Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНО УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

(СПбГУ)

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

НА ТЕМУ: ГЕНДЕРНЫЙ АСПЕКТ В РЕЛИГИОЗНОЙ ПОЛИТИКЕ СОВРЕМЕННОЙ ТУРЕЦКОЙ РЕСПУБЛИКИ

Образовательная программа «Исламоведение»

Направление: «Востоковедение и африканистика»

Профиль: История и культура ислама

Бабушкина Анна Александровна

Научный руководитель: Уланова Дарья Владимировна

к.и.н., ассистент кафедры арабской филологии СПбГУ

Рецензент: Ахунов Азат Марсович

к.ф.н., доцент кафедры востоковедения, африканистики и исламоведения КФУ

Санкт-Петербург, 2018

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Религия, государство и гендер
• 1.1 Гендерный аспект в историческом дискурсе Турецкой Республики
• 1.1.1 История Партии справедливости и развития
• 1.1.2 Программа Партии справедливости и развития
• 1.1.3 Религиозные аспекты политики Партии справедливости и развития
• Глава 2. Правовое положение женщины в современной Турецкой Республике
• 2.1 Правовой статус женщины в сфере работы и образования
• 2.1.1 Влияние патриархальных и религиозных представлений на выход женщины на работу
• 2.1.2 Изменения в трудовом законодательстве Турецкой Республики
• 2.2. Правовой статус женщины в семье
• 2.2.1 Вопрос о женской чести (намус)
• 2.2.2 Изменение в Гражданском кодексе Турецкой Республики
• 2.2.3 Изменения в Уголовном кодексе Турецкой Республики
• 2.2.4 Фамилизация турецкого общества
• Глава 3. Женские движения в Турецкой Республике
• 3.1 Краткая история женских движений в Турецкой Республике
• 3.2 Современные женские организации в Турецкой Республике. Секуляризм и ислам
• Заключение
• Список использованных источников и литературы
• Приложения

Введение

В 1923 году на смену Османской империи пришла Турецкая Республика, которая коренным образом изменила законы, в том числе и по отношению к женщине. Женщины получили доступ к образованию и профессии, стали одеваться по европейскому образцу и получили возможность участвовать в выборах - получая тем самым во многих случаях гораздо больше прав в то время, чем женщины в европейских странах. Однако, именно в это время возникли противоречия между наложением на женщин гендерной роли жены и матери в обществе и ее статусом гражданки республики, с правами, образованием, занятостью на работе и участием в политической жизни страны. К тому же, западные ценности часто противопоставлялись традиционным, в том числе исламским. Все это подталкивало женщину выбирать либо светский лагерь, либо религиозный.

Эти противоречия на сегодняшний день также вызваны государственной политикой современной Турецкой Республики по отношению к гендерному вопросу. С одной стороны, эта политика поддерживает патриархальный социальный и культурный порядок , который включает в себя понятия семейной чести и отцовской власти, а также коллективистским чувством ответственности семьи. С другой стороны, она выступает в качестве защитника прав женщин, ссылаясь на демократические ценности. Эта противоречивая позиция сопровождается рядом проблем, которые, в силу социально-культурного давления, препятствуют доступу женщин к их правам, прописанным законодательно. Этим объясняется актуальность выбранной темы.

В данной теме затрагивается широкий круг вопросов, связанных с понятием «исламизации» Турецкой Республики, которая, по мнению некоторых исследователей имеет место после прихода к власти Партии справедливости и развития (тур. Adalet ve Kalkэnma Partisi), а также понятиями гендерного равенства, патриархального пережитка, феминизма, и, в частности, исламского феминизма.

Некоторые ученые рассматривают ислам как инструмент угнетения и закрепления неравенства между полами. К примеру, профессор Зехра Ф. Кабасакал Арат утверждает, что ислам закрепляет положение женщины как второго пола. Свою точку зрения она подтверждает аятами из Корана, говорящими о неравенстве в доле наследования(4:11), в экономической зависимости женщины от мужчины и узаконенном насилии (4:34).

Она указывает, что, безусловно, все зависит от выбранной интерпретации. Однако чаще всего эта интерпретация происходит не в пользу женщины.

Тарик Рамадан также утверждает, что именно буквалистская трактовка основных источников (Корана и Сунна) совместно с культурой питает патриархальный взгляд на женский вопрос в исламе. Патриархальный дискурс фокусирует внимание на гендерной роли женщины, а не на ее личности, выдергивает из контекста частное, пренебрегая общим посланиям священных текстов, который говорит о равенстве мужчины и женщины. В этом его позиция близка к положениям исламского феминизма.

В работе будет использоваться специальная терминология (такие термины как гендер, гендерные роли, позитивная дискриминация и др.), которая подробно представлена в глоссарии (см. /Приложение 1/).

Настоящее исследование опирается на юридические и нормативные документы, такие как новый турецкий Уголовный кодекс (2004) новый Гражданский кодекс (2002) и Трудовой Кодекс (2003), которые позволяют рассмотреть нововведения по вопросу равенства полов.

Турецкий Гражданский кодекс (2002г.). Новый Гражданский кодекс (№ 4721), вступивший в силу с 1 января 2002 года, пересмотрел Гражданский кодекс 1926 года. Он привел к положительным изменениям в сторону равенства полов. Кодекс впервые ввел термин «супруг» вместо гендерных терминов - «муж» и «жена», тем самым избегая разделение труда и обязанностей в браке по принципу разделения полов.

Турецкий Уголовный кодекс (2004) . Новый Уголовный кодекс (№ 5230) принят 26 сентября 2004 года. Большая часть регулирует вопросы защиты государственной безопасности. Тем не менее статьи данного кодекса направлены на улучшение прав и свобод женщин (например, статья 96/2, в которой говорится о том, что бытовое насилие является насилием над личностью). В соответствии со статьей 3 о равенстве перед законом и правосудием устраняется дискриминация по половому признаку в отношении жертвы.

