Несмотря на столь ярко выраженную борьбу за женские права, многие мусульманки отказываются от ярлыка «феминизма», потому что ассоциируют его с нечто «анти-мужским, лесбийским и уродливым». И часто конфликтуют со светским крылом феминисток. Несмотря на их общую цель в защите женских прав, их взгляды разделяются в положениях развода, аборта и сексуальной этики.

Вопрос покрытия головы является очень важным вопросом, потому что он впервые раскрывает феминистский дискурс в аспекте прав человека, в особенности прав на свободу выражения.Зачастую мусульманки вступали в конфликт с патриархальными взглядами мужчин мусульман, хотя они принадлежали одному движению.

Светские феминистки также спорят с мусульманскими, изображая последних «пережитками патриархального общества. Еще в прошлом веке как начало играть свою роль феминистское движение - его полностью ассоциировали с западным миром, однако в этом движение не заложено никаких понятий светскости.

С 1990-х и до 2000-х годов наблюдается рост межнационального феминизма. Этот тип феминизма обычно сопровождается сочетанием инициатив неправительственных организаций, часто с помощью финансирования из таких международных организаций, как Европейский союз (ЕС) и Программа развития Организации Объединенных Наций (ПРООН).

В число общественных женских организаций можно включить Ассоциацию по Поддержке Современной Жизни (тур. Зaрdaю Yaюamэ Destekleme Derneрi), которая занимается продвижением образования среди девочек всех возрастов. Образовательная программа прав человека, которая распространяет среди женщин информацию о тех правах, что она владеет.

Еще одной некоммерческой женской организацией является основанная в Анкаре Летящая метла (тур. Uзan Sьpьrge), которая работает в основном в трех сферах: расширение прав и возможностей девочек (против ранних браков), обучение грамотности в гендерных вопросах (программы подготовки, проекты, ориентированные на гендерные аспекты) и пропаганда прав человека женщин (кампании, создание проектов на местном, национальном и международном уровнях). Активное использование Интернета - еще одна особенность турецкого женского движения 2000-х годов.

Говоря о новых женских движениях, то они характеризуются своей независимостью. Несмотря на скептическое отношение к государственным органам, женские группы используют международные документы по правам человека, чтобы оказать давление на государство для улучшения условий жизни женщин, хотя иногда они и сотрудничают с государственными учреждениями. Были созданы коалиции женских организаций, которые регулярно публикуют теневые доклады, представляя в комитет ООН, который следит за выполнением КЛДЖ (Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации по отношению к женщине). Усилия женщин в сочетании с желанием правительства увеличил перспективы Турции в ЕС и привели к созданию некоторым законодательствам, благоприятным для женщин, самым важным из которых стал новый Гражданский кодекс. Женщины также начали использовать Европейский суд по правам человека для выявления нарушений; решения суда в пользу истцов не только помогли жертвам, но и добавили поправки к существующим законам.

Возникновение женских организаций, таких как KAMER в юго-восточной и восточной провинциях, где наиболее часто совершались убийства в защиту чести, было важным шагом. Деятельность KAMER варьируется от создания возможностей трудоустройства до предоставления детских учреждений и оказания помощи женщинам, ставшим жертвами насилия. Самое главное, КАМЕР организует семинары, на которых участники узнают об их правах. Участники также получают уверенность в себе, необходимую для того, чтобы оспаривать эти нормы в их семьях. Есть несколько групп КАМЕР, расположенных в основном в городах, но спрос на такую организацию растет. При соответствующей финансовой и политической поддержке КАМЕР и аналогичные организации могут эффективно противостоять патриархальным нормам, распространенным в институтах религии, государства и семьи.

Еще одной тенденцией стало объединение женских организацией в попытке изменить турецкое законодательство. К примеру, именно объединенное феминистские организации добились введения нового Уголовного (2004), Гражданского (2001) и Трудового (2004) кодексов, которые, как показало исследование, увеличили правовые возможности женщин. Однако, стоит отметить, что эти организации добивались изменений не самостоятельно, а с поддержкой со стороны Европейского союза.

Также общей чертой этих организаций является мгновенный ответ на противоречивые действия правительства. К примеру, при создании Уголовного кодекса (2004), Партия справедливости и развития настояла на введение статьи о наказании за прелюбодеяние. Реакция последовала незамедлительно, женщины выходили на демонстрации, требую отмены этой статьи в кодексе. Та же реакция была, когда была попытка ввести запрет на аборты.

