деятельность, они могут также рассматриваться как поведенческие выражения центральных интересов жизни тех людей, которые участвуют в этой деятельности. В социологии центральный жизненный интерес часто ассоциируется с главной ролью в жизни.

Карьерные волонтеры также находят центральный жизненный интерес в своих увлечениях. Так, например, группы все чаще входят в политическую жизнь с какой-то одной определенной проблемой, которая выступает основанием для их сплочения. Такой проблемой могут быть налоги, права женщин, окружающая среда, защита прав потребителей или неравенство отдельных категорий граждан и т.д.

В информационную эпоху, когда возможности в сфере занятости становятся все более и более мизерными и узкими, когда происходит технизация и компьютеризация всех сфер общественной жизни, большинство людей начинает осознавать, что единственными видами центральных жизненных интересов для них становятся различные проявления любительской деятельности и деятельности карьерного волонтера. К тому же, все большему числу людей приходится сталкиваться с необычным выбором, с которым в индустриальных странах никогда прежде не сталкивались: превращать ли им свою ежедневную изнуряющую и требующую огромных затрат (как физических, так и моральных) работу в центральной жизненный интерес или обратиться к серьезной досуговой деятельности, которая способна принести не только положительные эмоции, но и восполнить физическую и моральную энергию.

Что же касается безработных и пенсионеров, для них серьезный досуг в принципе является единственным ресурсом. Если, кончено, они вообще нуждаются в центральном жизненном интересе.

Кроме того, необходимо заметить, что всегда найдется небольшое число людей, обладающих достаточным временем, силой и возможностью "выдержать" более одного центрального жизненного интереса в досуге или в работе.

Образ жизни участников той или иной серьезной досуговой деятельности является основанием для их личной, а также общественной идентичности как людей, занимающихся этой деятельностью. Можно предположить, что в будущем серьезный досуг вообще останется единственной сферой жизни, в которой люди смогут найти идентичность, связанную с их отличительными личными качествами и способностями.

Однако следует заметить, что участники серьезного досуга вносят вклад не только в собственное развитие и благосостояние, они также делают многое и для других. Например, через социальные миры, связанные с различными формами этого досуга, в котором каждый вид участников находит особый смысл своей принадлежности и деятельности.

Также необходимо отметить, что помимо того, что серьезный досуг является совместным занятием, он вносит значительный вклад в социальную интеграцию.

Многие группы серьезного досуга оказывают широкое благотворное воздействие на благосостояние всего сообщества. Так, например, они могут принести пользу публике, участвуя в исполнении произведений в сопровождении местного оркестра на городском празднике.

В последнее время все больше людей просто "плывут по течению". Это следствие их безработицы, ухода на пенсию или ненадежности связи с какой-либо структурой или организацией. Для некоторых людей это отсутствие организационных связей не является проблемой. Их семейные отношения и дружеские связи - это все, что им нужно. Другие, однако, могут испытывать сильный недостаток в ощущении принадлежности к социально заметной и интегрированной общности, принадлежности к коллективу. Если это действительно так, то лишение чувства организационной принадлежности, которым люди когда-то обладали, работая, вдохновит их на поиск других организаций, способных восполнить эту утрату.

Хотя существуют формы серьезного досуга, имеющие небольшую или не имеющие вообще никакой организационной структуры, большинство из них все-таки демонстрирует прямо противоположное состояние. Люди, которые находятся в поиске новых организационных связей, могут найти их в клубах, ассоциациях, в оказании разного рода услуг, в организации различных мероприятий и т.д. Так, например, различные организации, специализирующиеся на досуговой деятельности, обеспечивают возможность для сплочения индивидуализированных досуговых идентичностей их членов, точно также как и для выражения центральных жизненных интересов, которые они все разделяют. Кроме того, клуб, команда или общество обычно служат основой образа жизни, которого придерживаются его участники, причастные к совместной серьезной досуговой деятельности.

