Стратегии формирования женского авторитета в мусульманских обществах

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Факультет гуманитарных наук

Направление подготовки 51.04.01 Культурология

Образовательная программа «Прикладная культурология»

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

Стратегии формирования женского авторитета в мусульманских

обществах

Чиркина Любовь Вячеславовна

Руководитель к.и.н. Опарин Д.А.

Москва, 2020

Оглавление

Введение

Глава 1. Положение мусульманки в современном мире

Глава 2. Близость к мужскому авторитету

Глава 3. Образование

Глава 4. Горизонтально выстраиваемый авторитет

Заключение

Список литературы

Введение

С конца XX века в мусульманском сообществе появляется все больше женщин, которые активно участвуют в общественной жизни, они стараются получить образование и развиваться в тех направлениях, которые им интересны. Но на их пути существует множество препятствий, связанных в первую очередь с противоречивым отношением мусульманского мира к социально активным женщинам, особенно к тем, кто занимается исламскими науками. Islam, gender, and social change / Ed. by Haddad Y. Y., Esposito J. L. Oxford University Press, 1997. P.3-4. В результате такого противостояния все больше развивается движение мусульманских феминисток, которые отстаивают свои права на самореализацию во всех сферах жизни. Женщины борются за то, что они не только могут работать, как и мужчины, но и также свободно быть авторитетами и профессионалам в любом направлении деятельности.

Хотя история ислама включает в себя многочисленные примеры передачи женщинами хадисов (изречения пророка), преподавания Корана, а также выдача фетв (решение, основанное на принципах исламского права), сегодня почти нет мусульманок, которые принимают участие в религиозной деятельности. Kьnkler M. Women as Religious Authorities: What A Forgotten History Means for the Modern Middle East //Issue Brief no.10.02.18. URL: https://www.bakerinstitute.org/media/files/files/e07c564c/bi-brief-100218- cme-carnegie-kunkler.pdf (дата обращения - 06.05.2020) Немногие прихожане обратятся к женщинам для получения консультаций по вопросам исламского права и вряд ли предложат женщине возглавить молитву или произнести проповедь (хутба).

Несмотря на это, многие мусульманки пытаются активно заниматься своей карьерой. Поэтому в настоящее время намечается рост числа женских авторитетов во всех сферах, в том числе религиозной. В данной работе будет предпринята попытка проанализировать примеры женского авторитета, существовавшие на протяжении многих столетий и распространенные сейчас, чтоб выявить общие стратегии формирования, а также определить, связано ли увеличение числа авторитетов в последние десятилетия с появлением новых стратегий или с трансформацией давно известных способов под влиянием новых технологий и социальной модернизации.

Объектом исследования является положение женщины в мусульманском сообществе, предметом - стратегии выстраивания женского авторитета.

Цель - выявить и описать трансформацию стратегий выстраивания женского авторитета в религиозной сфере в мусульманских обществах.

Задачи:

Описать положение женщины в мусульманских обществах на протяжении истории

Проанализировать способы формирования женского авторитета в настоящее время и в предыдущие периоды истории

Сопоставить стратегии, определяемые ими сферы влияния, а также трансформацию на протяжении веков.

Актуальность исследования обусловлена ростом числа женских авторитетов в разных странах и необходимостью научного обоснования этого феномена, выявлению факторов, предшествующих ему, а также пониманию того, какое, на самом деле, положение занимает женщина в исламе. Методами исследования являются интервьюирование, анализ различного рода источников и аналитических материалов, синтез информации, сопоставление данных, сравнительный и сравнительноисторический анализ.

Методологической основой исследования является концепция повседневного ислама (everyday Islam), описываемая в одноименной работе, согласно которой, религия не может быть отделена от повседневной жизни, мусульманские нормы и предписания влияют на все практики и все сферы жизни соблюдающего человека. Woodhead L. Everyday Lived Islam in Europe. New York: Routledge, 2016. Важным тезисом этой концепции является выход за рамки религиозных учреждений и обращение к обычной жизни верующих, что позволяет глубже изучить связь всех сфер жизни мусульманина с исламом и описать все стратегии выстраивания формальных и неформальных авторитетов в религиозной сфере. Marranci, G. The Anthropology of Islam. Oxford: Berg, 2008

Степень разработанности темы связана с рядом особенностей: женский религиозный авторитет - это практика, которая еще не развита в России, что объясняет минимальное число исследований российских ученых. Для англоязычного мира тема положения женщины в мусульманском обществе не является новой, но работ, анализирующих и изучающих, женский авторитет в исламе почти нет. Объектом многих исследований становятся права мусульманок или их взаимоотношения с немусульманским миром. Логично связать это с тем, что исламский феминизм и положение женщины являются более острыми вопросами в современном мире, чем тема авторитета, которой из-за нерешённости противоречии, связанных гендерным неравенством, не уделяют должного внимания.