Рассмотренные три волны феминизма в Турецкие Республике позволили выявить, что женские организации всегда находились в отношениях с государством, однако эти отношения часто имели противоборствующий характер. Мы продемонстрировали, что феминизм первой волны в Турции вызван беспокойством в отношении получения гражданских и политических прав и был непосредственно подчинен политике государства. Только в 1980-х годах возникли независимые женские движения. Эта вторая волна была скорее критикой патриархальных основ турецкого общества. Третья волна феминизма, возникшая в 1990-х годах, формируется главным образом под давлением курдского национализма и политического ислама. Процесс получения членства в ЕС с 2000-го года также принес новый импульс в политике в Турции, особенно в отношении расширения прав женщин.

Несмотря на то, что разногласия между светскими, курдскими и исламскими женскими движениями продолжают существовать, женские организации добились сплочения в вопросах, которые волнуют всех женщин. К примеру, вопросы о ранних браках или насилии в семье.

Также современный период характеризуется смещением ориентации интересов женских движений с внутренней политики государства, к сотрудничеству с внешними организациями и деятелями, в большей степени с европейскими женскими организациями и организациями по защите прав человека.

Заключение

С момента своего возникновения Турецкая Республика взяла направление на секуляризм. Тем не менее, в обществе религия сохранила значительное влияние.

Провозглашение принципа секуляризма как инструмента отвержения имперских ценностей впоследствии к середине XX века сменилось либерализацией общественных институтов и выходом на политическую арену исламских партий. Напор кемалисткой элиты и армии не позволял приходить к власти религиозно-настроенным партиям, однако в конце XX века Партии Благоденствия удалось добиться большинства мест в парламенте, что стало кульминацией и одновременно вымиранием нахождения исламских партий у власти.

В гендерном аспекте этот период характеризуется бурным развитием феминистских движений, разделившихся на светские и исламские. И острым диспутом по поводу положения женщины в обществе и в семье.

В результате проведенного исследования мы пришли к следующим выводам.

Во-первых, новым этапом в гендерной политике стал приход к власти Партии справедливости и развития. Члены этой партии довольно часто придерживаются консервативных взглядов, которые поддерживают религиозные ценности, что в большей степени отражается в сфере образования. Уровень образование населения Турции варьируется в том числе и в соответствии с гендерной принадлежностью обучающегося , однако были приняты меры по обеспечению того, чтобы мужчины и женщины имели одинаковый доступ к образованию внутри страны.

Во-вторых, говоря о позиции ПСР, мы можем сделать вывод, что, несмотря на то, что партия имеет исламские корни, ее положения разительно отличаются от взглядов ее исламских предшественников. Политика ПСР рассчитана на защиту прав и свобод личности, и экономическую либерализацию. Однако уже к третьему сроку нахождения партии у власти мы отмечаем, что ее целью становится ослабления влияния армии и создания полной политической гегемонии в стране, также нарушаются права и свободы личности и жестоко подавляется любая критика со стороны оппозиции. Кроме того, в программе партии были найдены некоторые аспекты, которые можно рассматривать как консервативные, так и религиозные (например, использование религиозной лексики и установление гендерной роли женщины как матери).

В-третьих, несмотря на то что в своей программе ПСР отказывается от использования религии как инструмента в политике, анализируя ее направление в формировании религиозного образования, сохранения и поддержания института семьи и патриархальное распределение гендерных ролей, мы делаем вывод, что, тем не менее, религиозное давление на общество все же, оказывается.

Немаловажным аспектом было проработать аспект исламизации политической системы Турецкой Республики и влияние этой исламизации на гендерный вопрос. Пропаганда религиозных ценностей способствуют формированию исключительно традиционной роли женщин в общественной жизни. Религия и ислам в частности не представляют угрозу интересам женщины, так как признание этих интересов может осуществляться и через религию. Тем не менее, патриархальная интерпретация священных текстов устанавливает контроль и является фактором социального давления на женщин. В контексте турецкой действительности мы наблюдаем, как религиозный консервативный аспект устанавливается над женщинами без их осознанного выбора.