Турецкий трудовой кодекс (2003). 22 мая 2003 года был принят новый Трудовой кодекс (№ 4857). Данный кодекс является в значительной степени прогрессивным в решении гендерного вопроса. Его положения касаются льгот по беременности и материнству. Несмотря на это некоторые его статьи по-прежнему препятствуют работе женщин под землей и водой и ограничивают занятость женщин на «тяжелой и опасной» или «ночной» работе.

Настоящую работу отличает междисциплинарный подход, так как для рассмотрения гендерной политики Турецкой республики необходимо затронуть такие дисциплины как история, политика, религиоведение и социология. Соответственно корпус источников включает работы по всем указанным направлениям, а также по вопросу правового статуса женщины, гендерного неравенства и социальной политики Турецкой Республики.

Профессор Николь Н.А.Н.М. Ван Ос в своей статье «Османские мусульманки и турецкие женщины в международном контексте европейского обозрения (англ. «Ottoman Muslim and Turkish women in an international context European Review») изучает женские движения в поздней Османской империи и Турецкой Республики в международном контексте. Она утверждает, что международные контакты, в частности с западными странами влияют на положение как отдельной женщины, так и на образование организаций, как в первой, так и во второй волне феминистского движения. Профессор, с одной стороны определяет влияние турецких женщин на международный феминизм, а с другой стороны, влияние международных организаций на политику Турции по отношению к женщинам.

Гендерный вопрос в историческом контексте исследуется профессором Йешим Арат в статье «От эмансипации до либерализации: меняющаяся роль женщины в общественной реальности Турции» (англ. From Emancipation To Liberation: The Changing Role of Women in Turkey's Public Realm). В этой работе профессор Йешим Арат анализирует изменяющуюся роль женщины в ходе истории Турецкой республики.

Симтен Джошар в своей статье «Женщина в турецкой политической мысли: между традицией и модернизацией» (англ. «Women in Turkish Political Thought: Between Tradition and Modernity») анализирует отношения женщин и государства на протяжении истории Турецкой Республики и демонстрирует патриархальную структуру, которая существовала на тот момент в политической мысли Турецкой Республике.

Вопрос об исламизации Турции широко исследуется профессором М. Хаканом Явузом в таких его работах как «Возникновение Новой Турции» ( англ. «The Emergence of a New Turkey» ) и «Исламская политическая идентичность в Турции» (англ. «Islamic Political Identity in Turkey»). Он считает, что если исламское политическое движение активно препятствует формулированию аргументов на основе исламских ценностей, оно больше не является исламским, т.е. , если партия отрицает свою исламскую идентичность, то ее уже нельзя назвать исламской, потому что она не ставит своей целью построить государство, основанное на принципах шариата. Он говорит о пост-исламизме в Турции и секуляризации политического ислама. ПСР, согласно профессору, Х. Явузу, является неким симбиозом между исламом, вестернизацией, консерватизмом и демократией. И политика ПСР направлена не на формирование исламской идентичности, а на общественные нужды общества. В своей книге «Секуляризм и исламская демократия в Турции (англ. «Secularism and Muslim Democracy in Turkey») профессор Хакан Явуз говорит о фамилизации турецкого общества.

Отечественный ученый П.В. Шлыков в своей статье «Политический ислам в Турции: поиски новой идентичности» предлагает называть Партию справедливости и развития «нео-исламской», более того он утверждает, что Партия справедливости и развития является лидером политического ислама в современной Турецкой Республике. Свое мнение он обосновывает тем, что ПСР имеет исламские корни, а также называется себя «консервативной», что подразумевает сохранение религиозных ценностей, в том числе и исламских. Таким образом, он приходит к выводу, что благодаря возникновению новой исламистской идентичности, ислам сохраняет свое влияние в экономической и социальной сфере, уходя из политической области.

Орешкова С.Ф. в своей статье «Исламизм в Турции: восстановление былого или новое явление? сравнивает исламизацию 60-х гг. с событиями, которые происходят на данный момент в Турецкой республике с приходом Партии справедливости и развития (ПСР).

Однако существует мнение, что ПСР является исламской партией, ею придерживаются в большей степени западные обозреватели. К примеру, американский историк и публицист Даниэль Пайпс в своих публикациях открыто говорит о исламизации Турции и происламской политике Партии справедливости и развития. Эту идею также поддерживает Грекхем И. Фуллер в своей работе, где он называет ПСР- «исламской партией», и утверждает, что вестернизация Турции - это всего лишь миф в глазах европейцев, однако в настоящий период происходят значительные демократические преобразования в жизни турецкого государства и общества вместе с тем в социальной сфере сохраняется влияния исламского фактора.

Седат Гюмюш в своей работе «Влияние факторов сообщества на участие школы в Турции: многоуровневый анализ» (англ. The Effects of Community Factors on School Participation in Turkey: а Multilevel Analysis) рассматривая причины низкой посещаемости начальной и средней школы и выявляет корреляцию между социально-экономическими факторами, в которых воспитывается ребенок и его образованием, пришел к выводу, что на посещения школ влияют такие социально-экономические факторы такие как гендер (количество девочек, которые посещают школы значительно меньше), возраст детей (старшие дети реже посещают школы), возможность матери говорить по-турецки (дети, чья мать не говорит по-турецки меньше посещают школу), и материальное состояние (дети, которые живут в бедности реже ходят в школу), несмотря на это в своем исследовании он пришел к выводу, что восприятие или отторжение матерью традиционных гендерных ролей не является лидирующем социально-экономическим фактором. В другом его исследовании «Факторы, влияющие на посещение школы в Турции: анализ региональных различий» (англ. Factors Affecting School Participation in Turkey: an Analysis of Regional Differences), было выявлено, что нынешние различия в доступе к образованию в Турции в основном обусловлены систематическими региональными различиями и высоким гендерным неравенством.