Для того, чтобы глубже представлять эту тему, необходимо ознакомиться с научными работами, связанными с религиозным авторитетом, а также с положением женщины в обществе и исламским феминизмом. женский авторитет мусульманский

Работ посвященному женскому авторитету немного. Например, сборник статей «Женщины, лидерство и мечеть» Women, Leadership, and Mosques / Ed. by Bano M., Kalmbach H. E. Leiden, The Netherlands: Brill, 2012. посвящен изучению формирования женского авторитета в современных реалиях и в XX веке в разных регионах. Редакторы сборника большое внимание уделили типологии, согласно которой женский авторитет может выстраиваться благодаря «приглашению» мужчины, государства или инициативы самой мусульманки, а главное подтверждается факт, что женский авторитет в исламе не только существует, но и представлен в разных странах мира. Также в сборнике представлены работы, анализирующие отношение общества к авторитету женщин. Похожая работа - выпуск журнала «Обзор исследовании Азии», один из разделов которого тоже посвящен женским авторитетам в разных странах. Special Issue: Studying Female Islamic Authority: From Top-Down to Bottom-Up Modes of Certification // Asian Studies Review. 2016. № 40(4). P.479-635. Во введении к этому разделу заявляется о необходимо подходить к изучению женского авторитета снизу-вверх, то есть понять, почему в каких-то ситуациях общество наделяет женщину авторитетом, хотя в большинстве случаев это воспринимается неоднозначно. Также в разделе отмечается, что народная поддержка - это необходимое условие для существования авторитета и именно с этой точки зрения надо подходить к изучению данного вопроса.

В книге «Выступая от имени Бога: Исламское право, власть и женщины» Abou El Fadl K. Speaking in God's Name: Islamic Law, Authority, and Women. Oneworld Publications, 2014. автор, анализируя исламскую юриспруденцию, описывает то, как устроено понятие авторитета в религии, кто им может наделяться, а также обращает внимание на злоупотребление этим авторитетом в современности. Книга посвящена не столько авторитету официальному, имамам или другим лицам, сколько доминированию Корана в сфере религиозного.

Также говоря о религиозном авторитете необходимо обратиться к работам, которые изучают его в мужской среде, чтоб можно было сделать выводы. В статье «Власть и авторитет в религиозной традиции ислама: размышления о проблемах власти и авторитета в традициях и современном положении мусульман в Европе» Inam H. Power and authority in religious traditions in Islam: Reflections about issues of power and authority in the traditions and the present situation of Muslims in Europe // European Judaism: A Journal for the New Europe. 2013. № 46(1). P. 66-74. анализируется трансформация религиозного авторитета в исламе на протяжении веков. Автор приходит к выводу о слабости официальных религиозных властей в наше время, что связано, во-первых, с ростом «неформальных» авторитетов и важностью не институции, а репутации человека, а, во -вторых, с отсутствием потребности в официальном авторитете, современному мусульманину не нужно духовенство, ему нужен компетентный авторитет, которого можно найти не только в мечети. Дмитрий Опарин в своей статье «Религиозный авторитет и этика повседневности в мусульманской миграционной среде» Опарин Д. А. Религиозный авторитет и этика повседневности в мусульманской миграционной среде // Laboratorium: журнал социальных исследований. 2020. №12 (1). С.105-129., тоже раскрывает описываемую выше тему мужского религиозного авторитета в мусульманской среде и приводит примеры новых авторитетов в Западной Сибири. Автор обращает внимание, на то как финансовый, миграционный или профессиональный авторитет проявляются в религии, а также обращает внимание на то, что религиозный авторитет может быть представлен «не только крупными местными религиозными фигурами (имамами мечетей) и иностранными и российскими исламскими интеллектуалами, но и обычными верующими, по разными причинам и в разных социальных контекстах пользующимися уважением и авторитетом у своих единоверцев» Там же. С. 123..

Еще одна работа «Говоря об исламе: религиозные авторитеты в мусульманском сообществе» Speaking for Islam: religious authorities in Muslim societies / Ed. by Krдmer G., Schmidtke S. Leiden, The Netherlands: Brill, 2006., в которой автор подчеркивает слабую степень изученности религиозных авторитетов в исламе, а также увеличение их числа в последнее время, благодаря доступу к информации и появлению больших возможностей получить образование. Он обращает внимание на то, что не следует считать, что мусульманское религиозное пространство едино и есть ограниченное число авторитетов, надо подходить к этому вопросу с точки зрения многообразия авторитетов и относительности самого понятия «авторитет».

В результате анализа литературы, посвященным религиозным авторитетам, следует сделать вывод, что прослеживаются определенные тенденции, на которые обращают внимание все ученые, а именно: увеличение числа авторитетов и их демократизация, то есть уменьшение власти официальных лидеров и появление народных, а также на необходимость более широкого понимания религиозного авторитета в мусульманском обществе.

