Гендерный аспект в религиозной политике современной Турецкой Республики

Также в юго-восточных районах Турецкой Республики почти половина девочек являются безграмотными и еще большее их число заканчивают свое образование на уровне начальной школы по причине бедности и языковых барьеров, так как в государственных учебных заведениях обучение на курдском языке не проводятся.

Негативно на женском образовании сказалась новая система, предполагающая трехступенчатое образование по четыре года каждой ступени. Отрицательной чертой этого закона является то, что, начиная с 12-летнего возраста, девочки могут учиться на дому, либо продолжить свое обучение в специализированных религиозных школах имам-хатибов. С нашей точки зрения, это может особенно негативно отразиться на образовании девочек, так как получение образования на дому и в религиозных учреждениях может приводить к укреплению их традиционной роли в качестве жен и матерей и уменьшению возможности их дальнейшего трудоустройства.

2.1.1 Влияние патриархальных и религиозных представлений на выход женщины на работу

Одним из самых значительных факторов, отрицательно складывающимся на участие женщин на рынке труда являются превалирующие патриархальные отношения в обществе. Патриархальные традиции, широко распространенные в турецком обществе, позволяют мужчинам контролировать все политические, правовые,
экономические и религиозные институты. В патриархальных странах женщины, которые живут в сельской местности, обычно вступают в брак в достаточно раннем возрасте, живут с семьей своего мужа и обязаны подчиняться всем членам семьи мужского пола.

Затрудняющим выход на рынок труда для женщины является ее привязанность к гендерной роли-домохозяйки. По данным World Turkey на 2017 год практически половина респондентов (опрос проводился вне зависимости от гендера) не идут на работу, по причине необходимости оставаться дома.

Гендерная роль домохозяйки является следствием преобладания патриархального строения семьи в Турецкой Республике, что в свою очередь включает четкую иерархию внутри семьи, где мужчина играет главенствующую роль, а женщина является зависимым полом, в особенности экономически.

Патриархальный строй семьи также соответствует исламским принципам. С точки зрения исламского дискурса гендерная роль представляется как нечто естественное и данное Богом, таким образом, осуществляя сексистское разделение труда с точки зрения феминистского дискурса.

Формирование патриархальных взглядов формируется еще в школе. Было выявлено, что многие учебники в Турецкой Республике были написаны с точки зрения подготовки мужчин и женщин к выполнению традиционных гендерных ролей, приводящих к гендерному неравенству. Мы можем увидеть в учебниках формирование сексисткой модели поведения и распределения ролей в семье, которые предполагают, что женщины будут работать дома. Учебники являются важным ресурсом для формирования взглядов ребенка на его будущую гендерную ролевую позицию.

Гендерная роль женщины различна в зависимости от региона. Например, на востоке страны процент женщин, имеющих пять и более детей в сельских районах составляет 41%, а на западе страны лишь 12% в сельских районах. На западе страны количество женщин, выходящих на работу составляет 53%, а на востоке всего 19%, а в остальных частях около 30%. Отсюда следует, что количество детей влияет на процент выхода женщин на рынок труда. Чем больше детей, тем меньше процент работающих женщин и наоборот.

Поскольку женские репродуктивные и домашние функции по-прежнему считаются их основными обязанностями, участие в экономике и зарабатывание на жизнь не освобождают даже женщин, имеющих постоянную или частичную занятость. Исследование, проведенное Генеральным комитетом по статусу и проблемам женщин, указывает на то, что в Турции занятость женщины считается приемлемой и законной только после того, как она выполнит свои обязанности в качестве жены и матери. С другой стороны, женщины тоже склонны рассматривать занятость вне дома как неприемлемую и нежелательную. Большинство работающих женщин работают из-за семейных потребностей; в противном случае они предпочли бы остаться дома. Результаты опроса характеризуют турецких женщин как «ориентированных на семью и брак», что означает, что их жизненные планы сосредоточены на том, чтобы выйти замуж и иметь детей.

Согласно другому опросу мнение женщин разделилось. Большинство, в том числе и малообразованное женское население желает принимать участие на рынке труда, когда не менее значительное меньшинство хотят сохранить патриархальные отношения, чтобы защитить свой уровень жизни. Социальный консерватизм и разрешение мужа на трудовую деятельность являются преградой для выхода данного меньшинства на рынок труда.

Экономическая зависимость женщины от мужчины, которая на данный момент не закреплена юридически, но де факто превалирует в обществе в основе традиций и религии, не позволяет уравнять права между гендерами. Однако как показывают исследования, женщины сами предпочитают отказаться от участия в трудовой деятельности и принять роль жены и матери.

Принимая на себя эту гендерную роль женщинам очень сложно совмещать работу и семейную жизнь, особенно это касается ухода за ребенком. В правовой системе Турецкой Республики этот вопрос проработан крайне поверхностно.

Ввиду слабой организации института по уходу за детьми, семья - это единственный институт, где ребенок может получить необходимый уход. Профессором Али Чаркоулу был проведен социальный опрос, целью которого было выяснить, каким должен быть оптимальный уход за ребенком дошкольного возрастав семье. 69% респондентов ответили, что «мать остается дома с ребенком, а отец работает полный рабочий день», 19% выбрали вариант «мать работает неполный рабочий день, отец работает полный рабочий день» и только 5% ответили, что «мать и отец работают полный рабочий день».

Правительство поддерживает систему, в которой мужчина-работающий человек, а женщина-домохозяйка, занимающаяся исключительно воспитанием детей. Эту мысль можно подчерпнуть так же из высказываний Эрдогана Р. на конференции с женскими организациями, на которой он прямо заявил, что он «не верит в равенство между мужчиной и женщиной, потому что они имеют разную природу и дополняют друг друга», а также: «Наша религия (Ислам) определяет роль женщины в обществе - материнство». Данный ответ Эрдогана Р. был вызван вопросом по поводу субсидий по уходу за ребенком, на что Эрдоган Р. выразил амбивалентное мнение и заверил, что детям лучше воспитываться своей матерью.