В-четвертых, что касается политики Партии справедливости и развития к гендерному вопросу, то желание ввести прелюбодеяние как преступление против общественной морали в Уголовном кодексе и сохранение положения нового Гражданского кодекса, в соответствии с которым жена должна взять фамилию мужа - это лишь несколько примеров, которые вызывают скептицизм в отношении приверженности ПСР к гендерному равенству. К тому же, высказывания главных лиц государства о отрицании существования гендерного равенства и важности исполнение женщиной функции матери и жены, невзирая не на какие обстоятельства, только подтверждают эту идею.

Повышение социального статуса женщин также потребует культурных изменений, поскольку патриархальные нормы в значительной степени усваиваются женщинами, в особенности в семье и школе. Воспитание детей на учебниках, которые показывают четкое распределение ролей, где мужчина работает, а женщина выполняет функцию домохозяйки, формирует гендерные стереотипы в ребенке с самого детства, также, как и пример собственной семьи, где мать занимает второстепенное положение как в семье, так и в обществе.

В-пятых, современный период Турецкой Республики также ознаменовывается принятием ряда новых правовых документов, в формировании которого активное участие принимали женские феминистские движения. Новый Уголовный (2004), Гражданский (2002) и Трудовой (2003) кодексы заметно уменьшили гендерное неравенство юридически, однако в ходе исследования можно выявить сохранение правового нигилизма в обществе и как следствие сохранение традиций, закрепленных в турецком обществе. Эти традиции в больше мере сохранились на востоке и юго-востоке страны, а также в центральной Анатолии. Несмотря на введение законов, часто они остаются только на бумаге. Этого, однако, нельзя сказать о западной части Турции, где возникло множество женских движений, борющихся за свои права. Вступая в эпоху неолиберализма и попытками активность турецких женских организаций сместилась от политизации и сотрудничества с государством к внешнему сотрудничеству с Европейским Союзом и международными организациями по правам человека.

В-шестых, стоит отметить, что недавние правовые реформы были начаты главным образом для соответствия критериям, установленным ЕС, но нельзя недооценивать и влияние на эти реформы со стороны женских движений внутри страны. Неустанные усилия женских организаций, занимающихся лоббированием, протестными действиями, консультированием государственных учреждений и предоставлением данных, стали механизмом для улучшение правового статуса женщины. Новые законы важны для устранения правовой поддержки дискриминационной практики, которая существовала с 1920-х годов. Тем не менее, законы сохраняют некоторые дискриминационные и ограничительные положения, и эффективная борьба с этими положениями требует постоянного давления со стороны национальных и международных защитников женских прав.

Особенностью современных турецких женских движений является их политизированность.

Права женщин, как правило, сокращаются по мере того, как мы переходим от международного права (например, КЛДЖ) к национальному законодательству и от национального законодательства к местным законам и обычаям. Хотя изменения в национальном законодательстве улучшили правовой статус женщины, их эффективное осуществление потребует не только постоянного мониторинга и давления со стороны женских организаций, но и культурной трансформации, которая может быть достигнута непрерывной работой на местном уровне, включающая в себя активную работу женских организаций и изменения гендерной политики со стороны государства.

Список использованных источников и литературы

I. Источники:

1. Гражданский кодекс Турецкой Республики. www.lawsturkey.com/law/turkish-civil-code-4721.

2. Закон о защите семьи. Family Protection Law 4320 of Turkey (1998, 2007 Amendment). http://corpus.learningpartnership.org/family-protection-law-4320-of-turkey-1998-2007-amendment .

3. Конвенция ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин. http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/conventions/cedaw.shtml .

4. Конституция Турецкой Республики. https://www.tbmm.gov.tr/anayasa/anayasa82.htm.

5. Парламентский комитет по правам человека Турецкой Республики. https://www.tbmm.gov.tr/komisyon/insanhaklarieng/index.htm .

6. Пекинская декларация,1995. Режим доступа: http://www.un.org/womenwatch/daw/beijing/pdf/BDPfA%20R.pdf(16.03.18).

7. Программа Партии добродетели. https://acikerisim.tbmm.gov.tr/xmlui/bitstream/handle/11543/636/198602597.pdf?sequence=1&isAllowed=y .

8. Программа партии Народная республиканская партия. https://www.chp.org.tr/Assets/dosya/chp-program-2015-01-12.pdf .

9. Программа Партии справедливости и развития. http://m.akparti.org.tr/site/akparti/parti-programi .

10. Программа христианской демократической партии Великобритании. https://resurgenceuk.wordpress.com/programme/hope-for-the-future/ .