Вторая подтема - положение женщины и связанный с этим исламский феминизм. Первая книга, о которой следует упомянуть, «Коран и Женщина: Перечитывание священного текста с точки зрения женщины» Wadud A. Qur'an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman's Perspective. New Your, Oxford: Oxford University Press, 1999. Амины Вадуд, одной из самых известных идеологов мусульманского феминизма современности. Эта одна из ее первых работ, посвященных данной теме, которая вызвала широкий резонанс в обществе. В ней Амина Вадуд не только много говорит о роли и положении женщины в исламе, самое главное, что она пересматривает место женщины в религиозном учении, то есть в тексте Корана и доказывает, что ислам предполагает равенство полов. Уже в начале автор заявляет, что «Эта книга посвящена всем, кто борется за то, чтобы услышать голос своей веры, выраженной в Коране --особенно сестрам в Исламе». Ibid.P.5. Для этого она проводит анализ языка священной книги, перевода, используемых терминов, отдельных историй, связанных с женщинами и равенством, то есть интерпретирует Коран, согласно сегодняшнему дню.

Еще одна работа, посвященная этой теме - книга Асмы Барлас «Верующие женщины в исламе: непрочитанные патриархальные толкования Корана» Barlas A. "Believing Women" in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur'an. University of Texas Press, 2002. Она фокусируется на том, как сложились и передаются патриархальные представления о толковании книги. Она говорит, что можно по-другому трактовать Коран, и показывает на примере некоторых аятов, что патриархальный уклад - это не завет Бога, это неверная трактовка. Она обращается к таким важным аспектам учения, как пол Бога и создание первого человека, развод, право на полигинию, а также право на то, чтобы ударить жену - все эти вещи она анализирует и показывает, что сложившиеся стереотипные представления о трактовке Корана могут быть пересмотрены. Другая работа - книга А. Гейссингер «Гендер и мусульманские конструкции Экзегетического авторитета: перечитывание классического жанра комментария к Корану» Geissinger A. Gender and Muslim Constructions of Exegetical Authority: A Rereading of the Classical Genre of Qur'an Commentary. Brill, 2015. - приводит к похожим выводам. Она посвящена изучению толкования Корана в разные эпохи, а именно тому, кто именно и как толковал те части текста, который связаны с представлением о гендере и о месте женщины. Автор обращает внимание на то, что мусульманки хоть и участвовали в передачи хадисов и их даже считают достоверными, все равно почти не имели возможности комментировать Коран.

Описываемые выше несколько работ подходят к исследованию положения женщины через изучение текста Корана и его интерпретаций, но есть и другие способы. Например, Лейла Ахмед подошла к данной теме с другого ракурса, ее работа «Женщины и гендер в исламе: исторические корни современной дискуссии»Ahmed L. Women and gender in Islam: Historical roots of a modern debate. Yale University Press, 1992. - это гендерная история, то есть история положения женщин, начиная с доисламских времен. В отличие от других работ, книга почти не ссылается на Коран, она основана на исторических источниках и рассказывает о разных жизненных сферах и о жизни женщин в разные периоды, как жили в период появления ислама, каким образомполучали образование в Средние века. «Вуаль и мужская элита: феминистская интерпретация прав женщин в Исламе» Mernissi F. The veil and the male elite: A feminist interpretation of women's rights in Islam. Cambridge, MA: Perseus Books, 1991. также, как и предыдущая работа, посвящена изучению положения женщины в современном мире и анализу причин, по которым современная мусульманка не имеет права участвовать в общественной жизни. Автор тоже не интерпретирует Коран, а описывает исторические реалии времени пророка, когда ислам дал женщинам много прав. Сейчас же существует представление, как считает автор, что ислам -- это религия, угнетающая женщин, но такое положение сложилось из-за традиций, а не из-за религиозного учения.

Работа «Мужчина главный? Переосмысление авторитета в мусульманской правовой традиции» Men in Charge? Rethinking Authority in Muslim Legal Tradition / Ed. by Mir-Hosseini Z., Al-Sharmani M., Rumminger J. Oneworld Publications, 2015. посвящена изучению положения женщины и мужчины в семье, а именно двум аспектам мужскому авторитету над женщиной и финансовой ответственности за нее, которые являются основой многих мусульманских семей. Книга предлагает ответы на такие вопросы, как и почему сложилась система мужского доминирования, как это производится и поддерживается в современном мире и есть ли пути достижения гендерного равенства и справедливости внутри традиции. Данная работа в отличие от предыдущих говорит о том, что не стоит выбирать между исламом и европейскими понятиями равенства, чтобы прийти к консенсусу надо помнить, что самое главное в религии это догмат о единстве Бога, и он поможет прийти к гармонии.

И надо также обратить внимание на работы, которые изучают данную проблематику без апелляции к истории и учению. Работа «Мусульманка на работе. Религиозный дискурс в арабских странах» Sidani Y. M. Muslim Women at Work. Palgrave Macmillan, 2017.