Ипек Илькараджан в своей статье «Почему так мало женщин на рынке труда?» (англ. «Why So Few Women in the Labor Market in Turkey?») выявляет причину одной из самых низких показателей выхода на рынок труда женщин, включающие, как и консервативную политику правящей партии, так и консерватизм турецкого общества в целом.

Вопрос о положении женщины в семье исследуется в работе Зехры Арат « Религия, государство и семья в Турции» (англ. Religion,the State, and Family in Turkey), которая прослеживает связь между религией, семьей и государством. Также она анализирует современные юридические кодексы и религиозную политику Партии справедливости и развития.

Шуле Токташ в работе «Волны феминизма в Турции: кемалистские, исламские и курдские женские движения в эпоху глобализации» ( англ. Waves of Feminism in Turkey: Kemalist, Islamist and Kurdish Women's Movements in the Era of the Globilisation) изучает формирование современных женских движений и их отношение друг к другу и к государству.

В этой работе мы сосредоточимся на двух институтах - религии и государстве, которые имеют решающее значение для определения и поддержания гендерных ролей в обществе. В работе будет сделан упор на положение женщин, так как изменения в гендерной политике затрагивают в большей степени именно эту категорию населения.

Таким образом, цель работы состоит в том, чтобы проанализировать связь между политикой партии и изменением статуса женщины в современной Турецкой Республике (2001-2018 гг.). В соответствии с целью работы, были поставлены следующие задачи:

1) выявить изменения в религиозной политики Турецкой Республики с приходом Партии справедливости и развития и какое влияния эти изменения оказывают на социальный статус женщины;

2) изучить историю Партии справедливости и развития и проанализировать программу партии, чтобы выявить какое место занимает исламский фактор в ее политике;

3) выявить изменения в гендерной политике Турецкой Республики в современный период и проанализировать статус женщины в различных сферах (образовательной, экономической, правовой, политической);

4)проанализировать как патриархальные нормы создаются, передаются и воплощаются через государственный институт в современной Турецкой Республике;

5) мы попытаемся понять каким правовым статусом хотят обладать сами женщины и как это отражается в их взаимоотношениях с государством. Для достижения вышеуказанной задачи мы предоставим анализ деятельности современных турецких женских организациях.

Объектом исследования является соотношение религиозного и секулярного аспектов в гендерной политике Турецкой Республики в период с 2001 года по 2018 г. Турецкой Республики. Предметом гендерная политика Турецкой Республики. Хронологические рамки исследования в работе обусловлены принятием новых правовых документов, регулирующих жизнь женщины и усиления влияния патриархально-религиозной политики со стороны государства с 2001 год по 2018 г.

Структура работы включает в себя введение, три главы и заключение. В первой главе разбирается история этапов исламизации и секуляризации Турецкой Республики и ее влияние на гендерный вопрос, а также история Партии справедливости и развития как лидирующей партии в Турецкой Республике и ее религиозно-консервативных взглядов по отношению к гендерным ролям, проводится анализ программы партии и ее религиозно-направленной политики и выявляются причины, по которым некоторые ученые относят эту партию к «исламской». Это позволит понять какую роль играет исламский фактор в современной Турецкой Республике.

Во второй главе мы рассматриваем социальные возможности турецких женщин в таких ключевых сферах как семья, образование и трудоустройство и анализируем положение женщины при помощи новых правовых документов, таких как Гражданский кодекс (2002), Уголовный кодекс (2004) и Трудовой кодекс (2003), при помощи краткого исторического анализа, выводим изменения, произошедшие в правовом положении женщин с 2001 по 2018 г. Мы рассматриваем как изменились возможности женщины в получении образования и трудоустройства.

В третьей главе будут рассмотрены современные женские движения, проанализированы их цели и отношения с государством и влияния на политику государства.

Глава 1. Религия, государство и гендер

1.1 Гендерный аспект в историческом дискурсе Турецкой Республики

гендерный религиозный политика турецкий

XVIII-XIX века стали периодом, когда перед Османским государством возникли трудности и это же период стал временем преобразований: реформы Селима III (1761-1808), Махмуда II (1785-1839) и период реформ Танзимата Рашида-паши (1800-1858). Эти преобразования повлекли за собой усиление связи с европейскими государствами. Турки познакомились с дискуссиями о месте женщине в европейских обществах и стали задумываться о ее месте в собственном государстве. В XIX веке в газетах начали затрагиваться такие важные вопросы для женщин как полигамия и женское образование, безусловно, эти вопросы обсуждались в печати только мужчинами. В 1869 году было создано приложение к газете Прогресс (тур. Terakki), которое называлось Прогресс добродетельных женщин (тур. Terakki-i Muhadderat). В этом же году был введен закон об обязательном образовании девочек с шести до десяти лет, тем не менее он был ограничен. Кроме того, девочки начали получать домашнее образование, либо их отправляли на обучение к образованным женщинам.

Первая газета, статьи в которой были написаны женщинами, называлась Журнал для женщин (тур. Hanэmlara Mahsus Gazete), он просуществовал до 1908 года. Во время правления Абдулхамида II (1848-1912) журнал, как и другие печатные издания, подвергся жесткой цензуре, допустимыми были только темы, связанные с семьей, исламом, здоровьем, гигиеной и ведением домашнего хозяйства.

С образованием Турецкой Республики в 1923 году ситуация в отношении прав женщин кардинально изменились. Для укрепления нового государства Мустафа Кемаль Ататюрк выбрал направление модернизации и секуляризации турецкого общества. 10 апреля 1928 года Великое Национальное Собрание Турции исключило ислам как государственную религию из Конституции, а затем в 1937 году Кемалем Ататюрком были провозглашены шесть принципов построения государства, одним из которых являлся принцип секуляризма (тур. lвiklik). Национально-освободительное движение повлекло за собой отказ от религии на государственном уровне. Эти изменения напрямую коснулись правового статуса женщины.