Обычная досуговая деятельность, в свою очередь, не способна удовлетворить желание организационной принадлежности, поскольку она лишь изредка способна становится формально организованной.

Таким образом, серьезный досуг в будущем для многих людей, которые по каким-то причинам лишились работы, может предложить множество преимуществ.

Однако не следует забывать и про преимущества обычного досуга. Серьезный досуг обычно требует значительных затрат энергии, а также нередко долгой концентрации - двух безусловно изнуряющих составляющих. Обычный досуг, в свою очередь, обеспечивает расслабление, освежает участника для более серьезного досуга или более обязательной деятельности и даже может являться толчком, каким-то образом порождать творческий потенциал.

Оптимальный досуговый образ жизни достигается, только в том случае, когда человек через социально приемлемую и возможную для него самого досуговую деятельность реализует свои способности наиболее полно, получает от этого удовольствие и желаемое качество жизни. Последнее подразумевает баланс двух типов досуга, о чем иногда забывают люди при чересчур фанатичном продвижении (карьере) в области серьезного досуга.

Таким образом, именно сочетание простого досуга с серьезным должно выступать как неотъемлемая часть оптимального досугового образа жизни каждого человека.

1.4 Хобби как форма проведения досуга

Хобби (от англ. hobby - увлечение, любимое дело) - это вид человеческой деятельности, некое занятие, которым люди занимаются на досуге, для развлечения, для наслаждения. Это то, чем человек любит и с радостью готов заниматься в свое свободное время, то, что приносит ему удовольствие. Однако, в последнее время диалектическое противоречие "работа - досуг", заложенное еще Аристотелем, начинает стираться. И хобби, как один из видов проведения досуга, становится способом зарабатывания денег.

Каждому человеку приходится учиться жить в соответствии с новыми жизненными реалиями, с которыми все мы сегодня сталкиваемся. Можно жаловаться на нестабильность рынка труда или на маленькую заработную плату, исходя из типичного образа человека, работающего всю свою взрослую жизнь каждый день, в течение полной рабочей недели вплоть до самой пенсии. Можно надеяться, что именно вам достанется желаемое рабочее место с высокой заработной платой. А можно пересмотреть все свои привычные взгляды и попытаться расширить спектр имеющихся у вас возможностей. Так, например, Андре Горц предлагает рассматривать дефицит работы как новое благо - с позиции свободного времени, которое в данном случае высвобождается. А Ульрих Бек надеется на усиление интереса людей к социальным проблемам, а также на развертывание гражданских инициатив, которые могут проявляться, например, как экологические движения, благотворительные организации, культурные инициативы и т.п. Благодаря подобным взглядам в обществе, которое до сих пор было целиком и полностью ориентировано лишь на экономическую активность, постепенно возникнет возможность личного распоряжения человека своим временем, гармоничного сочетания профессионального труда, личной жизни и общественной активности.

В более практическом плане отношение ко времени как к личному ресурсу отражено в концепции "портфеля работ", предложенной Чарльзом Хэнди.

"Портфель работ" - это набор видов деятельности, которые осуществляются человеком. Ч. Хэнди разделяет имеющиеся в портфеле работы на пять основных категорий:

1. работа за оклад, являющийся вознаграждением за отработанное

время;

2. работа за контрактное вознаграждение, которое выплачивается за определенный результат труда;

3. домашняя работа (приготовление пищи, уборка, уход за детьми, производство благ в домашних условиях и т.п.);

4. бесплатная работа (благотворительность, труд на благо соседей или местных сообществ и т.п.);

5. работа по приобретению знаний (обучение в учебных заведениях, самообразование).

Портфель работ есть у каждого человека. Но далеко не каждый может и умеет им грамотно управлять.

Раньше портфель работ большей части людей являлся стандартным и чрезвычайно бедным, т.к. включал всего лишь одну работу. В современных условиях, наоборот, зависимость от единственного источника дохода представляется весьма рискованной и необдуманной. Во-первых, сфера классической занятости постоянно сужается, становится все более и более скудной, и человек рискует не попасть в число "избранных". Во-вторых, если он все же и станет сотрудником той или иной организации, то, опять же, неизвестно, надолго ли он там задержится. Обострение конкуренции со стороны коллег и жесткий ритм работы отрицательным образом влияют на перспективу дальнейшего пребывание в такой компании.