10 посвященная важной теме участия женщины в общественной жизни и сложностям, которые встречаются на их пути. Автор анализирует разные аспекты жизни женщины: образование, семью, внешний облик - и что важнее политику государств в данном вопросе. В работе подчеркивается, что те трансформации, связанные с реформами и общественными движениями, которые переживают сейчас арабские страны, приведут не только к либерализации, и политической свободе, но и к равенству полов.

А. Кедди в своей научной работе «Поддержка и обучение молодых мусульманских женщин: истории из Австралии и Великобритании» Keddie A. Supporting and educating young Muslim women: Stories from Australia and the UK. Taylor & Francis, 2017., посвященной жизни молодых мусульманок в Великобритании и Австралии, рассказывает о трудностях, с которыми сталкиваются все девушки. Каждый день они борются с исламофобией и с тем, чтобы доказать, что они заслуживают того, чтобы европейское общество их принимало такими, какие они есть. Но в то же время они находятся под гнетом и мусульманского сообщества и подвержены «гендерному ожиданию» внутри семьи и общины в отношении хранения веры и чести, которую нужно защищать от западных моральных искажений. То есть современные мусульманки находятся в постоянной попытке найти баланс и создать для себя удобное пространство для жизни.

Также о современности рассказывает «Ислам, гендер и социальные изменения»Islam, gender, and social change / Ed. by Haddad Y. Y., Esposito J. L. Oxford University Press, 1997. - сборник статей о изменениях, которые претерпевали многие страны Востока во второй половине XX века - начале XXI. Многие из этих изменений шли сверху, то есть государства старались выстроить модель, похожую на западную, но люди к этому не были готовы. Статьи в данном сборнике показывают, как страны переживали эти изменения, например, государство дало возможность женщинам получить религиозное образование, но применять его не дало, так как общество не готово воспринимать социально-активную женщину.

Статья Елены Иноземцевой «К вопросу о положении женщины в Исламе» Иноземцева Е. Н. К вопросу о положении женщин в исламе //Власть. 2009. №. 12. С.98-100., единственная русскоязычная работа в этой подтеме, достаточно лаконично описывает то, о чем подробно рассказывается в предыдущей работе, а именно о том, как ислам изменил положение женщины в момент его появления и то какие изменения происходят сейчас, то есть исламский феминизм, борьба за равенство и как это сочетается. Она подтверждает, что женщина занимает особое положение в исламе, но говорить о равенстве еще рано.

Также к этому направлению относится книги, связанные с анализом исламского феминизма - работа Аиши А. Хидаятулла «Феминистские грани Корана»Hidayatullah A. A. Feminist Edges of the Qur'an. Oxford University Press, 2014.. Автор отмечает, что изучение ей этой темы началось с книги Амины Вадуд, Аиша сама является мусульманкой и раньше часто чувствовала себя отчужденной, но после прочтения книги, поняла, что Коран большое внимание уделяет женщинам и защищает их, а образ приниженного положения женщины сложился из-за трактовок, которые были даны очень давно и уже не соответствуют современному пониманию о равенстве. Поэтому свою книгу она посвятила анализу феминистской трактовки Корана, то есть истории этого движения, его критике и способов, которые используются при интерпретации. Похожей работой, только изучающий американский феминизм является «Американские мусульманки, религиозный авторитет и активизм: больше чем молитва» Hammer J. American Muslim Women, Religious Authority, and Activism: More Than a Prayer. University of Texas Press, 2012.. В ней рассматривается один из важных моментов в жизни американских мусульманок - пятничная молитва, которую провела Амина Вадуд. Но анализу подвергается не столько сам факт этого события, сколько его

важность для всего мусульманского сообщества, особенно женщин. Автор отмечает, что американские мусульманки - это часть особого американского общества и его истории, что как они, так и феминизм, в данном случае религиозный феминизм -- это продукт американского светского общества, а не арабских женщин, поэтому движение больше представлено на западе, особенно в среде неофитов (люди, недавно принявшие ислам).

На основе изучения работ, посвященных положению женщине в исламе, можно отметить, что несмотря на то, что все они написаны в разные годы и в разных странах, они отражают основную тенденцию - борьбу женщин за гендерное равенство не только в религии, но и в остальных сферах жизни. Описываемая литература дает нам возможность представить контекст, в котором появились религиозные авторитеты, а также понять сложности его выстраивания в современных реалиях и актуальность данного вопроса.

Глава 1. Положение мусульманки в современном мире

Вторая половина XX века - это период изменений и модернизации для многих стран, не только европейских, но и стран Востока. Многие мусульманские страны, последовав примеру партнеров, начали проводить реформы, западные модели развития были приняты и адаптированы, но возникали вопросы, связанные с секуляризацией и особенно с положением женщины в обществе. Политические, экономические, социальные реформы в разных странах исходили от государства, а не от народа, поэтому не всеми воспринимались положительно новые возможности, были те, кто считал, что это разрушает традиционный уклад. Некоторым казалось, что европейская модернизация с ее ценностями противоречила исламу и угрожала общине и мусульманской семье, так как она затрагивала все - образование, внешний вид, поведение, устройства семьи и т.д. Поэтому модернизационные инициативы в некоторой степени способствовали возрождению ислама в частной и общественной жизни, начиная с облика и одежды и заканчивая появлением новых организаций и движений.