11. Трудовой кодекс Турецкой Республики. www.mevzuat.gov.tr/MevzuatMetin/1.5.4857-20140910.pdf .

12. Уголовной кодекс Турецкой Республики. http://www.lawsturkey.com/law/criminal-code-law-of-turkey-5237.

II. Литература на русском языке:

1. Бовуар С. Второй пол. «Азбука», М., 2017. С.928.

2. Денисова А.А. Словарь гендерных терминов. «Информация - 21 века», М., 2002. С.255.

Кашина М., Юкина И. Российская демографическая политика: опыт гендерного анализа. Журнал социологии и социальной антропологии, Том XII. № 1, 2009. Стр. 109-123.

3. Крачковский И.Ю. Коран. «Наука», М., 1986. С.727.

4. Мутаххари М. Правовой статус женщины в исламе, «Садра», Москва, 2013. C. 134-174.

5. Орешкова C.Ф. Исламизм в Турции: восстановление былого или новое явление? Сборник статей «Турция в период правления Партии справедливости и развития» под редакцией П.В. Шлыкова. Институт Востоковедения РАН, М., 2012. Стр.7-19.

6. Памук О. Снег. «Азбука», Спб., 2015 С. 480.

7. Петросян Ю.А. Османская цивилизация. «Алгоритм», М., 2016. С.362.

8. Прозоров С.М. Ислам: Энциклопедически словарь.«Наука», МОСКВА,1991. С.315.

9. Рамадан Т. Ислам: прошлое и настоящее. «Азбука-Аттикус», М., 2018. С. 288.

10. Ходжсон М. История ислама: Исламская цивилизация от рождения до наших дней. «Эксмо», М., 2013. С. 3060.

11. Шлыков П.В. Политический ислам в Турции: поиски новой идентичности. Вестник Московского университета, сер. 13. Востоковедение, №4, 2008. № 4. Cтр. 56-78.

III. Литература на иностранных языках:

1. Akkan B. The Politics of Care in Turkey: Sacred Familialism in a Changing Political Context, Social Politics: International Studies in Gender, State & Society, 2018. Pp. 72-91.

2. Alam A. Islam and Post-Modernism: Locating the Rise of Islamism in Turkey. Journal of Islamic Studies, Vol. 20, No. 3 (September 2009). Pp. 352-375.

3. Arat Y. Feminists, Islamists, and Political Change in Turkey. Political Psychology, Vol. 19, No. 1.1998. Pp.117-131.

4. Arat Y. From Emancipation to Liberation: The Changing Role of Women in Turkey's Public. Journal of International Affairs, Vol. 54, No. 1, 2000. Pp. 108-123.

5. Aюlamacэ I., Kaymakcan R. A model for Islamic Education from Turkey: the Imam-Hatip schools. British Journal of Religious Education, 39:3, 2017. Pp. 279-292.

6. Atasoy Y. Islam's Marriage with Neoliberalism: State Transformation in Turkey. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2009. Pp. 162-178.

7. Bugra A. Revisiting the Wollstonecraft Dilemma in the Context of Conservative Liberalism: The Case of Female Employment in Turkey. Social Politics. Volume 21, 2014. Pp. 148-166.

8. Cagla D., Єule T. Waves of Feminism in Turkey: Kemalist, Islamist and Kurdish Women's Movements in an Era of Globalization. Journal of Balkan and Near Eastern Studies, 12: 1, 2010. Pp. 41 -- 57.

9. Зakmak D. Pro-Islamic Public Education in Turkey: The Imam-Hatip Schools Middle Eastern Studies, Vol. 45, No. 5 (September 2009). Pp. 825-846.

10. Cindoglu D. Virginity Tests and Artificial Virginity in Modern Turkish Medicine. Women's Studies International Forum, Vol. 20, No. 2, 1997. P. 255.

11. Coєar S. Women in Turkish Political Thought: Between Tradition and Modernity. Feminist Review, No. 86, Palgrave Macmillan Journals, 2007. Pp. 113-131.

12. Cuno K. Family, Gender, and Law in a Globalizing Middle East and South Asia. Ed. by Manisha Desai, Syracuse University Press, 2009, Pp. 245.

13. Dedeoрlu З., Aksakal H. The contradictions of Erdgonim Politics. Another Brick in the Barricade: The Gezi Resistance and Its Aftermath. Bremen, Deutschland, 2015. P.243.