Было введено обязательно образование для женщин, отменена полигамия, исламский закон был заменен на Гражданский кодекс (1926). В 1930 году женщины получили право голоса в местных выборах, в 1933 году это право было получено на общегосударственном уровне.

Процесс взаимодействия женщин с государством в ранней период Турецкой Республики отражался в взаимоотношениях с первой женской организацией Женское объединение (тур. Kadin Birligi), организованной в 1924 году под руководством Незихе Мухеддин. Так как 1924 году женщины еще не обладали избирательным правом, согласно закону, эта организация утвердила в своей декларации принцип, согласно которому не могла принимать участие в политической жизни государства. Однако одной из главных целей этого объединения было именно получение женщинами избирательных прав. Государство вело оппозиционную политику по отношению к этой организации, проводило обыски в связи «нарушениями создания профсоюзов» с конфискацией документов организации, в итоге все привело тому, что Женское объединение стало придерживаться про-государственной политики.

После получения избирательного права женщинами, организация закрылась в связи полным уравниванием прав женщин и мужчин. Шерин Текили описывает женские движения начала XIX в. понятием государственный феминизм. Государственный феминизм символизирует процесс признания требований женщин к либеральным равным правам, с одной стороны, и подавление феминистских голосов с возможностью независимой организации, с другой стороны.

От женщины требовалось быть гражданкой Турции, что подразумевало под собой ответственность перед республиканским государством и включало в себя поддержку националистических настроений, готовность к самопожертвованию для выполнения национальных обязанностей.

Женщин призывали принять двойную идентичность: граждан республики с одной стороны и национальных матерей с другой. Женщин просили оставить свою женственность позади, но в то же время им было предложено сохранить роль матери в частной и общественной сферах.

Таким образом, государство имело право определять границы прав женщин по отношению к их социально-политическому равенству, а также их активности.

Также в период создания Республики возникает «кемалистская элита», которая является опорой идеологии Мустафы Кемаля Ататюрка (1881/2 --1938). Эта элита совместно с армией впоследствии будет оказывать сильное влияние на политику государства. Она составила оппозицию политическому исламу в Турции и привело к возникновению из этой элиты феминистских движений.

Период с 1940 по 1960 гг. характеризуется стагнацией в развитии женских прав. Кемалистские интеллектуалы идеализировали «новую женщину», как ту, которая принимает семейные, социальные и национальные обязанности и живет для благополучия других людей. Образ «новой женщины» также использовался представителями новой республиканской элиты, стремящейся представить картину цивилизованного общества. Городские женщины были представлены в качестве символа модернизации и трансформации общества.

Государственный переворот 1980 года привел к жесткому трехлетнему военному режиму, который пытался превратить экономику и полностью изменить политическую культуру. Политика режима имела длительные последствия и вызвала другие изменения. Особенно важны для женщин были следующие события: кандидатура Турции на членство в ЕС, увеличение количества международных договоров по правам человека, рост правозащитной активности и женского движения, рост исламской политики и возрождение курдского национализма.

В дополнение к проведению неолиберальной экономической политики Тургут Озал, политическая партия которого выиграла выборы и основала первое гражданское правительство после государственного переворота, предпринял смелые политические шаги для содействия интеграции экономики страны в западную экономику и самой страны Европейский союз. Турция подала свое официальное заявление о членстве в ЕС в 1987 году. Желание вступить в ЕС обязало страну изменить свои законы по защите прав человека и гармонизации этих прав с правами других стран ЕС. Политические критерии членства в ЕС (включая уважение прав человека) помогли улучшить правовую основу для защиты гражданских и политических прав женщины.

Начиная с середины 80-х годов, Турция увеличило количество международных договоров по правам человека. Турция стала участницей Конвенции ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин в 1986 году. Различные министерства и государственные учреждения также сформировали институты, занимающиеся проблемами женщин (например, Министерство труда и социального обеспечения (тур. Tьrkiye Cumhuriyeti Зalэюma ve Sosyal Gьvenlik Bakanlэрэ) и Государственный статистический институт (тур. Turkiye istatistik kurumu) и приняли договора по правам человека, ратифицированные государством (например, Парламентский комитет по правам человека). Эти новые институты помогли привлечь большее внимания к проблемам женщин, но им не хватало институциональной власти и средств, необходимых для достижения каких-либо изменений.

К середине двадцатого века, можно наблюдать период демократизации политического направления Турции, и как следствие, возникновение почвы для возрождения политического ислама. В 1941 году возродилась школа имамов-хатыбов - религиозное учреждение для воспитания имамов. С 1951 года были введены уроки по религиозному образованию в начальных классах.

На фоне происходящих преобразований, появляется первая, позиционирующая себя исламской, партия Партия национального порядка (тур. Millо Nizam Partisi), созданная в 1970 год Неджметтином Эрбаканом (1926-2011), которая после года существования в 1971 году была закрыта Конституционным судом. Ей на смену пришла другая партия - Партия национального спасения (тур. Milli Selamet Partisi), а затем Партия Благоденствия (тур. Refah Partisi), становление которой у власти ознаменовало кульминацию политического ислама в Турецкой Республике. Однако, эта партия была закрыта решением Конституционного суда через 7 месяцев.

В рамках всех этих партий содержатся идеи движения Национальный взгляд (тур. Millо Gцrьє), которое было образовано в 70-е годы XX в. Неджметтином Эрбаканом. Главным критерием определения своей идентичности это движение считало противопоставления себя Западу. Западная культура является чужой для Турции, которая, по мнению членов этого движения, всегда являлась частью мусульманского мира. И главное целью является устранение всех западных атрибутов в жизни государства и общества и возвращение к исламским истокам.

Постепенно идея антизападничества себя не оправдала и постепенно отошла на второй план. Уже накануне XXI века Партия добродетели (тур. Fazilet Partisi) отказалось от антизападнической риторики. Однако, на выборах она не заняла лидирующих событий. Тем не менее, перемещение фокуса говорит о том, что атмосфера на рубеже веков вела к отказу от идей исламского возрождения и отрицания западных ценностей, как неосуществимых в пределах турецкой политики.