«Женский» вопрос стал одним из центральных. Иноземцева Е.Н. Указ. соч. С.98. Реформы в сфере образования дали возможность женщинам получить образование и стать более заметными в общественной жизни. Мусульманки все больше вовлекались в общественно-политическую жизнь. У женщин появилось больше возможностей для самореализации, но изменили ли реформы гендерные отношения, то есть произошло ли переосмысление гендерных ролей и статуса женщины в обществе? Этот вопрос оставался нерешённым.

Для того, чтобы яснее представлять положение женщины в современный период, необходимо обратиться к истории.

На то, какое место занимает женщина в обществе и какие права ей гарантируются могут влиять несколько факторов: религия, социальнополитический контекст, ситуация в других странах и другие факторы.

Исламский феминизм, который появился еще в Средние века, в последние три десятилетия находит новых сподвижников, которые выступают за равенство полов и стремятся найти и устранить причины устоявшегося патриархального уклада.

Часто говорят, что мусульманка и семья являются основой исламского общества, что женщина воспитывает нацию, поэтому она достойна особого отношения, которое, по мнению многих мусульман, женщина и занимает, согласно Корану.

Во времена пророка у мусульманок был особый статус, который, как считается, сильно отличался от положения в женщин немусульманских регионах, где их права были сильно ограничены. Там же. С. 100. Ислам же даровал право на вступление в брак по договору, на наследование имущества и контроля над приданым, а также защищал права вдов. Несмотря на то, что только мужчина мог инициировать развод, новая религия говорила об ответственности и необходимости содержания бывший жены. Между мужчинами и женщинами было моральное и религиозное равенство перед Богом. Однако, патриархальный уклад оставался, женщины были подчинены своему мужу, а свидетельство двух женщин равнялось свидетельству одного мужчины Barlas A. Op. cit. P.63., что свидетельствует о важности мужчин, которые считались более опытными в общественной сфере, а также именно они должны были обеспечивать семью.

Положение женщины, как в тот период, так и сейчас, определялось не только религией, но и социальными, экономическими факторами и традициями. Ее роль в общественной жизни и даже в религиозных обрядах была минимальна, в некоторых регионах мусульманка даже не могла зайти в мечеть.

В XX веке вопрос о положении женщин стал очень актуальным, он активно обсуждается во многих страны. Феминизм стал важным пунктом на повестке дня мусульманок, особенно в Европе и Америке. Связано это с такими факторами, как исламофобия, сильно распространившаяся в последнее время в связи с массовой миграцией и ситуацией на Ближнем Востоке, национализм, с одной стороны, и гендерное неравенство, и патриархальные устои, с другой. Keddie A. Op. cit. P. 1-22. С этим помогает справиться религия - для того, чтобы утвердить свои права на самореализацию мусульманки ищут поддержку в истории и Коране, который, согласно взгляду феминисток, провозглашает равенство мужчины и женщины во всех сферах, женщины имеют право получать образование, работать, занимать руководящие должности, голосовать на выборах и т.д.

Согласно мусульманским верованиям, Коран - это божественная речь, открывавшаяся Мухаммаду на арабском языке в течение примерно двадцати лет и собранная в Книгу группой знающих мусульман чуть более чем через десять лет после смерти Мухаммада в 632 году н. э. Для мусульманских верующих Коран - свод правил и положении, которых необходимо придерживаться каждому мусульманину, это само слово Бога. Текст считается вечным и неприкосновенным. Однако, как и любой текст, священный или иной, Коран требует исследования его смысла, то есть трактовки. Хотя большинству верующих может показаться слишком смелым говорить, что сам по себе текст Корана нем, большинство согласится с тем, что для того, чтобы он стал актуальным для их жизни, он требует интерпретации, которая тесно связана с социально-политическим положением. Speaking for Islam: religious authorities in Muslim societies.P.4

16 Руководствуясь текстом, традициями и обычаями ученые прошлого создали определенную модель трактовки и восприятия коранического учения. Трактовка - это всегда дань времени и правилам, она не может радикально отличаться от принятых норм в обществе

Феминистки настаивают на том, что Коран гарантирует равенство мужчин и женщин во всех сферах, но оно не реализуется из -за того, что смысл Книги интерпретировали только мужчины, которые заложили патриархальные устои в созданную интерпретацию. То есть феминистки утверждают, что интерпретация Корана не соответствует сегодняшнему дню, а также то, что многие патриархальные устои, которые, в итоге, стали частью религии, это дань традициям и обычаям общества, а не часть религиозного учения.