Как выяснила профессор экономики Ипек Иккараджан в своем исследовании о выходе женщины на рынок труда, такие факторы как замужество и маленькие дети затрудняют выход женщины на работу.

Однако, важно понять, что женщины сами хотят находиться в патриархальных отношениях и не выходить на работу или на это влияют социальные факторы. По результатом исследования, которое было проведено Женским Центром в Умрание, большинство женщин хотят работать, а меньшинство - не хотят выходить на рынок труда, указывая в первую очередь, то что мужчина должен приносить деньги в семью, и на втором месте среди ответов респондентов - это забота о хозяйстве и доме.

Еще одним фактором являются сексуальные домогательства на работе. Это связано с тем, что женщины воспринимаются не как равноправные члены коллектива, а как сексуальные объекты. Таким образом, женщины предпочитают работать в кругу своей семьи, либо оставаться дома, а не искать работу в незнакомой и чужой рабочей среде.

Почти 57 % всех экономически активных женщин работают в сельскохозяйственном секторе. Многие наемные работники не имеют доступа к своим собственным доходам, поскольку мужчины в их семьях собирают платежи. Женщины, которые работают без оплаты на своих мужей, не имеют права на социальную помощь со стороны государства. Таким образом, они экономически становятся от своего мужа и социально от традиционных гендерных ролей, навязываемыми им обществом.

Заработная плата женщин, как правило, ниже во всех секторах экономики и профессиях, а также показатели их продвижения и представительства на руководящих должностях.

2.1.2 Изменения в трудовом законодательстве Турецкой Республики

В Турции занятость регулируется рядом законов. Наиболее полный закон, был впервые принят в 1972 году. В нем был ряд ограничений по работе женщин. В статье 69, например, введен запрет на «ночную работу» женщин и детей. Аналогичным образом, статья 68 препятствовала трудоустройству женщин всех возрастов и детей мужского пола для работы, проводимой под землей или водой. Он также запрещал женщинам работать на рабочих местах, которые связаны с физически сложными, опасными и ядовитыми видами деятельности, утверждая, что они ухудшают репродуктивную функцию женщин. Следовательно, женщины не смогли участвовать в более высокооплачиваемых работах в горнодобывающей, строительной и тяжелой металлургии и обрабатывающей промышленности. Закон о труде также не удовлетворил их потребности в качестве матерей. Многие важные вопросы остались без внимания: равная оплата за сопоставимую работу, сохранение работы в случае беременности и родов, защиту от дискриминации по половому признаку при найме и увольнении и законы против сексуальных домогательств, а также предоставление помощи и услуг по уходу за детьми. Закон пытался защитить материнство, запретив женщинам работать за шесть недель до и через шесть недель после родов (Статья 70). Однако он предоставил отпуск по беременности и родам, как «запрет», а не как «право».

Подчеркивая социализацию и трансформационную функцию образования, государство поддерживало образование женщин. Тем не менее, система образования также увековечила культурные нормы и гендерные роли, которые рассматривали вопросы ухода за детьми и другие домашние задачи как обязанности женщин. Несмотря на их светское расположение, дискриминационные положения различных законов сохраняли разделение труда и социальную и экономическую зависимость женщин от мужчин. Даже когда государство пытался ограничить религию, оно сохранило те же гендерные нормы, которые закрепляются консервативной интерпретацией ислама. Таким образом, государство и религия вместе признали за мужчинами лиц, принимающих решения, и определили наиболее верное место женщин в стенах дома. Это решение усилило власть мужчин в семье и позволило им определять, что подходит их дочерям и женам за них самих.

22 мая 2003 года был принят новый Трудовой кодекс. Статья 74 нового закона дает женщинам оплачиваемый отпуск для периодических медицинских осмотров во время беременности; увеличивает продолжительность отпуска по беременности и родам до шестнадцати недель (по восемь недель до и после беременности), продлевая до восемнадцати недель в случае множественных родов; в случаях поздней беременности женщины могут взять свое неиспользованное время после родов, что позволяет уменьшить нагрузку во время беременности и продлить отпуск, как это предусмотрено врачом; и дает каждой женщине, имеющей грудного ребенка, до полутора часов перерывов на кормление в течение каждого рабочего дня (время, частота и продолжительность которой должна определяться самой женщиной). Ни один из этих оплачиваемых дней не может включаться в ежегодный отпуск сотрудника (Статья 55), и закон налагает штраф на работодателя или представителя работодателя, который нарушает эти положения (Статья 104). Тем не менее, новый Закон о труде по-прежнему препятствует работе женщин, которые происходят под землей или водой, и назначает полномочия по определению занятости женщин на «тяжелую и опасную» или «ночную» работу в соответствии с положениями, которые будут изданы Министерством труда и Министерством социального обеспечения после консультаций с Министерством здравоохранения (Статьи 72 и 73, соответственно).

Статья 26 пункт 4 Трудового кодекса (2003) гласит, что для женщин и мужчин при одинаковой продуктивности работы, одинакового качества на одном и том же рабочем месте должна быть оплачена одинаково вне зависимости от половых различий.

До 1990 года женщине можно было выходить на работу вне дома с разрешения мужчины, что на практике давалось крайне редко. Конституционный суд аннулировал этот закон как противоречащий Конституции в 1992 году. До 2002 года женские права регулировались только Конституцией, которая гласит: «Каждый имеет право и обязанность работать» (тур. Зalэюma, herkesin hakkэ ve цdevidir). В новом Гражданском кодексе (2002) добавлено: «Никто из супругов не обязан просить разрешения у другого в выборе работы или профессии (Статья 192) Однако, статья имеет следующее дополнение: «Но гармония и обеспечение семейного единения должно учитываться, когда выбирается и воплощается работа или профессия».