На этом политическом фоне в начале 1980-х годов на политической арене начали появляться самопровозглашенные феминистические организации. Феминистки настаивали на том, чтобы говорить от своего имени, а не говорить от лица государства или других женщин. Эта индивидуалистическая позиция была крайне противоположна той позиции, к которой себя причисляла прошлая волна, так называемого государственного феминизма. В реалиях Турецкой Республики это воспринималось как освобождение, так как на протяжении долгого времени политика диктовалась сверху вниз элитой, говорящей за других - будь то женщины, крестьяне или рабочие.

Склонность к идеи индивидуализации в феминизме, характеризуемое борьбой за индивидуальность каждой женщины, нашла отклик не только у светских феминисток, но и среди женщин, исповедовавших ислам. Несмотря на то, что ислам является религией, которая уделяет больше внимание общественному благосостоянию, а не индивидуальному некоторые мусульманские женщины, воспитанные в светском контексте Республики, отстаивали свои индивидуальные права. Эти женщины часто не называли себя феминистками, но они утверждали, что нет власти над ними, кроме Бога, что является скрытой критикой патриархальной трактовки религиозных текстов.

Между тем, как уже было сказано ранее в конце 1980-х годов исламский фактор расширил свое влияние в политической жизни Турции. Женщины, которые называли себя кемалистскими феминистками, воспринимали растущую силу ислама как серьезную угрозу для прав женщин и приняли попытки по борьбе с ней. Ассоциация в поддержку современной жизни (тур. Зaрdaю Yaюamэ Destekleme Derneрi) была самой влиятельной организацией, занимающейся этой проблемой. Мусульманки же были наиболее активны в Партии Благоденствия, а также они боролись за то, чтобы женщины были допущены в университеты с покрытыми головами.

Исламские группы и партии рассматривали запрет на ношение головных платков в университетах и государственных учреждениях в качестве нарушения свободы вероисповедания. Они утверждали, что это не только нарушало свободу религии, но также составляло дискриминацию по половому признаку, не позволяя женщинам пользоваться своим правом на образование и трудоустройство.

Таким образом, к началу 2000-х вопрос гендерных отношений и гендерного равенства стал одним из ключевых вопросов в формировании неолиберального дискурса в Турецкой Республике, а активным участником этого дискурса стала Партия справедливости и развития.

1.1.1 История Партии справедливости и развития

Партия добродетелей была одной из реформаторских партий, возникших из Партии Благоденствия, и являлась более традиционалистским крылом (тур. gelenekзiler). Второе крыло реформистов (тур. yenilikзiler) возглавили Реджеп Эрдоган и Абдаллах Гюль со своей партией Партия Справедливости и Развития. Примерно 50-70% ПСР являлись выходцами из Партии Благоденствия и придерживались взглядов движения Национального взгляда, что впоследствии послужило поводом для обвинения партии в попытках исламизации Турецкой Республики.

В политической жизни страны с 1980-х гг. начали развиваться на ряду со светскими партиями - партии исламские, которые были, в свою очередь, закрыты в 1990-х гг. за попытку построить исламское государство на территории Турецкой Республики. Партия справедливости и развития уходит корнями в одну из таких партий Партию Благоденствия, однако в своей предвыборной программе отказались от построения исламского государства, тем не менее важной задачей было подчеркнуть важность религиозных ценностей,и в тоже время ориентироваться на развитие демократии . Эта программа смогла удовлетворить как светские круги, так и религиозно-настроенные массы.

В своей программе Партия справедливости и развития называет себя «консервативно-демократической партией» и отрицает возможность построения партии по религиозному принципу. Однако здесь встает ряд вопросов. Может ли партия, восходящая корнями к исламским партиям, полностью отказаться от своих взглядов и стать неисламской? И как данная партия влияет на гендерную политику в стране?

Партия справедливости и развития одержала победу в выборах в 2002, 2007 и 2011 годах, и стала играть ключевую роль в трансформации Турции в одного из главных деятелей в мировой политике и экономике. Стремясь добиться вступления Турции в ЕС, правительство ПСР продолжило процесс законодательной реформы, созданный его предшественниками, и ускорила приватизацию и другие политики либерализации экономики.

Чаадаш Дедеоглу предлагает разделить историю правления ПСР на 3 периода. На наш взгляд, данное разделение будет весьма удобно, чтобы выявить изменения в политическом направлении партии.

Первый период длится с 2002 года по 2007 год, в этот период в парламенте были две партии: Партия справедливости и развития и Народная демократическая партия, за счет чего в данном блоке формировались либеральные, турецкие, курдские, исламские и социально-демократические элементы. Это был благоприятный период для экономики страны, за счет иностранных инвестиций, а также устойчивых отношений с Европейским союзом, исламскими странами и странами Ближнего Востока.

С октября 2004 по июль 2005 года турецкий парламент принял 166 законов, чтобы удовлетворить копенгагенским критериям. Значительные изменение были реализованы в защите прав и свобод, включая свободу вероисповедания. Был принят новый Гражданский кодекс (2002), в котором уравнивались права мужчин и женщин.

Однако в этот же период Турецкая Республика столкнулась с терроризмом, жестокостью, нарушением человеческих прав и поляризацией общества. В процессе модернизации часто стала использоваться прилагательное «новый», «новая Турция», «новая эра», «новый средний класс». Однако с другой политика ПСР повлекла за собой и недемократические меры, как прямое вмешательство партии в парламентскую политику.

Второй период начинается с 2007 и заканчивается 2011 годом. Это период биполярного противостояние между ПСР и Народной Республиканской партии, ожидания ответа от ЕС, неудачи в решении курдского вопроса и введение новых мер по отношению к исламским вопросам стали причиной пристального международного внимания к администрации Реджэпа Эрдогана. Наиболее яркими событиями были разрешение носить головные уборы в государственных учреждениях, открытие религиозных школ, увеличения количества богословов в институтах, включая государственные университеты, и таким образом, разрыв с кемалистким прошлым.