Феминистки много говорят о равном положении мужчин и женщин во всех аспектах и сферах. Они ищут равенство в Коране, анализируя его язык, его переводы, трактовки. Они выступают за то, что первоначально ислам дал очень много прав женщинам, больше чем какая-либо другая религия. Женщина на Востоке в Средние века была личностью, в отличие от других регионов, Коран возвышал женщину, сейчас же времена изменились, но текст вечен, поэтому стоит по-другому интерпретировать его, сделать так, чтоб он соответствовал сегодняшнему дню. Тем более, что современная трактовка несет патриархальный характер, который не был первоначально заложен в Книге.

Такая позиция натыкается на несогласие некоторых мусульман, которые считают, что, согласно исламу, женщине отведена семейная сфера, а мужчине - общественная. Sidani Y. M. Op. cit. P. 93-94. Противники исламского феминизма выступают за то, что мужчина оберегает и дает ей все необходимое для жизни, так как Бог от природы даровал мужчинам больше возможностей, но это не значит, что у женщины ограничены в своих правах, просто у каждого в семье есть свои обязанности. Женщины же хотят равноправия не только в семье, карьере, но и в религии, некоторые мусульманки тоже хотят иметь возможность преподавать Коран, быть проповедниками, имамами и т.д. Противостояние осложняется еще тем, что многие не согласны с идеей новой интерпретации Корана, которую предлагают феминистки. Существует мнение, что глобальный феминизм приспособился к кастам классам и расам, но ему не удалось включить религию в этот спектр, отношения между феминизмом и исламом явно противоречивы.Hidayatullah A. A. Op. cit. P. 37; Mahmood S. Politics of piety: The Islamic revival and the feminist subject. Princeton University Press, 2011. P. 13-14.

Но это не мешает женщинам бороться за свои права. Сегодня мусульманки очень активны: они осваивают новые технологии, получают образование, занимаются просветительской и социальной деятельностью, становятся политиками, учеными, хотя на своем пути встречают зачастую массу преград.

Особый вопрос в рамках феминизма - религиозный, связан он с тем, что в некоторых странах женщинам долгое время нельзя было не только стать учеными, проповедниками, но и получить религиозное образование, а также нельзя было ходить в мечеть. Не так давно они получили право обучаться в школах и университетах, посещать мечети, но преподавать и трактовать Коран им нельзя во многих странах. Тем более попытаться построить карьеру в религиозной сфере и стать авторитетом.

Возникает вопрос, кто является религиозным авторитетом в мусульманском сообществе и какие функции он выполняет? Авторитет - понятие, сложное и трудно поддающееся определению. Макс Вебер считал, что авторитет - это способность заставлять других следовать правилам и предписаниям добровольно, не прибегая к принудительной силе. Именно принуждение отличает авторитет от власти. Однако в данном контексте не всегда легко провести различие между властью и авторитетом. Религиозный авторитет обладает рядом функций: он способен определять «правильную» веру, нормы, обряды, формировать взгляды и влиять на повседневность людей, а также определять методы интерпретации религиозных текстов.

Для Вебера авторитет тесно связан с понятиями легитимности и доверия. Вебер М. Хозяйство и общество: очерки понимающей социологии: Том 4. Господство. [пер. с нем.] / сост., общ. ред. и предисл. Л. Г. Ионина. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2019.

18 Он может быть приписан отдельным лицам, группам людей или учреждениям. В то время как авторитет основывается на определенных качествах, унаследованных или приобретенных, или квалификации, а также на готовности других наделить им конкретного человека, группу или учреждение, именно последнее качество является основным фактором для его появления. Speaking for Islam: religious authorities in Muslim societies. P.2. Как и любой вид авторитета, религиозный основывается на признании и согласии, из чего следует, что авторитет - это понятие относительное.

В исламе он проистекает из основополагающих текстов - Корана и Сунны. Поэтому ученые, знающие Коран и исламскую юриспруденцию (фикх), всегда являлись религиозными авторитетами и имели большее влияние, чем институты, правители стран. Фикх является основным сводом правил, который затрагивает все аспекты жизни человека, семью, образование, внешний вид и т.д. Еще на раннем этапе формирования права появились мазхабы (богословско-правовые школы), чьи правила и предписания немного различались. Abou El Fadl K. Op. cit. P.39. Долгое время именно мазхабы определяли основной подход к религиозному учению. Правовые школы не были связаны с деятельностью одного человека, они были региональными и распространяли свои правила на весь регион. Inam H. Op. cit.P.70.

Если раньше правовые школы и ученые определяли почти все сферы жизни мусульман в определенном регионе, то с XIX века власть мазхабов медленно начинает отходить на второй план и уступает место политическим лидерам и законодательству, в ряде стран появились управления по делам религии, которые находятся под влиянием национальных интересов. Религиозный авторитет же представлен отдельными учеными и основан на личной репутации, а официальные лидеры такие, как муфтий, имам, в итоге, оказывают ограниченное влияние на верующих. Современность предоставляет большой выбор авторитетов в религиозной сфере, это могут быть не только официальные лидеры, но и даже человек без образования или должности. Опарин Д.А. Указ соч.