14. Doroll F. Post-Gezi Islamic Theology Intersectional Islamic Feminism in Turkey. Review of Middle East Studies, Vol. 50, No. 2 , 2016. Pp.157-171.

15. Edwin S. Privately Empowered. Expressing Feminism in Islam in Northern Nigerian Fiction, Northwestern University Press, 2016. P.248.

16. Fuat K. Modernization, Globalization and Democratization in Turkey: the AKP Experience and its Limits, Constellations, 2010. P. 313.

17. Engin C. Pals H. Patriarchal Attitudes in Turkey 1990-2011: The Influence of Religion and Political Conservatism, Social Politics: International Studies in Gender, State & Society, 2018. P.17.

18. Ermiє-Mert A. Women at Work and in the Family: A Discussion on Reconciliation Policy Practices, International Journal of Law, Policy and the Family, Volume 32, Issue 1, 1 April 2018. Pp. 27-41.

19. Feyzioрlu N. Aile Hukuku. Filiz Kitabevi, 1986. S. 747.

20. Fuller G. Turkey's Strategic Model: Myths and Realities, Washington Quarterly 27, no. 3, 2004. Pp.51-64.

21. Gьmьє S., Cudgar A. Factors Affecting School Participation in Turkey: an Analysis of Regional Differences. Journal of Comparative and International Education, 46:6, 2016. Pp. 929-951.

22. Gьmьє S. The effects of Community Factors on School Participation in Turkey: A Multilevel Analysis. Springer Science+Business Media Dordrecht and UNESCO Institute for Lifelong Learning, 2014. Pp. 79-98.

23. Gьndьz-Hoєgцra A. Smits J. Variation in Labor Market Participation of Married Women in Turkey. Women's Studies International Forum. Volume 31, Issue 2, March-April 2008. Pp. 104-117.

24. Gьneє A., Tьtьncь F. Party Politics of the AKP (2002-2007) and the Predicaments of Women at the Intersection of the Westernist, Islamist and Feminist Discourses in Turkey. British Journal of Middle Eastern Studies, Vol. 35, No. 3, Gender and Diversity in the Middle East and North Africa 2008. Pp. 382.

25. Ilkkaracan P. Islam and Women's Sexuality. Research report from Turkey. Good Sex: Feminist Perspectives from the World's Religions, New Jersey: Rutgers University Press, 2001.Pp. 61-76.

26. Ilkkaracan I. Why so Few Women in the Labor Market in Turkey? Feminist Economics, 18(1), 2012. Pp.1-37.

27. Kimberlй С. Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics. University of Chicago Legal Forum, 1989. Pp.139-167.

28. Jenny B. State Feminism, Modernization, and the Turkish Republican Woman Author. NWSA Journal, Vol. 15, No. 3, Gender and Modernism between the Wars, 2003. Pp. 145-159.

29. Lynna R. Sakar C. Chengba H. Regional Differences in Intelligence, Income and Other Socio-Economic Variables in Turkey Intelligence .Volume 50, May-June 2015, Pp. 144-149.

30. Marshall G. Ideology, Process, and Dialogue: A Comparison of Feminist and Islamist Women's Approaches to the Issues of Head Covering and Work in Turkey.” Gender and Society 19(1), 2005. Pp.104-120.

31. Momayezi N. Civil-military Кelations in Turkey. International Journal on World Peace, Vol. 15, No. 3 1998. Pp. 3-28.

32. N.A.N.M. Van Os N. Ottoman Muslim and Turkish Women in an International Context European Review, Vol. 13, No. 3, 2005. Pp.459-479.

33. Rabasa A., Stephen Larrabee F. The Rise of Political Islam in Turkey. RAND Corporation., 2008. P.113.

34. Sedat F. Islam, Feminism, and Islamic Feminism: Between Inadequacy and Inevitability. Journal of Feminist Studies in Religion, 10/2013, Volume 29. P.29.

35. Tekeli S., Devrim-Bouvard N. Turkish Women and the Welfare Party: An Interview with Sirin Tekeli. Middle East Report, No. 199, Turkey: Insolvent Ideologies Fractured State. Apr. -Jun. 1996. P.48.

36. Tekgьз, H., Eryar, D. & Cindoрlu, D. Women's Tertiary Education Masks the Gender Wage Gap in Turkey J Labor Res 38, 2017. Pp. 360.