Тем не менее, традиционные основы доминируют и де факто дискриминация превалирует.

2.2. Правовой статус женщины в семье.

2.2.1 Вопрос о женской чести (намус)

Хотя Турция является светской страной, религия по-прежнему играет ключевую роль в формировании отношений между людьми, особенно между мужьями и женами. Местная патриархальная интерпретация ислама ставит женщину в подчиненную позицию по отношению к мужчине. Коранические аяты приводятся для поддержания гендерного неравенства внутри дома в таких местах как следующее: «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества. И порядочные женщины -- благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах. А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их. И если они повинятся вам, то не ищите пути против них, -- поистине, Аллах возвышен, велик!» (4:34). Положение женщины не ограничивается подчинению мужьям, от женщины также ожидается повиновения отцу и ближайшим родственникам по мужской линии. Отношения между мужем и женой основаны на мужском доминировании и женском подчинении.

Кроме того, обязанности женщины в отношении ее семьи включают сохранение «семейной чести». В турецкой культуре честь (тур. намус) семьи во многом зависит от чистоты (особенно сексуальной чистоты и девственности) ее женщин. Эта средиземноморская культурная норма подкрепляется исламским понятием фитны, который созерцает разрушительный потенциал женской сексуальности и при необходимости рассматривает его сдерживание, чтобы избежать греха и поддерживать порядок. Хотя семейная честь и социальный порядок связаны с поведением женщин, их защита возлагается на мужчин, которые отвечают как за семейные, так и за государственные дела. Акцент на честь не только ограничивает сексуальность, но и возможности женщин. В дополнение к психологическому давлению на женщин оказывают физическое давление мужчины, к примеру, мужья, отцы, дяди, братья и т.д. Они могут ссылаться на понятие намус, чтобы оправдать насилие в отношении женщин и девочек.

Хотя неравное отношение полов в Гражданском кодексе и законах о труде часто оправдывалось по соображениям защиты женщин, никаких законодательных мер не предусматривалось для защиты женщин или детей от преступного поведения мужа или отца. Избитая жена могла потребовать развода от постоянного физического и психологического насилия, но не могла возбудить уголовное дело против своего мужа, поскольку в законодательстве такого преступления не было. Что касается злоупотребления физической силой, то отношения между мужем и женой рассматривались как личное дело, и государство не принимало на себя защитной роли в данном вопросе. Судебная система подчеркнула важность женской девственности. Отмечая, что «позднее открытие того, что жена, которая считалась девственницей, не была девственницей, представляет собой« существенную ошибку в качестве выбора » человека, субъективно и объективно», судьи могли рассматривать отсутствие девственности как законные основания для аннулирования брака). К семейной чести также часто обращались и в случаях изнасилования. Если женщина была замужем, суды, как правило, одобряли просьбу мужа о разводе, а если она не была, то семья могла согласиться отказаться от обвинений, если насильник согласился жениться на жертве. Принуждение жертвы к вступлению в брак с ее насильником проводилось как общая стратегия восстановления семейной чести.

Проект модернизации кемалистов сохранил культуру, которая воспринимала женщин как символ чести. Ожидалось, что женщины будут вестернизированы в своей внешности и взглядах, но без пренебрежения традициями. Женщинам были предложены противоречивые роли и образы: образованная женщина - профессионал на работе, социально- активная женщина в обществе, но роли этих женщин оставались ограниченными некоторыми моральными и поведенческими кодексами, которые обеспечивали бы сохранение «респектабельности» и «чести» их семей. Кемализм даже усилил общественную озабоченность намусом, поскольку он увеличил видимость женщин в общественном пространстве и взаимодействие между полами. В дополнение к членам семьи учителя, руководители и надзиратели на работе назначили себя опекунами поведения молодых женщин и над их сексуальностью. До недавнего времени в школах проводилось обследование девочек, чья девственность вызывала сомнения.

Одним из традиционных и исламских факторов является «чистота» девушки до замужества. Ввиду установленных норм девушки прибегают к восстановлению девственности.

В 2001 году был восстановлен тест на девственность среди девочек в старших классах, ввиду чего 5 девочек хотели покончить собой, под нажимом общественности в 2002 году этот закон был отменен.

Контроль над сексуальностью женщин посредством ограничения, принуждения, насилия или более сложных форм политических и социальных манипуляций остается самым мощным инструментом патриархата в большинстве обществ. Религия часто используется в корыстных целях, как инструмент контроля и как культурная система, для того чтобы узаконить нарушение прав человека. Однако сосредоточение внимания на роли религии в построении женской сексуальности без учета ее взаимодействия с экономическими и политическими структурами в конкретном сообществе может привести к ошибочным выводам. Как и многие другие религии, ислам не имеет статической или монолитной традиции. Ислам взаимодействовал с социально-политическими и экономическими условиями той географической местности, в которой он интегрировался, чтобы обеспечить легитимность правления. В этом процессе он усвоил традиции двух других монотеистических религий, а также доисламских обычаев и традиций того географического ареала, в ту культурную и политическую систему, в которую он стремился влиться. Таким образом, очень сложно определить, что является основополагающим для ислама в организации сексуального поведения. Проблема становится еще более сложной, когда мы смотрим на взаимодействие с исламом таких факторов, как класс и раса, в контексте определенного времени и места, что привело к различным религиозным интерпретациям и практикам. Все эти факторы часто порождают разные школы исламской мысли, некоторые из которых могут существовать даже в одной и той же общине. Рассуждения о сексуальности в исламе часто не учитывают различия в практике в разных мусульманских общинах, а также, создаваемые социальными табу, связанные с сексуальным поведением. Тем не менее, даже дискурсы, основанные на анализе Корана и литературы, традиционно принятые как установленные нормы практики ислама, могут привести к противоречивым выводам о женской сексуальности. С одной стороны, ислам признал женщин и мужчин как имеющих сексуальные пристрастия и права на сексуальное удовлетворение. С другой стороны, особенно с точки зрения сексуальных влечений, мужчины и женщины истолковываются как противоположности, мужчины как рациональные и способные к самоконтролю; женщины как эмоциональные и лишенные самоконтроля. Женская сексуальность, если она неконтролируема, изображается как ведущая к социальному хаосу (фитне). Ислам разделяет мир на публичный и частный. Место женщины в частном секторе. Женская сексуальность опасна и мужчина должен контролировать ее. Таким образом, социальный порядок требует контроля мужчин над женской сексуальностью.