Авторитетов становится все больше, причем не только среди мужчин, но и среди женщин, что воспринимается негативно частью уммы. Но женский авторитет существует в разных странах и в арабских, и в европейских, также он существует и в России и проявляется в разных направлениях деятельности: наука, религия, образование, культура и т.д.

Стоит отметить, что несмотря на наличие огромного количества сфер, в рамках мусульманского учения и образа жизни, все они связаны с религией. То есть ислам - это образ жизни, мыслей, способы построения семьи, отношения с обществом и каждым отдельным человеком, это то, как человек работает и учится, то есть это религия, которая определяет много в жизни человека. Поэтому говоря об этой религии, о ее учении, религиозных авторитетах нельзя ограничиваться только рамками вероучения, трактовки Корана, надо также учитывать, что для любого соблюдающего мусульманина все связано с исламом: семья, мода, образование, даже поход в поликлинику или к психологу связан с религией и отличается от похода к врачу человека другой конфессии. Woodhead L. Op. cit. Этот фактор необходимо учитывать, говоря о жизни мусульман.

В следующих главах будет предпринята попытка проанализировать практики и представления отдельных мусульманок, считающихся лидерами в той или иной области, чтобы выделить стратегии формирования авторитета в религиозной сфере, определить их различия и проследить взаимосвязи всех сфер в жизни верующего. Стратегии будут описаны с момента их появления и до нашего времени, для того, чтобы было возможно отследить их трансформацию.

Глава 2. Близость к мужскому авторитету

Г оворя о путях становления женского авторитета, стоит первым делом обратиться к тому способу, который появился раньше всего, во времена пророка Муххамада, а именно близость к мужскому авторитету. Женщины, находящиеся рядом с мужчиной-лидером, то есть его жены и дочери, в глазах общества наделялись, конечно, не такими же качествами, как сам мужчина, но близкими к ним. Например, если мужчина - выдающийся общественный деятель, который всем помогает, и при этом знает Коран и живет по его законам, то есть он праведный человек, добрый, самоотверженный и заботливый, то в представлениях других людей его жена тоже будет обладать этими качествами, особенно, если она будет помогать ему в его деятельности, во всем поддерживать. В будущем если она захочет проявить инициативу, что -то создать, то у нее уже будет больше шансов на успех за счет сложившихся у общества представлений. То есть происходит так, что авторитет мужчины распространяется на тех, кто находится рядом с ним, в данном случае речь идет о женах и дочерях.

Стоит уточнить, что в рамках данной работы автор не ставил перед собой задачу объяснить суть этого процесса, но следует обратить внимание на это, как на факт. У жен и детей, находящихся в постоянной тесной связи с мужчиной-лидером, есть возможность впитывать знания, узнавать мнение по любым вопросам, и соответственно они могут в каком-то смысле являться самыми верными учениками.

Обратимся к истории самых первых женских авторитетов, я имею в виду жен пророка. Особое положение в истории ислама занимали жены пророка и его дочери, и они до сих пор являются авторитетами для современных мусульманок. Жен у пророка было много, у всех было разное положение, но особое место в памяти мусульман занимают две, Хадиджа и Аиша, поэтому стоит уделить внимание именно им.

Самой главной и самой почитаемой женщиной является его первая жена - Хадиджа. Она первая, кто поверил в него, в его предназначение, когда он был напуган первыми откровениями. Также она одной из первых, кто принял ислам. Она во всем поддерживала пророка и была ему опорой. Хишам И. Жизнеописание Пророка Мухаммада, рассказанное со слов аль-Баккаи, со слов Ибн Исхака аль-Мутталиба (первая половина VIII века). М.: Умма, 2007. С.146-147. Именно от нее у пророка были дети, чьи потомки живут до сих пор. Согласно преданию, пророк любил ее больше всех, даже после ее смерти, а год, в которой она умерла, он назвал годом грусти. Хадиджу знают и уважают все, и именно она является авторитетом для всех мусульманок. Она - пример в семейной жизни, в том, как поддерживать мужа, строить отношения, и в религиозной, ведь она - первая мусульманка. Не найдется более авторитетной женщины в исламе, чем Хадиджа, тем более, что ее особое положение принимают все мусульмане вне зависимости от национальности.

Второй по приближенности к пророку и важности в исламе после Хадиджи является Аиша. Аиша родилась уже после получения Мухаммадом божественного откровения, ее отец был мусульманином, и, она была посватана с пророком еще в детском возрасте и через несколько лет они поженились. Важность это шага заключается в том, чтобы Аиша с самого детства могла учиться и получать религиозное знание и воспитание. За восемь-девять лет, прожитых с пророком, она получила от него совершенные знания и прекрасное понимание религии.