37. Ugur-Cinar M. Embedded Neopatrimonialism: Patriarchy and Democracy in Turkey, Social Politics. International Studies in Gender, State & Society, Volume 24, Issue 3, 1 September 2017. Pp. 324-343.

38. Umut K., Eslen-Ziya H. The discursive governance of population politics: The evolution of pro-birth regime in Turkey. Social Politics 23 (4), 2015. Pp. 555-77.

39. Yavuz H. The Emergence of a New Turkey: Islam, Democracy, and the Ak Parti. University of Utah Press, 2014. P.352.

40. Yavuz H. Islamic Political Identity in Turkey. Oxford University Press, - Oxford, New York, 2003. P.351.

41. Yavuz H. Secularism and Muslim Democracy in Turkey. Cambridge University Press, Cambridge, 2009. P. 295. Deutschland, 2015. P. 243.

42. Yэldэz A., Islam's Marriage with Neoliberalism: State Transformation in Turkey (Houndmills, Palgrave MacMillan), 2009. P. 252.

IV. Литература в электронном формате:

1. В Турции отменен тест на девственность. Статья на сайте BBC, 2012. http://news.bbc.co.uk/hi/russian/life/newsid_1845000/1845937.stm.

2. Arat Y. Religion, Politics and Gender Equality in Turkey. United Nations Research Institute for Social Development, 2005. Pp. 18. http://www.unrisd.org/80256B3C005BCCF9/(httpAuxPages)/B49BF0AB76047D15C125765E0047B1EB/$file/TurkeyFinRR.pdf.

3. Belge B. "Women Policies Erased from Political Agenda". 9 June 2011. http://bianet.org/english/women/130607-women-policies-erased-from-political-agenda.

4. Carkoрlu A. Kalaycэoglu. E. TuЁrkiye'de aile isё ve toplumsal cinsiyet. Istanbul: Istanbul Politikalar Merkezi Sabancэ Universitesi, 2013. http://kasaum.ankara.edu.tr/files/2013/11/turkiyedeaileisvetoplumsalcinsiyetraporu2.pdf.

5. Cuma Hutbesi: “Dьnyadaki Cennetimiz: Aile”. Diyanet Эюleri Baюkanlэрэ, 2018. http://www.diyanet.gov.tr/en-US/Institutional/Detail/11171/our-heaven-on-earth-the-family.

6. Diyanet sonunda konuюtu: Flцrt sadece gьnahmэю! Radical, 2008. http://www.radikal.com.tr/turkiye/diyanet-sonunda-konustu-flort-sadece-gunahmis-880612/.

7. Education Monitoring Report 2016-2017. https://indd.adobe.com/view/dfb4e60c-86b7-4f7f-9755-9044333ad164.

8. Encyclopedia of Islam and the Muslim World, 2014. http://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/political-islam.

10. Ground-Breaking Domestic Violence Treaty. Bianet ,2011. http://bianet.org/english/world/129913-ground-breaking-domestic-violence-treaty.

11. Hacettepe University Institute of Population Studies, 2009, pp.48-54. http://www.hips.hacettepe.edu.tr/eng/tdhs08/TDHS-2008_Main_Report.pdf.

12. Her kьrtaj bir Uludere'dir, 2012. https://www.ntv.com.tr/turkiye/her-kurtaj-biruluderedir%2cz1M5Y2zmwEu6drogItVkiA.

13. Эзki iзeceksen tabakhaneye. Radical, 2008. www.radikal.com.tr/turkiye/icki-iceceksen-tabakhaneye-841805/.

14. No moustache, no place in politics! CafeBabel, 2007. http://www.cafebabel.co.uk/article/no-moustache-no-place-in-politics.html.

15. Pipes D. Speaking Frankly. National review, 2016. https://www.nationalreview.com/2012/12/talking-turkey-daniel-pipes/.

16. Promoting Human Rights in the School Text Books-III. History Foundation in cooperation with the Istanbul Bilgi University Center for Sociology an Educational Studies Project funded by the EU, 2014. http://tarihvakfi.org.tr/media/documents/16_6_2015_17_20_35698e.pdf .

17. Recep T.E. `Women not equal to men' The Gurdian, 2014. https://www.theguardian.com/world/2014/nov/24/turkeys-president-recep-tayyip-erdogan-women-not-equal-men.