Третий период начинается с 2011 года и продолжается по сей день. Он характеризуется полной гегемонией ПСР. В это время вводятся ограничения на покупку и употребление алкоголя, поднимается вопрос об отмене абортов, закрывается доступ к социальным сетям и интернет-ресурсам, ведется преследование журналистов и неоднократно нарушаются свобода слова и права человека.

В вопросе гендерного равенства этот период также отличается от предыдущих. Теперь все большее внимание уделяется демографическому вопросу, что подтверждают выступления Эрдогана Р. о количестве рекомендуемых детей, демонизация абортов и закреплении за женщиной функции матери, которая приравнивается, по его мнению, к патриотизму и ведет к экономическому росту.

1.1.2 Программа Партии справедливости и развития

Несмотря на акцент на демократические ценности и увеличение, и защиту прав женщин, в тексте программы партии присутствуют фрагменты и обороты речи религиозного характера.

Мы в большей степени можем согласиться с мнением Шлыкова П.В., так как мы не можем отрицать, что это партия не является исламской лишь потому, что она не причисляет себя к таковой, но с другой стороны исламской мы назвать ее тоже не можем, так как она использует механизмы по сохранению и продвижению ислама на территории Турции и всячески поддерживает исламскую идентичность. Таким образом, под термином неоисламская партия мы понимаем партию, чья позиция заключается в неиспользовании религии в политических целях, но тем не менее в сохранении и пропаганде религиозных ценностей в социальной сфере.

Программа партии направлена на сближение с Западом, проведение демократических реформ и перестройку экономики на рыночную систему. Критерии, предоставленные для вступления в Европейский союз включают и положения о достижении гендерного равенства в Турецкой Республике. Однако, ПСР утверждает, что ислам может обогатить трансформацию общества и свободно взаимодействовать с правилами свободного рынка и интеграционным процессам с Европой.

В программе четко прописано, что «…партия отвергает использование священных религиозных ценностей и этническую принадлежность как основу для политической аргументации», т.е. это фраза является контраргументом на обвинения ПСР в использовании ислама в политических целях.

Нам программа интересна в рассмотрении политики ПСР по отношению к женщине. Несмотря на акцент в программе на демократические ценности, увеличение, и защиту женских прав, в ней присутствуют некоторые фрагменты, которые кажутся противоречивыми и ставят под вопрос светскость партии.

Например, наличие словосочетаний, в которых упоминается Аллах. Например, «С Божьей помощью с нами будет лучше» или «Аллах есть помощник для нашей нации». Можно предположить, что упоминание Аллаха в программе партии является общей традицией для турецких партий. В сравнении мы можем рассмотреть программу партии Народная Республиканская партия, однако в ней мы не наблюдаем упоминания Аллаха.

Являясь консервативно-демократической партией, ПСР уникальна в своем роде, так как в мире нет ни одной консервативно-демократической партии. В США существуют консервативно-демократические движения, но они не являются партиями. Отсюда сравнить ПСР с другими такими партиями невозможно. Однако, некоторые называют эту партию «исламско-демократической».

По аналогии можно рассмотреть программу христианских демократов в Европе. К примеру, «Христианская демократическая партия Великобритании» (англ. Christian democratic party for Great Britain). Так же как и ПСР в своей программе они упоминают имя Бога. Но в отличие от ПСР, прямо говорят о том, что предлагают «основать общество на вере в Христа». Закономерностями для обеих партий является возвращение к прошлому и сохранения традиционных ценностей.

Согласно предвыборной программе Турецкой Республики стране необходимы перемены. Традиционные ценности устарели, а новые еще не появились. В этом контексте Турции нужна новая партия с новым пониманием. Затем описываются сильные стороны Турции, такие как богатая история, развитие туризма и т.д., а дальше фраза гласящая, что «социальная солидарность и взаимопомощь, выражающая национальный и религиозный характер нашего народа, есть наше достояние». То есть программа начинается с образа турецкой нации, а затем ПСР представляется как инструмент для выражения мнения народа.

Особый интерес для нас составляет женский вопрос. В программе женщина упоминается пять раз в контексте улучшения ее прав, однако какими путями эти права будут реализовываться, не прописано. И к тому же стоит обратить внимание на следующий отрывок: «…не потому, что женщины составляют половину нашего общества, но в первую очередь по тому, что они оказывают сильнейшее влияние на воспитание здорового и мыслящего поколения…». Эту фразу можно понять как навязывание гендерной роли женщины как матери и выделением в ней этой функции как определяющей. Или такое положение: «Будут снова созданы общественные организации по делам семьи и женщин». Из этого можно сделать вывод, что роль женщины в Турецкой Республике заключена в главную очередь в воспитании будущего поколения. Это утверждение полностью соответствует толкованию роли женщины в исламе, однако, с другой стороны, его можно рассмотреть, и как консервативный, а не только религиозный элемент.

1.1.3 Религиозные аспекты политики Партии справедливости и развития

Критикуя политику Партии справедливости и развития и обвиняя ее в исламизации выделяют следующие наиболее острые социальные вопросы.

Во-первых, это попытка включения в гражданский кодекс Турции 2001 года пункта о наказании за прелюбодеяние, которое бы каралось тюремным заключением на трехлетний срок. Этот закон, по мнению, Эрдогана Р., направлен в первую очередь, как механизм защиты женщин и их чести. Однако, он мог бы привести к наибольшей дискриминации женщин, особенно в восточной части Турции, где женщину могут убить, если она опозорила семью внебрачными сексуальными связями. Закон не был одобрен правительством.