Ч. Хэнди предупреждает: "Мы должны привыкать к мысли о том, что в большинстве сфер деятельности занятые полный рабочий день руководители или высококвалифицированные работники полностью реализуют свой потенциал в районе 45 лет" Хэнди Ч. Время безрассудства. Искусство управления в организации будущего. СПб: Питер, 2001. С.199. Это наталкивает нас на вопрос: "А что же будет потом? Как жить дальше?".

Основная мысль Ч. Хэнди заключается в том, что сегодня каждому человеку необходимо обучиться и использовать так называемое широкое "портфельное" мышление. "Портфели работ формируются случайно, в то время как должны бы наполняться в процессе выбора. Мы можем и должны самостоятельно управлять своим временем" Хэнди Ч. Время безрассудства. Искусство управления в организации будущего. СПб: Питер, 2001. С 204. Для этого необходимым представляется, во-первых, анализ текущего положения дел. Никогда не будет лишним посчитать количество дней (или часов) в год (или, например, в неделю), затрачиваемых на тот или иной вид деятельности. Нам кажется, что мы и так все прекрасно знаем и понимаем, но полученная информация может нас сильно удивить и заставить задуматься.

Отказавшись от стереотипа восприятия нестандартных форм занятости как неполноценных и собрав их в единый портфель, а также обратившись к категориям, которые ранее считались неоплачиваемыми, можно умело контролировать свои финансовые потоки и в разные периоды жизни, с учетом различных жизненных обстоятельств, оставаться "на плаву".

В этом смысле самозанятость, занятость неполный рабочий день, временные подработки, производство благ в домашних условиях, а также превращение хобби в способ зарабатывания денег помогут создать более устойчивую и одновременно гибкую основу для материального существования любого человека, не говоря уже о свободе в распоряжении собственным временем и жизнью, которые мы получаем.

И, в последнее время, одним из наиболее ярких примеров перехода хобби в способ зарабатывания денег является танцевальная сфера. Рассмотрим подробнее современный рынок танцевальных услуг, а также виды танца, его историю и социальное значение.

Таким образом, мы рассмотрели историю возникновения социологии досуга, модели и типологию досуговой деятельности, а также хобби как форму проведения досуга. Далее перейдем к рассмотрению истоков и видов танца, а также рынка танцевальных услуг.

2. Теоретические аспекты изучения танцевальной сферы в экономической социологии

2.1 Истоки танца

Танец - это древнейший вид искусства. Его истоки связаны с процессами, происходящими в жизни каждого человека. Так, например, первобытные народы в плясках рассказывали о том, как они охотились, ловили рыбу, обрабатывали землю, сражались c врагами и т.п.

Изначально танец носил сакральный, обрядовый характер. Выполняя определенные движения под музыку, люди общались c божествами. Танцевальные обряды сопровождали все важные события в жизни человека - рождения, свадьбы, похороны и т.д.

Отголоском ритуальных танцев являются славянские хороводы. Например, хороводы вокруг дерева, которые связаны c культом мирового дерева, а также танцы вокруг огня, в которых отражена религиозная традиция почитания природы Баглай В.Е. Этническая этнография народов мира. - Р.-на-Д, 2007.- с.12.

В танцах отражена духовная жизнь каждого народа. Так, например, в индийском танце любое, даже мельчайшее, движение тела может рассказать целую историю. Согласно индийским легендам, танец был порожден богом Шивой, который и сотворил Вселенную. Танцуя, он разрушает и одновременно создает жизнь заново. А в танцах египтян изображались движения небесных светил.

Древние греки вообще утверждали, что танцы делают человека лучше, совершеннее - именно поэтому на земле Эллады одной из первых муз была Терпсихора, муза танцев.