18. Sachs S. “Adultery a Crime? The Turks Think Again and Say No,” New York Times, September 15, 2004. http://www.nytimes.com/2004/09/15/world/europe/adultery-a-crime-the-turks-think-again-and-say-no.html.

19. Selvi T. He Loves You, He Beats You.Family Violence in Turkey and Access to Protection, 2011. Pp.58. https://www.hrw.org/report/2011/05/04/he-loves-you-he-beats-you/family-violence-turkey-and-access-protection.

20. The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought, 2004. https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/political-islam.

21. Thousands protest at Turkey anti-abortion law plan. Reuters, 2012. https://www.reuters.com/article/us-turkey-abortion/thousands-protest-at-turkey-anti-abortion-law-plan-idUSBRE85207520120603.

22. Tuksal H. Diyanet iyi niyetli ama gayretli deрil. Yenisafak, https://www.yenisafak.com/arsiv/2005/aralik/06/roportaj.html.

23. Turkey President Erdogan: Women Are Not Equal To Men. Business insider. Nov. 24, 2014. http://www.businessinsider.com/afp-women-not-equal-to-men-turkeys-erdogan-2014-11.

24. Turkish president says childless women are 'deficient, incomplete'. The Guardian, 2016. https://www.theguardian.com/world/2016/jun/06/turkish-president-erdogan-childless-women-deficient-incomplet.

25. Turkey split by plan to criminalise adultery. The Gurdian, 2004. https://www.theguardian.com/world/2004/sep/06/turkey.helenasmith.

26. World Organization against Torture 2003. Pp. 349-354. http://www.omct.org/files/2004/07/2409/vaw_reports2003_eng.pdf.

V. Электронные ресурcы

1. Cambridge Journals Online: http://journals.cambridge.org/action/login

2. Encyclopedia of Islam: http://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-islam-3

3. Encyclopedia of the Quran: http://referenceworks.brillonline.com/browse/encyclopaedia-of-the-quran

4. Flying Broom- некоммерческая женская организация. http://ucansupurge.org.tr/.

5. JSTOR База данных междисциплинарного характера https://www.jstor.org/

6. Hacettepe University Institute of Population Studies: http://www.hips.hacettepe.edu.tr.

7. Human Rights Watch https://www.hrw.org/

8. KADER- некоммерческая женская организация. http://ka-der.org.tr/.

9. KAMER- некоммерческая женская организация. http://www.kamer.org.tr/eng/.

10. Oxford University Press. http://global.oup.com/?cc=ru.

11. Sage http://journals.sagepub.com/.

12. Taylor&Francis taylorandfrancis.com/.

13. The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought, 2004. https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/political-islam.

14. TurkStat -центр статистических анализов Турецкой Республики: http://www.turkstat.gov.tr .

15. United Nations Research Institute for Social Development http://www.unrisd.org .

16. World Organization against Torture. http://www.omct.org.

17. Библиотека Европейского Университета: https://eu.spb.ru/library/.

18. Газета Business Insider http://www.businessinsider.com .

19. Газета The Gurdian. https://www.theguardian.com .

20. Газета New York Times. http://www.nytimes.com .

21. Газета Radikal : http://www.radikal.com.tr/ .

22. Журнал CafeBabel. http://www.cafebabel.co.uk .

23. Журнал Natэonal Revэew: https://www.nationalreview.com/ .

24. Информационное агенство Reuters : https://www.reuters.com.

25. Научная библиотека имени Горького: http://www.library.spbu.ru/ .

26. Научная платформа Tarih Vakfэ: http://tarihvakfi.org.tr/ .

27. Научная электронная библиотека: http://elibrary.ru/

28. Независимое турецкое информационное агенство Bianet: http://bianet.org/.

29. Новостное агенство BBC: https://www.bbc.com .

30. Сайт ИВ РАН: http://www.orientalstudies.ru.

31. Турецкая газета Yeni Safak: https://www.yenisafak.com.

32. Центр женских исследований Анкарского Университета: http://kasaum.ankara.edu.tr.

33. Управление по делам религии Турецкой Республики: http://www.diyanet.gov.tr .

Приложение 1

Глоссарий

Гендер - совокупность социальных и культурных норм, которые общество предписывает выполнять людям в зависимости от их биологического пола. Первоначально этот термин противопоставлялся термину «пол» как понятию о биологическом различии. На данный момент ученые говорят о взаимодействии этих двух понятий.