В Коране нет прямых ссылок на убийство во имя чести, и мусульманские ученые заявляют, что ислам строго запрещает такую практику, однако многие мусульмане интерпретируют
ислам так, что он оправдывает убийство женщины для восстановления мужской чести. Традиционная патриархальная социальная структура интерпретирует исламские учения и практику, подтверждая ценность существующих структур и подтверждая привязанность к местным традициям людей.

Традиционная ценность чести глубоко укоренена в турецкой культуре, как и обычное ближневосточное культурные убеждения, связывающие честь с женщинами и предоставление мужчинам права контролировать своих родственниц. Эти противоречивые толкования ислама коренятся в разных системах культурных ценностей, переплетении традиционной практики и религиозных учений.

Статья 82 Уголовного кодекса Турции (2004), которая регулирует убийство, совершенное при отягчающих обстоятельствах, и гласит, что «убийства, совершенные во имя соблюдения обычаев имеют статус «убийства с отягчающими обстоятельствами». В тоже самое время убийство, совершенное во имя «чести» (намус), не упоминается в Уголовном кодексе (2004). Это препятствует эффективному наказанию виновников убийства во имя чести.

В Уголовном кодексе (2004) нет упоминаний об убийствах, оправданных во имя намуса (чести). Обнаружено, что «использование термина «убийство по обычаю» вместо «убийство по чести» в Уголовном кодексе может привести к более мягкого наказания.

Ограничительная среда, культивируемая религией, правом и семьей, привела к ряду взаимосвязанных проблем для женщин и препятствовала достижению гендерного равенства.

Поправка к Гражданскому кодексу 1926 года устанавливает минимальный возраст вступления в брак в семнадцать лет, однако родители могут заключать религиозные брачные контракты (никах). Женщины редко могут выбирать своих мужей. Особенно в восточных провинциях, где родство играет более сильную роль в социальных отношениях, девочки и молодые женщины вынуждены вступать в брак в соответствии с определенными патриархальными традициями.

Похищенная девушка может быть принуждена выйти замуж за человека, осужденного за лишение ее девственности. Как упоминалось ранее, Уголовный кодекс 1926 года позволил снять обвинения, если насильник женился на своей жертве. Семейное насилие, как физическое, так и сексуальное, широко распространено и в значительной степени принято. Насилие используется как в качестве превентивной меры, так и в качестве наказания. Крайним проявлением этого насилия является «убийство за лишения чести», влекущее за собой убийство девочки или женщины мужским родственником, ввиду ее ненадлежащего поведения, которое нарушает моральные кодексы ее семьи. Эта практика наиболее распространена в юго-восточном регионе и среди мигрантов.

2.2.2 Изменение в Гражданском кодексе Турецкой Республики

В результате изменений, начатых в конце 1980-х годов, закон неуклонно реформировался в пользу гендерного равенства. Важной вехой в процессе реформы стало решение Конституционного суда от 29 ноября 1990 года, в котором были изложены статьи Гражданского кодекса, которые нарушали принцип равенства полов, охраняемые конституцией, и изложенные в нескольких международных конвенциях. Например, положения в Гражданском кодексе (1926), которые по-разному определяли супружескую измену для мужчин и женщин, были аннулированы в 1996 году.

Между тем, в 2001 году был создан новый Гражданский кодекс Турецкой Республики, который изменил положение женщин в семье. Этот кодекс готовился на протяжении долгого времени, но из-за нападок исламских консерваторов и националистов долгое время не вступал в силу. Они утверждали, что равенство между мужчиной и женщиной приведут к хаосу и анархии в семье и угрожают основе турецкого общества.

Новый Гражданский кодекс (№ 4721), вступивший в силу с 1 января 2002 года, пересмотрел Гражданский кодекс 1926 года. Это означало резкий сдвиг в сторону равенства путем использования термина «супруг» вместо гендерных терминов - «муж» и «жена» - и избегая намеков на разделение труда в соответствии с полом и обязанностей в браке. Новый закон определяет брак как союз, в котором «супруги обязаны поддерживать счастье союза вместе и заботиться о воспитании детей совместно» (Статья 185). Вместе они выбирают свой дом, управляют союзом и семейными расходами (Статья 186). Оба супруга представляют союз на протяжении всей своей жизни (Статья 188). Что касается занятости и работы, «ни одному из супругов не требуется разрешение другого при выборе профессии или работы. Тем не менее, закон поддерживает патриахальные нормы, требуя от женщины, чтобы она брала фамилию своего мужа, но позволяет ей использовать ее девичью фамилию до фамилии мужа, если есть письменное ходатайство.

Законодательные реформы последнего десятилетия также включали внесение поправок в конституцию. Закон, принятый 3 октября 2001 года, ввел в статью 41 Закона о защите семьи, в которой говорится, что «семья является основой турецкого общества», добавив: «и она основана на равенстве супругов». Положения о равенстве (Статья 10) были внесены поправки в мае 2004 года и добавлен пункт: «Женщины и мужчины имеют равные права. Государство обязано реализовать это равенство в жизни» (тур. Kadэnlar ve erkekler eюit haklara sahiptir. Devlet, bu eюitliрin yaюama geзmesini saрlamakla yьkьmlьdьr). Кроме того, измененная Статья 90 отдает приоритет международным договорам по отношению к законам страны в случае конфликтных ситуаций, касающихся прав человека.