Во-вторых, это исламизация системы образования. Образование - это один из важнейших институтов для формирования сознания будущего поколения и стоит заметить, что на этот аспект сделан огромный упор со стороны ПСР. Показательным является заявление Реджэпа Эрдогана о религиозном воспитании молодежи: «Ты ожидаешь что мы, ПСР, которая имеет консервативную идентичность, воспитаем поколение атеистов? Мы будем растить консервативно-демократическую молодежь, лояльную к историческим ценностям и принципам нашей нации и нашей Родины. Мы работаем для этого».

Краеугольным камнем стало дело о школах имамах-хатибах. Школы имамов - хатибов представляют собой специализированные религиозные школы, после окончания которых, ученики могут стать имамами. Партия предоставила парламенту закон, по которому выпускники религиозных школ смогут наравне с учениками неспециализированных школ поступать на любую специальность в высшие заведения Турция.

Дело в том, что по турецкой системе образования, ученики специализированных школ могут поступить с большими шансами на ту специальность, по которой учились в школе. К примеру, выпускники религиозных специализированных школ могут поступить на теологический факультет, но им почти невозможно попасть на любой другой факультет. Также этот закон распространяется и на учеников других специализированных заведений, например, технических. Также было увеличено в целом количество специализированных школ, а в частности школ имам-хатибов. За время нахождения у власти ПСР количество школ имам-хатибов увеличилось практически в 2 раза.

Кроме того, была проведена реформа в образовании, вместо восьмилетнего образования, было введено разделение на двенадцатилетнее на 3 части: 4+4+4, что означает 4 года начальной школы 4 года средней и 4 старшей школы. Таким способом средние школы имам-хатибов были законно открыты заново.

К тому же во всех школах с четвертого класса и до окончания был введен предмет «Основы религии и моральное образование» (тур. Din Kьltьrь ve Ahlak Bilgisi). В этом общеобязательном курсе, изучается именно суннитский ислам, что вызывает крайнее недовольство представителей других конфессиональных групп.

Что касается образа жизни, то доступ к алкоголю во время правления ПСР стал наиболее затруднителен. В Денизли, городе в западной части Анатолии, всем ресторанам, продающим алкоголь, было приказано переехать в ту часть города, где располагались кожевенные заводы, что вызвало возражение у владельцев ресторанов, особенности потому, что запах будет отпугивать клиентов. Аналогичное решение было объявлено в Бурсе. Таким образом, исламский запрет на алкоголь проникает в светскую жизнь под такими предлогами, как «рестораны, продающие алкоголь, создают шум и нарушают общественный порядок в жилых районах» или «спорт и алкоголь не должны сочетаться в интересах молодежи».

Сквозь социальную политику Турецкой Республики можно проследить четкую цель - сохранение семьи как главенствующего института общества. В этих целях ПСР проводит политику по укреплению семейных ценностей и закреплению определенных гендерных ролей за гражданами Турции как фундамент для постройки консервативно-демократического общества. Однако распределение гендерных ролей происходит именно в патриархальных традициях, где главенствующую роль занимает мужчина, а женщине предлагается заниматься семейными делами и воспитанием детьми. Интересно, что данная позиция может рассматриваться не только с консервативной стороны, но и религиозной, так как в исламской традиции женщине отводится роль матери и домохозяйки.

Cреди государственных органов власти и внутри общества наблюдается рост патриархальных настроений, а использование таких нечетких понятий, как «гендерное равноправие» и «гендерная справедливость», ведет к открытому и нарастающему ослаблению принципов гендерного равенства. Представители правительства неоднократно выступали с дискриминационными и уничижительными комментариями в адрес тех женщин, которые не следуют традиционным ролям.

К примеру, высказывания Реджипа Эрдогана в 2012 году: «Наша религия определяет место женщины - это материнство» или «Я буду целовать ступни своей матери, потому что они пахнут раем» или «Женщина, говорящая, что она работает и поэтому не собирается быть матерью, отрицает свою женственность» позволяют нам увидеть, чем руководствуется правительство государство в видении места женщины в обществе.

Кроме того, государственные служащие Управления по делам религий (тур. Diyanet Эюleri Baюkanlэрэ) также содействуют распространению и закреплению патриархальных норм, обусловленных религиозными убеждениями. Дирекция Управления по делам религий призвала женщин покрывать головы, не использовать духи вне их дома, не оставаться наедине с мужчинами, которые не являются родственниками и не флиртовать. По сути, политика Управления по делам религии, как высшая религиозная власть в стране в рамках светского государственного аппарата, была направлена на контроль над женщинами. Такая политика оказывает сильнейшее социальное давление на женщин, что фактически не позволяет им работать вне дома, где неизбежно возникали бы контакты с не родственниками. Эта политика направлена на регулирование и личной и сексуальной жизни женщин, крайне негативно рассматривая любое общение с противоположным полом. Также этот орган поддерживает политику государства в укреплении института семьи. Например, такие статьи на их веб-сайте как «Семья - это рай на земле» или «Крепкая семья создает крепкое общество» несут тот же смысл, что и политика Партии справедливости и развития, занимающейся как общественной пропагандой, так и введением конкретных юридических норм.

Имам в мечети посоветовал своей умме в пятничной проповеди не допустить, чтобы их жены работали вне дома, потому что женщины, работающие вне дома, были бы более склонны прелюбодействовать. Дело дошло до национальной прессы. Имама просто перевели из одной мечети в другую в качестве наказания, явно недостаточного, чтобы предотвратить подобные заявления. 11 апреля 2008 года группа феминисток подготовила обвинительный акт против имама за нарушение принципов равенства, прописанных в Уголовном кодексе и Конституции. Однако действия имама были оправданы с точки зрения того, что имам имеет право на свободу слова. Таким образом, сексистский, патриархальный подход, нарушающий права женщин, проповедовался государственным служащим, находящимся в подчинении государства и занимающим пост религиозного авторитета и был рационализирован как акт либерализма.