Интересно отметить, что танец мог являться также признаком принадлежности к тому или иному племени. Так в Африке до сих пор в некоторых племенах вместо того, чтобы спрашивать человека, к какому роду или племени он принадлежит, спрашивают, какой танец он танцует.

Кроме того, необходимо заметить, что танец берет свое начало и в животном мире. Можно заметить, что в движениях птиц и животных есть нечто похожее на танец. Чаще всего эти "танцы" связаны с брачными играми либо соперничеством между особями одного пола.

С течением времени люди стали отображать, передавать в танце свои наблюдения за животным миром. Они образно передавали характер и копировали повадки зверей, птиц, а позже и домашних животных. Примером таких танцев является танец бизона у североамериканских индейцев, якутский танец медведя, китайский и индийский танец павлина, русские "журавль" и "гусачок", норвежский "петушиный бой", финский "танец бычка" и т. п. Рогачевская Е.М. О русском хороводном творчестве. - Л.,1980.- с. 111.

Потом появились танцы, которые стали изображать, например, сцены земледельческого труда или любые другие бытовые сцены. Такими танцами являются гуцульский "танец дровосеков" или узбекский "шелкопряд".

Развитие городской жизни и появление ремесленного труда привело, в свою очередь, к появлению новых народных танцев, таких как эстонский "сапожник", немецкий "танец стеклодувов" и др.

В танцах разных народов мира воспроизводятся достаточно типичные для всех чувства - такие как, например, национальная гордость и достоинство. Во многих танцах отражаются воинский дух, доблесть, героизм, готовность защищать свою родину, а также воспроизводятся сцены боя (грузинские "хоруми", шотландский "танец с мечами", казачьи пляски и т. п.). Кроме того, существует огромное количество танцев, в которых раскрываются отношения между людьми - будь то трудовые отношения, отношения в быту или в общественной жизни, взаимоотношения между влюбленными или представителями старшего поколения и молодыми (грузинский "катрули", польский "мазу", русская "байновская кадриль").

Интересно вспомнить характеристику народного танца, данную Н.В. Гоголем в работе "Петербургские записки 1836 года", которая отражает зависимость танца от определенного этноса, его характеристик и географического расположения: "…Испанец пляшет не так, как швейцарец, как шотландец, как немец, русский не так, как француз, как азиат. Даже в провинциях одного и того же государства изменяется танец. Откуда родилось такое разнообразие танцев? Оно родилось из характера народа, его жизни и образа занятий. Народ, проведший горделивую и бранную жизнь, выражает ту же гордость в своем танце; народ климата пламенного оставил в своем национальном танце ту же негу, страсть и ревность". Гоголь Н.В. Собрание сочинений. - Т. 1-6. - М., 1983. - с.115

Важно отметить, что, кроме всего прочего, в танцах отражается мужская и женская жестовая семантика. Различие жестов было обусловлено не только разным положением в социальной структуре и особенностями их биологической природы, но и разделением труда, при котором мужчины и женщины, трудились в разных сферах экономической жизни общества. Для мужского танца характерны скорость и четкий рисунок движения, эмоциональная насыщенность и экспрессия, выражающие отвагу и силу бесстрашного воина. В мужском танце переданы действия, присущие мужчинам в быту: охота, скачки, стрельба из лука и т.д. Для женских танцев, в свою очередь, характерны скромность, плавность, сдержанность и целомудрие. В танце заимствованы движения из таких трудовых процессов как, например, ручное ткачество, вышивание, прядение и т.п.

Кроме всего прочего, танец берет свое начало еще и в народном творчестве. Все празднества начинались и сопровождались танцами. Причем танец мог исполняться как для веселья, то есть быть простым развлечением, так и рассказывать о каком-то важном и значимом событии. Любовь, труд, обряд - вся жизнь народа отображается в танцевальных движениях, в них раскрывается характер этого народа, его взгляды, мысли, чувства. Таким образом, танец - это вечный спутник человека на протяжении всей истории.

...