2.2.3 Изменения в Уголовном кодексе Турецкой Республики

Также правовые реформы включают в себя замену Уголовного кодекса 1926 года, который был известен своей терпимостью к насилию в отношении женщин. Новый Уголовный кодекс (№ 5230), принятый 26 сентября 2004 года, признает и предусматривает уголовную ответственность за несколько преступлений против женщин. Статья 102/2 признает сексуальное насилие в браке, расширяет определение самого сексуального насилия. Уголовный кодекс также признает бытовое насилие (eziyet) как преступление, наказуемое тюремным заключением на срок от трех до восьми лет (Статья 96/2). Статья 105 дает определение сексуальному домогательству. В соответствии со статьей о равенстве перед законом и правосудием (Статья 3) она устраняет дискриминационные ссылки и классификацию преступлений в соответствии с полом жертвы. Несмотря на то, что он не признает убийства в защиту чести в качестве отдельной категории преступлений, он включает «обычаи» (Статья 81 / j) и наказание за убийство родителя, потомства или супруга (Статья 81 / d) и устанавливает пожизненный срок с каторжным трудом. Хотя общий тон нового Уголовного кодекса по-прежнему сосредоточен на защите государственной безопасности больше, чем на защите и обеспечении отдельных свобод и безопасности человека, он воздерживается от перевода действий морального характера в сферу уголовной ответственности. Так, прелюбодеяние больше не является уголовным преступлением, а защита целомудрия (эrz) не рассматривается в новом законе.

2.2.4 Фамилизация турецкого общества

Одним из направлений современной социальной политики Турецкой Республики является политика сохранение семейных ценностей. Стоит отметить, что поддержка института семьи не является чем-то новым для политики Турции, как и для других восточных и мусульманских стран. Однако столь внушительная поддержка со стороны государства имеет ряд негативных последствий для турецкого общества. Данный аспект был проработан в книге профессора Явуза Х., в который он говорит о фамилизации турецкого общества. Он утверждает, что семейные ценности в контексте турецкой республики могут рассматриваться как религиозные. Профессор Хакан Явуз склонен предполагать, что Партия справедливости и развития через семейный дискурс пытается избежать индивидуализации общества, что в свою очередь может привести к большим индивидуальным свободам и как следствие различным взглядам на осуществляемую государственную политику. Управление монолитным обществом, поддерживаемым единым консервативно-религиозным сознанием, осуществляется гораздо проще, чем над обществом, в котором присутствует плюрализм мнений.

Еще одним негативным фактором является то, что институт семьи в турецком обществе строится на патриархальных ценностях, где мужчина доминирует над женщиной. Все это, по мнению профессора Хакана Явуза, увеличивает гендерное неравенство и уменьшает количество женщин, участвующих в жизни страны во всех областях, в особенности экономической и политической.

Феминистические протесты также вызвала другая политика ПСР, когда они в 2011 году на третьем своем сроке сменили название с «Министерства женщины и семьи» на «Министерство семьи и социальной политики», упразднив этим отдельное министерство женщин. Возмущение вызвало то, что главный институт по делам женщин включили в министерство семьи, и к тому же наряду с этим институтом в министерство семьи включены министерства по детским делам, инвалидам и старикам, и социальной помощи. То есть женщину не воспринимают как индивида, а как только субъект семьи. Но ведь жестокость против женщин происходит не только в семье. Европейский суд по правам человека признал этот шаг как индикатор нарушения прав женщин, дискриминацию и установления неравенства полов.

Между тем 11 сентября 2011 год Турция подписала конвенцию Совета Европы по предотвращению и борьбе с насилием в отношении женщин. 47 стран Европы, а также страны, не являющиеся членами Совета Европы должны улучшить свое законодательство путем введения гражданской и уголовной ответственности в борьбе с насилием по отношению к женщинам.

Изменения в Гражданском кодексе, прежде всего, коснулись положения женщины в семье и обществе. В Гражданском кодексе 1926 года были закреплены следующие положения, напрямую ставящие женщину в зависимое положение от мужчины. Он определил мужа как главу союза брака (Статья 152 / I) и представителя союза брака (Статья 154). Ему было назначено право и ответственность за решение места жительства (Статья 152 / II) и обеспечения его жены и детей (Статья 152 / II). Хотя отец и мать разделяли обязанности опекунства, в случае разногласий опекунство было предоставлено отцу (Статья 263). Представительские права жены ограничивались юридическим представительством по вопросам, касающимся предоставления «постоянных потребностей дома» (Статья 155). Жена могла устроиться на работу или заняться ремеслом только по «явному или неявному разрешению» ее мужа (Статья 159 / I), но муж может потребовать от своей жены внести свой вклад в семейный бюджет «в разумной степени» (Статья 190). После брака жена должна была принять фамилию мужа (Статья 153 / I) и была ответственна за уход за домом (Статья 153 / II). Второе положение жены было подтверждено в статье 153 / II: «В той мере, в какой она может, жена служит помощником и консультантом своего мужа, чтобы обеспечить счастье семьи».

Защита женщин и детей от насилия в семье была включена в Закон о защите семьи (№ 4320), принятый 14 января 1998 года. Закон перечислил формы насилия и неприемлемого поведения (Статья 1), определил обязательства государства и процедуры, которым он должен следовать, и установить наказание для нарушителей как лишение свободы на срок от трех до шести месяцев (Статья 2). Тем не менее, в названии закона подчеркивается защита семьи, а не личности.