Другим случаем пропаганды сексистской идеологии, стала публикация мэра города Тузла, который опубликовал и распространил брошюру для новобрачных о том, как поддерживать хороший брак. В этой брошюре женщинам посоветовали подчиняться своим мужьям, а мужьям было дозволено прибегать к избиению жены, если это необходимо.

Вопросом, вызвавшим наибольшие противоречия, стал вопрос о ношении платка в университетах и государственных учреждениях.

Существует два диаметрально противоположных мнения по этому вопросу. К примеру, Йешим Арат, являясь кемалисткой феминисткой, довольно отрицательно относится к данному постановлению. Она считает, что покрытие головы закрепляет более низкий статус женщины в сравнении с мужчиной, прячет и скрывает ее сексуальность. К тому же, она приводит данные, по которым большая часть женщин, носящих платки, отрицательно относятся к работе вне дома, и в этом законе они, в сущности, не нуждаются. Эти женщины подчиняются гендерным ролям, навязываемым им религией.

Для сторонников секуляризма ношение платка является исламским символом, и, соответственно, за отменой этого закона последовала критика ПСР и обвинение ее в исламизации общества.

Однако, некоторые ученые считают, что ношение платка ограничивало выход на работу и отмена этого закона имела бы положительный эффект на положение женщин.

Более того, если рассматривать вышесказанное в контексте соблюдения прав и свобод человека, то запрет ношения платка, и как следствие невозможность получения образования и выхода на работу, является прямым нарушением прав и свобод женщины.

Вопрос покрытия головы был настолько острой проблемой, что использовался как мотив в литературных произведениях. В романе Орхана Памука «Снег», мы можем проследить параллель между действиями романа и социальной обстановкой в стране. Главный герой Ка приезжает в восточную часть Турции в город Карс для того, чтобы узнать причины массовых самоубийств девушек в платках. Снег как отражение турецкой действительности пристально рассматривает вопрос о платке как краеугольный камень борьбы между исламистами, борющимися за государственный контроль, и секуляристами, пытающимся сохранить установленный порядок вещей. В этой борьбе голоса женщин заглушаются и единственный метод сопротивления, позволяющий быть услышенными - это самоубийство.

Тем не менее, ПСР так и не удалось изменить пункт Конституции, гласящий, что нельзя указывать религиозную символику в общественных местах. Политические действия партии крайне ограничены Конституционным судом и армией, несмотря на увеличивающиеся влияния партии в стране, ей все же приходится с ними считаться. Таким образом, вопрос ношения в государственных учреждениях платка до сих пор остается актуальным.

Мы приходим к выводу, что в виду усиленной политизации общества социальная политика Турецкой Республики рассматривается обществом скорее как конфликт между религиозным и секулярным на уровне политических отношений. К примеру, ограничение продажи алкоголя можно рассматривать как борьбу с алкоголизмом среди населения, а можно воспринимать, как это делают приверженцы секуляризма, как религиозное давление. Отмена запрета на ношение платка в государственных учреждениях не рассматривается как защита прав индивида и возможностей получения образования и трудоустройства, а является поводом для запрета деятельности партии за пропаганду исламских идей. Получается, что фокус с гендерной проблемы всегда смещен в политический спектр.

Тем не менее, стоит отметить, что некоторые предложения со стороны Партии справедливости и развития действительно являются довольно консервативными и в некоторых случаях их можно рассматривать именно с точки зрения религиозного давления. К примеру, попытка введения запрета на прелюбодеяние, ограничение абортов и многочисленные высказывания по отношению места женщины. В то же время эти меры, можно также отнести к консервативной политике, не затрагивающей религиозный аспект, особенно учитывая тот факт, что Партия справедливости и развития позиционирует себя как консервативно-демократическая партия. Однако целью нашего исследования не является навешивание каких-либо идеологических ярлыков на политику партии, наша задача понять какие изменения в правовом статусе женщины произошли в начале XXI века и какую роль в этих изменениях играет государственная политика.

Глава 2. Правовое положение женщины в современной Турецкой Республике

2.1 Правовой статус женщины в сфере работы и образования

Хотя гендерное неравенство уменьшается в ключевых сферах жизни турецкой республики, в вопросе трудоустройства женщины все еще далеко позади мужчин. По данным 2017 года, количество работающих женщин и мужчин в процентном соотношении составляет 28.9% и 65.6% соответственно. В то время как европейские критерии предполагают 60% -женского и 70% мужского трудоустройства.

Хасан Текгюч, Деер Эрьяр, Дилек Джиндоулу в своей работе «Женское высшее образование скрывает гендерную разницу в трудоустройстве в Турции» (англ. Women's Tertiary Education Masks the Gender Wage Gap in Turkey) выяснили, что выход женщин на рынок труда напрямую зависит от полученного образования. Более чем половина женщин, живущих на востоке Турции не имеют образования или не закончили свое начальное образование, на западе Турции в такой ситуации оказалось лишь одна из семи женщин. Также выявлено, что уровень мужского образования выше, чем у женщин во всех регионах страны. И разница между количеством мужчин и женщин, получивших образование, ожидаемо, больше на востоке, чем на западе Турецкой Республики.

Как выяснили Седат Гюмюш и Амита Чудгар в своем исследовании «Факторы, влияющие на поход в школу в Турции: анализ региональных различий» (англ. Factors affecting school participation in Turkey: an analysis of regional differences), Гендерный фактор имеет самое сильное влияние на посещение школы на востоке страны. Это объясняется тем, что восточная часть страны наименее развитая часть Турецкой Республики в социо-экономическом плане, и ее жители придерживаются сильных традиционно-религиозных норм и патриархальной культуры. Также приверженность патриархальным нормам оказывает сильное влияние на посещение школ в Центральном регионе и меньшее посещение школ девочками, хотя этот район экономически более развит, чем восточная Турция. Таким образом, стоит отметить, что именно приверженность традиционной гендерной роли является главным фактором в низком посещении школ девочками в центральном и восточном районах Турции.