Гендерные роли - выполнение определенных социальных предписаний - то есть соответствующее полу поведение в виде речи, манер, одежды, жестов и пр.

Гендерные стереотипы - сформировавшиеся в культуре обобщенные представления о том, как действительно ведут себя мужчины и женщины. К примеру, мужчины более логичны, женщины более интуитивны, мужчины -сильные, женщины-слабые и т.д.

Имам-хатиб - имам- проповедник.

Исламский феминизм - течение феминизма, целью которого является трактовка священных текстов Корана и хадисов как защитников прав женщин и гендерной справедливости.

Исламизация - это процесс, при котором практики, законы, знания, понятия или люди обращаются, приспосабливаются или принимают ислам. В данной работе под исламизацией Турецкой Республики понимается превращение светского государства в религиозное через законодательную деятельность и социальное давление.

Позитивная дискриминация - термин, использующийся при существовании дискриминации в обществе, где равные права не предоставляют равных возможностей дискриминируемой группе (женщинам).

Политический ислам - понятие, используемое для обозначения широкого круга лиц и ассоциаций, посвященных трансформации государства и общества с тем, чтобы преобразовать их в «исламские».

Фамилизация- политика государства, в рамках которой социальное положение женщины рассматривается через призму семейной политики и интересов семьи.

Феминизм - разного рода действия в защиту прав женщин, основанные на представление о правовом равенстве полов.

Фикх- исламская доктрина о правила поведения мусульман (юриспруденция), исламский комплекс социальных норм (мусульманское право в широком смысле).

Умма- религиозная община.

Приложение 2

Причины, по которым женщины не могут выйти на работу (таблица)

Рис. 1. Причины, по которым женщины не могут выйти на работу (таблица).

Приложение 3

Примеры статей из программы Партии справедливости и развития

1) Allah'эn yardэmэyla her юey bizimle daha iyi olacak.

С Божьей помощью с нами все станет гораздо лучше.

2) Allah milletimizin yвr ve yardэmcэsэ olsun.

Да будет Аллах помощником для нашей нации.

3) Kadэnlar sadece toplumumuzun yarэsэnэ oluєturduklarэ iзin deрil, her єeyden цnce birey ve saрlэklэ nesillerin yetiєtirilmesinde birinci derecede etkin olduklarэ iзin…

Не потому, что женщины составляют половину нашего общества, но в первую очередь по тому, что они оказывают сильнейшее влияние на воспитание здорового и мыслящего поколения…

4) Partimiz kutsal dini deрerlerin ve etnisitenin istismar edilerek siyaset malzemesi yapэlmasэnэ reddeder.

Наша партия отвергает использование священных религиозных ценностей и этническую принадлежность как основу для политической аргументации.

5) Halkэmэzэn milli ve dini karakterinin ifadesi olan toplumsal dayanэюma ve yardэmlaюma hasleti, цnemli bir servetimizdir.

Социальная солидарность и взаимопомощь, выражающая национальный и религиозный характер нашего народа, есть наше достояние.

6) Kadэn ve aile konusunda hizmet veren kamu kurumlarэ yeniden yapэlandэrэlacaktэr.

Будут снова созданы общественные организации по делам семьи и женщин.

Приложение 4

Процент женщин, получивших образование (2004-2012)

	2004	2005	2006	2007	2008	2009	2010	2011	2012
Не ходят в школу	20%	20%	20%	19%	18%	18%	18%	18%	18%
Меньше, чем старшая школа	61%	60%	59%	59%	60%	60%	60%	59%	58%
Старшая школа	14%	14%	15%	15%	15%	14%	14%	14%	14%
Высшее образование	5%	6%	6%	6%	7%	8%	8%	9%	10%

Приложение 5

Процент трудоустройства среди мужчин и женщин за 2017 год в процентах(таблица)

Женщины старше 15 лет	28,9%
Мужчины старше 15 лет	65, 6%

Приложение 6

«Кампания Усы». КАДЕР

Рис. 1. Рекламные плакаты, развешенные женской организацией КАДЕР перед выборами 2007 г. Надпись на плакате: «Неужели необходимо быть мужчиной, чтобы стать членом парламента?»

Приложение 7

Страница из турецкого учебника

Рис.1. Основы гражданского права. Начальный уровень. Книга 2, стр. 120. (Elementary Civics 3, Book 2, Evrensel, p. 120.),2014.

Размещено на Allbest.ru

...