В Турецком законодательстве есть закон № 4320 «О защите семьи», который гласит, что «если супруг или ребенок, или другой член семьи живет по одной крышей и является объектом жестокого отношения, заявление подается со стороны пострадавшего или государственного обвинителя», в дополнении к Гражданскому кодексу Турецкой Республики, принимая во внимания особые обстоятельства, судья может принять один или несколько из следующих решений или принять любые другие меры, что считает необходимым:

Обвиняемый супруг может быть обязан:

1) не применять насилие или угрожающие действия по отношению к супругу или ребенку (или другому члену семьи, проживающему под одной крыше);

2) оставить жилье, в котором он проживает совместно со своим супругом или детьми, и не подходить к жилищу, занимаемое супругом или детьми, или к месту их работы;

3) не причинять вреда имуществу супруга или ребенка (или других лиц, проживающих под одной крышей);

4) не причинять беспокойство супругу или ребенку (или другим лицам, проживающим под одной крышей) путем коммуникации;

5) сдать оружие и другие аналогичные инструменты в полицию;

6) не приходить в общее жилье под воздействием алкоголя или других опьяняющих веществ и не использовать такие вещества в общем жилище.

Статья 102/1 гласит, что любое лицо, которое пытается нарушить половую неприкосновенность человека, наказывается лишением свободы на срок от двух лет до семи лет.

В Статье 102/2 говорится, что в случае совершения преступления путем помещения органа или инструмента в орган преступник наказывается лишением свободы на срок от семи лет до двенадцати лет. В случае совершения этого правонарушения против супруга, обязано возбуждение следствия или уголовного преследования по жалобе потерпевшего.

Вышеуказанные меры могут применяться в течение периода, не превышающих шести месяцев, и если обвиняемый не соблюдает постановления, его следует предупредить, что он подлежит аресту и заключению. Судья принимает во внимание уровень жизни потерпевшего и соответствие с этим выносит постановление о выплате обслуживания.

Наблюдать за этим должен государственный прокурор, если обвиняемый не соблюдает порядок, его могут приговорить к сроку от 3 до 6 месяцев.

В 2007 закон был изменен и включал членов семьи, имеющих легальное право жить раздельно, или супругов, женатых, но не проживающих раздельно.

Что следует из этого закона? Во-первых, пострадавший должен быть супругом или ребенком и жить под одной крышей, в незащищенную категорию здесь попадают разведенные женщины и женщины, вступивший только в религиозный брак, который не защищается государством.

Во-вторых, судья принимает меры по своему желанию. Часто принимая меры для сохранения семьи.

В-третьих, на практике не существует исполнительного органа, в прямую обязанность которого входило бы надзирание за соблюдением данного закона.

В-четвертых, даже если супруга посадят на 3-6 месяцев, после возвращения женщина снова будет не защищена.

Тем не менее, часто женщины не подают на развод, одной из причин является то, что они не могут обеспечить себя и своих детей экономически, а также социальное давление на женщину со стороны общества.

Кроме того, на востоке страны женщины редко состоят в гражданском браке, предпочитая религиозный брак, что никак не регулируется по турецкому законодательству.

Таким образом, мы отмечаем, что в начале XXI века с принятием новых кодексов, таких как Гражданский (2001), Уголовный (2004) и Трудовой (2003), права женщин заметно укрепились. Закон поддерживает равенство между полами в образование, работе и в семейных отношениях. Однако, некоторые аспекты еще требуют доработки (к примеру, разрешение женщинам работать под водой и под землей или добавление в Уголовный кодекс статьи по преступлениям в защиту женской чести (намус).

Второй проблемой является реализация законов, так как законодательно закрепленные права еще не обозначают их реализацию на практике. На поведение женщины сильно влияет общественное мнение, которое в целом осуждает такие права женщины как право на аборт, внебрачные связи и в целом отказ от выполнения предписанных ей гендерных ролей. Эту линию можно проследить и в высказываниях руководства страны.

В ходе анализа выявлено, что гендерные роли в турецких семьях четко определены. Многие турецкие семьи придерживаются традиционного разделения труда. Это традиционное разделение труда в семье ставит мужа в качестве кормильца, а жену в качестве домохозяйки. Это связано, как и с религиозным влиянием на общество, так и c устоявшимися в обществе нормами, таким, например, как понятие культуры чести. Особенно сложное положение у женщины в восточной части страны, где превалирует курдское население, так как курдская женщина зачастую не знает турецкого языка и не может ознакомиться со своими правами.

Главной линией гендерной политики со стороны государства стала политика фамилизации, подразумевающая подход, в рамках которого социальное положение женщины рассматривается через призму семейной политики и интересов семьи. Пропаганда гендерной роли женщины как матери и жены ведется на разных уровнях, от высказываний со стороны руководства страны до введения специальных институтов.

Глава 3. Женские движения в Турецкой Республике

3.1 Краткая история женских движений в Турецкой Республике

Для того чтобы упорядочить этапы становления феминизма мы воспользуемся западной периодизацией феминизма и разделим его на 3 волны. Первую волну характеризует борьба женщина за право на образование, работы и право голоса. Этот период на Западе начинается в конце XIX века, в Турции же принято считать началом этого периода становление Турецкой Республики. Вторая волна борется за устранение насилия по отношению к женщинам, определения места женщины в семье, а также определяет ее сексуальную идентичность. В Европе этот период начинается в 60-е гг. XX века, в Турецкой Республике принято выделять дату после переворота 1980-ч гг. Это движение считается наиболее политизированным. На этом этапе сталкиваются интересны разных женских организаций за определение статуса и прав женщины в турецком обществе, в частности это обострение конфликта между секулярными организациями и исламскими.

Османский период каких-либо женских движений не существовало. Начало своего пути движения берут с начала основания Турецкой Республики.

История феминизма в Турции начинается с так называемого «Кемалистского феминизма», который возник в виду переустройства Мустафой Кемалем Ататюрком страны и отказа от традиций Османского империи. Были введены законы по уравниванию прав и свобод женщин и мужчин. Женщины получили право на равное образование, право на развод, пособия за уходом за детьми, возможность получения работы. Однако секуляризация женского общества проходила крайне медленно, и в 30-40 е годы XX века касалась в основном элитарных слоев. Яркими представителями «освобожденной» женщины на тот момент были жена Ататюрка Латифа Ушаклыгиль (1898?1975), Халиде Эдип Адывар (1882-1964)- писательница и политический лидер, служившая в турецкой армии и являющаяся членом Парламента и преподавателем Стамбульского Университете. И Сабиха Гекчен (1913-2001), дочь Ататюрка, которая стала первым женщиной-пилотом в истории Турции.

Первой женской организацией на территории Турецкой Республики является «Женское объединение» (тур. Kadin Birligi), организованной в 1924 году под руководством Незихе Мухеддин. Так как в тот год, женщины еще не получили избирательные права, согласно закону, эта организация утвердила в своей декларации принцип неучастия в политической жизни государства. Однако одной из главных целей этого объединения было именно получение женщинами избирательных прав. Государство вело оппозиционную политику по отношению к этой организации, проводило обыски в связи «нарушениями создание профсоюзов» с конфискацией документов организации, в итоге все привело тому, что Женское объединение стало придерживаться про государственной политики.

После получения избирательного права женщинами, организация закрылась в связи полным уравниванием прав женщин и мужчин. Закрытие этой организации приостановило развитие каких-либо новых женских организаций вплоть до 80-х гг. XX века.

В дискурсе первой волны феминизма встает очень важный вопрос: «Была ли либерализация женщин частью программы модернизации общества или являлась инструментом для ее выполнения?». Что интересно, когда в 1923 году женщины захотели создать свою женскую партию, им поступил отказ. А также в 1935 году, когда Федерация турецких женщин объединилась с феминистками по всему миру и пыталась устроить конгресс феминизма в Турции и объявить декларацию в борьбе с нацистами, им отказали и федерацию закрыли. Это значит, что государство, предоставляя права и свободу женщинам, было крайне незаинтересованно в их объединении, а также в участии их в политической жизни страны, тем более в связи с умеренной политикой по отношению к нацисткой Германии. Так же женщины равны с мужчинами в правах становятся только в общественной жизни, что происходит с ней как с личностью, государства не касалось.

То есть получается, что на женщину складывались двойные обязанности, с одной стороны, она должна была быть «твердой республиканкой» и приносить пользу государства, а с другой, продолжать делать домашнюю работу дома и занимать второстепенное правовое положение в семье.

Вторая волна феминизма появилась в 1980-хх, но она отличалась от первой «государственной волны». Вторая волна объединилась в борьбе за права женщин во всех сферах турецкого общества и активного участия женщин в жизни государства и движения, возникшие в данный период, отличались крайней политизированностью.

В этом контексте интересно заметить, что вторая волна феминизма выросла из левых движений. Главными причинами этого стала способность левых движений к самоорганизации, а также маргинализации этих движений со стороны государства. Опыт женщин в этих движениях. Участие в феминистской политике произошло в то время, когда государство насильственно подавляло левое движение. Некоторые исследователи считают, что именно гонения по отношению к политическим партиям и арест большинства их членов мужского пола, привел к политической и социальной активизации женщин.

К концу 1980-х годов этот тип организации укрепился в увеличении женских движений. Например - это Группа «Четверг» (тур. Perєembe Grubu). Группа издавала журнал, занималась передачей опыта другим женским группам и координацией между различными общенациональными женскими группами, что является примером первых шагов независимой феминистской организации. Аналогично, журнал Кактус (тур. Kaktьs) (1988-1990), опубликованный женщинами в начале 1980-х годов, также поставил проблемой патриархальные аспекты в левом движении, не минуя феминистскую борьбу против капитализма. Считается, что он является «первым социалистическим феминистским центром» этого периода, эта группа предшествовала социалистической феминистской активизации, которая возникла с целью противостоять неолиберально-консервативной политике в 2000-х годах.

Наряду со светскими феминистскими движениями в 1980-х развивался политический ислам в Турции и достиг своего апогея в 1990-х годах при Партии Благоденствия. И в отличие от Партии справедливости и зазвития, Партия Благоденствия действительно была исламской. Они выступали за консервативные гендерные роли и делали ударение на семейных ценностях.

Женские исламские движения образовывались именно в лоне таких исламских организаций. Женское крыло Партии Благоденствия имело огромное влияние на победу этой партии в выборах, они ходили из дома в дом, побуждая голосовать именно за эту партию. Они обеспечивали социальную помощь бедным, работали в бедных кварталах метрополий, помогая жителям находить рабочие места, организовывали больничные койки, раздавали бесплатное питание и топливо, заботились о похоронах, посещали бедных пациентов в больницах и свадьбы ». Аналогичный метод затем был использован Партией справедливости и развития.

Мусульманки начали публиковать свои собственные периодические издания. Они верили в разницу между мужчиной и женщиной и утверждали, что основные обязанности женщина лежат в стенах ее дома.

В 1987 году впервые женщины вышли на улицы городов в борьбе против насилия по отношению к женщинам. На улицах городов оказалось более 3000 женщин.

Конец 80-хх можно охарактеризовать как период активного расцвета организаций. В 1990 году начали функционировать две важные организации, которые занимались проблемами женщин, была «Женская библиотека и информационный центр» (тур. (Kadin Eserleri Kiituphanesi ve Bilgi Merkezi) и «Фиолетовая крыша» (тур. Mor Зatэ Women's Shelter)-организация по борьбе с домашним насилием и секс-торговлей. Обе эти организации возникли в Стамбуле. «Женская библиотека» собирала научную литературу и художественную литературу о женщинах и написанную женщинами. А «Фиолетовая крыша» стала приютом для женщин, испытавших насилие, а также организацией, оказывающей помощь в медицинской и юридической помощи женщинам. Обе эти организации продолжают свою деятельность и в настоящее время.

Также в этот период начался расцвет женских периодических изданий, 44 издания в 1980-1990 гг. и 63 между 1994-96. Турецкие университеты открывали направления по изучению женщин.

Также в 1997 году была создана организации КАДЕР (тур. Kadin Adaylan Destekleme ve Egitme Demegi ). Целью этой организации стало увеличение политического участие женщин в стране. На данный момент организация занимается организацией встреч и конференций, составлением заявлений для прессы и лоббированием политиков. Кроме того, у этой организации отличная маркетинговая кампания, которая отличается юмором и иронией, позволяющая привлечь больше внимания общественности к этому вопросу. Например, прошедшая до национальных выборов 2007 года «Кампания усов», которая включала рекламу и рекламные баннеры, на которых турецкие женщины были с усами и задавали вопрос: «Должна ли я быть мужчиной, чтобы войти в парламент?».

Кроме того, этот период характеризуется подписанием важных международных договоров по ограничению дискриминации по отношению к женщинам, такие как Пекинская Декларация и КЛДЖ, участие в которых добились феминистские организации.

3.2 Современные женские организации в Турецкой Республике. Секуляризм и ислам

Современные женские организации берут свое начало именно со второй волны феминизма, датируемой, как указывалось ранее, периодом после переворота 1980-го года. Переворот привел к увеличению экономических реформ и плюрализму общественного мнения по отношению к различным вопросам как национальная идентичность, социальные реформы и вопросам гендерных ролей, в частности определению женской идентичности.

Феминистское движение после 1980 года тесно связано также с неолиберализацией общества. И характеризуется различными направлениями феминизма в социально-политических контекстах, что подразумевает различия в феминистских стратегиях в борьбе с патриархатом и борьбе с ним в неолиберальных рамках.

Возникновение гражданского феминизма стало одним из главных источников по определению роли женщины в обществе. Свои корни оно берет из социальных левых течений, однако включало себя также либералов, кемалистов и других секулярных движений в целом. Это движение впервые стало использовать в своем дискурсе терминологию и идеологию международного феминизма, которую через несколько лет оказала существенное влияние на формирование исламского феминистического дискурса.

Отдельно стоит выделить курдские женские движения, которые популярны на востоке и юго-востоке страны. Центральной темой их объединения стало, безусловно, причисление себя к курдам и постоянная напряженность в регионе, связанная с конфликтами между правительством и курдскими повстанцами. Самой известной и распространённой организацией в этом регионе является организация КАМЕР. В целом курдские женские движения критикуют курдские патриархальные устрои общества, а также западные секуляристские организации за игнорирование курдской женской проблемы, в особенности конфликт происходит с кемалистскими организациями. Можно проследить это в отношениях, например, Неджлы Арат (род. 1940) - представительницы кемалистского феминизма и Эрен Кескин (род.1959) - члена курдской женской организации. Основной конфликт здесь носит, как правило, не гендерный дискурс, а политический.

В этой волне также появилось движение исламского феминизма, которое начало бороться за свои гражданские права и возможность носить платки в общественных местах. Известной правозащитницей является Хидает Шефкатли Туксал (род. 1963), которая пишет о двусмысленных трактовках хадисах о женщинах, а также по движению исламского движения среди женщин в Турции.

Исламский феминизм можно рассматривать со стороны интерсекциональности. Этот термин был введен в феминистскую терминологию профессором Кимберли Креншоу в 1989 году. Теория интерсекциональности заключает в себе исследование пересечения нескольких форм угнетения, доминирования и/или дискриминации. Кимберли Креншоу рассматривала эту теорию на примере «черного феминизма», то есть двойного угнетения, как по расовому, так и по половому признаку.

Говоря об исламском феминизме, можно также выделить несколько форм дискриминации. Во-первых, по религиозному признаку, во-вторых, по гендерному.

Ярким примером того, как мусульманки отстаивают свои права, опираясь в большей степени на первоисточники. По мнению большинства, последующие мусульманские ученые, которые были мужчинами, истолковали айаты Корана, опираясь на свое патриархальное мировоззрение.

Для того чтобы показать верное положение мусульманской женщины в этом мире, нужно выработать новое толкование айатов, то есть новый тафсир, чем современные мусульманские феминистки успешно пользуются.

Несмотря на споры внутри феминистского движения в Турции, у них есть общая черта их борьба за увеличение прав женщин. Феминистское движение, появившееся после 1980 года, боролось за прекращение домашнего насилия. Однако разногласия были не только в контексте самих движений. Например, в то время как основной феминистское движение ориентировалось на вопросы, с которыми сталкиваются женщины в Турции в целом, курдские националистические феминистки хотели привлечь особое внимание к тому, какое влияние оказывает конфликт между курдской и турецкой частью на курдских женщин.

Многие исламские феминистки борются за право не только участвовать в государственном секторе, но и выражать свободу религии. Хотя платок для секуляризированных феминисток может быть «проблемой, которая показывает отсталость исламской идеологии», мусульманки считают, что «это дает женщинам свободу». Они чувствуют в этом свободу, потому что женское тело больше не является объектом сексуальных желаний. Светские же феминистки утверждают, что проблема в этом случае - мужское доминирующее общество, которое на протяжении веков изображало женские тела как сексуальные объекты. Женщин не следует принуждать к покрытию из-за мужчин. Эти споры между исламскими феминистками и светскими феминистами показывают разнообразный характер феминистского движения.