Как считается, Аиша была учёной женщиной. Она запомнила и передала более двух тысяч достоверных хадисов, став одной из пяти основных передатчиков. Эриш М. Жены пророка. М.: ООО «Издательская группа «САД», 2009.С.35 Также согласно истории, среди сподвижников Аиша была одной из семи лучших ученых (единственной женщиной) в области исламской юриспруденции. Она, благодаря своим выдающимся способностям, могла быстро вникнуть в суть какого-либо вопроса и, опираясь на свои знания, вынести правильное решение. Islam, Gender, and Social Changes. P. 51-52.

Также Аиша прекрасно разбиралась в вопросах религии. Она была авторитетным источником, на который ссылались многие знающие ученые. Известно, что о ней говорили, как о человеке, который знает верную трактовку любого хадиса и знает ответ на любой вопрос, касающийся религии или пророка. Касми Ш.З. Матери правоверных. 2009. С.16 У нее были ученики, которых она обучала в своем доме. Обязанность просвещения женщин тоже лежала на ней. Благодаря ее урокам, многие женщины стали передатчицами большого числа хадисов. Ее дом был настоящей школой, все - и женщины, и мужчины, у которых возникал какой-либо вопрос, могли найти ответ, обратившись к ней. Она занималась также воспитанием осиротевших девушек, помогала им выйти замуж. Почти всю свою жизнь Аиша посвятила распространению ислама и помощи людям.

«Жизнь Аиши является ярчайшим примером для подражания всем мусульманкам» - так пишут о ней в религиозных книгах про Мухаммада и его жен. Хишам И. Указ. соч. С.149. Она оказывала посильную помощь пророку и его сподвижникам во всём. Существует хадис, в котором говорится, что любовь к Аиттте есть первая в исламе любовь, что касается любви к Хадидже, то это было до пророческой миссии, хоть она тоже является примером для всех мусульман. Там же.

Большое количество хадисов было передано именно женами пророка. Эриш М. Указ. соч. С.118. Не только Аиша сыграла большую роль в этом, но также и другие жены, например, Умму Саляма. Она отличалась богобоязненностью и отстраненностью от мирского. Она тоже прекрасно разбиралась в исламской юриспруденции и в женских вопросах. Также, как и Аиша, Умму Саляма передала 378 хадисов - больше всех других жен после Аиши. Эриш М. Указ. соч. С.70.

Все жены пророка почитаются в исламе и все они являются примерами и авторитетами. Они, согласно исламу, являются матерями правоверных, но при этом они все обычные земные женщины, которые лишь обладают высоким статусом среди мусульман Geissinger A. Op. cit. P. 54-55.. Также к списку этих женщин стоит добавить мать пророка, которая, конечно, не занимает такое положение как Богородица в христианстве, но тоже обладает особым статусом, хотя о ней известно не много.

Говоря о женщинах-примерах, нельзя не упомянуть про дочь Мухаммада, Фатиму. Безусловно, о ней тоже говорят, как об авторитете и примере для всех, считается, что она была самой любимой его дочерью, и она была женой одного из первых последователей ислама. Среди женщин она также пользуется славой целительницы, "ладонь Фатимы" можно найти в разных магазинах по всему миру, она считается оберегом. Именно от Фатимы идет род потомков пророка, к которому принадлежат люди, которыми гордится вся община. Они известны всем мусульманам, к ним относятся с особым почтением и даже в имени каждого отдельного человека это можно заметить, благодаря особой приставке. Перед их именем пишут и произносят «ас-сайид», что означает их принадлежность роду пророка Мухаммада. Стоит заметить, что у Фатимы тоже есть особый статус не только на этом свете, но и на том, как и у жен пророка, она является госпожой верующих женщин в Раю.

Связь с пророком - это особое положение и особая ответственность, как тогда, так и сейчас. В первую очередь, жены и дочери являлись образцами для подражания и моделями поведения для всех женщин. На них смотрели первые мусульманки, с них копировали образ жизни и безусловно, их положение не изменилось. Но помимо них появляются новые авторитеты и образцы для подражания, уже более современные, не связанные лично с пророком.

Очень часто жены и дочери важных религиозных и общественных деятелей становились сначала их сподвижницами, а затем и приобретали такой же авторитет, как и их родственник. Особенно явно это проявляется, если они тоже стараются помогать людям своими советами и своим примером. В основном, конечно, их деятельность связана с женщинами, с организацией быта, семьи. В таком случае авторитет мужчины, их мужа помогает им в выстраивании карьеры и авторитета.

Еще одним примером являются женщины - биби-отун в Таджикистане. Они выполняют важную роль: они знают, как проводить все женские ритуалы и следят за их исполнением, также они являются носителями знаний о нормах и традициях ислама. Благодаря этому они могут помогать советами любой обратившейся девушке. Poliakov S.P., Olcott M.B. Everyday Islam: religion and tradition in rural Central Asia. Armonk, N.Y: M.E. Sharpe, 1992. P. 109

Неизвестно, когда точно появились биби-отуны, есть предположение, что женщины участвовали в религиозной жизни примерно с XII века. Cieslewska A. Islam with a female face: how women are changing the religious landscape in Tajikistan and Kyrgyzstan. Krakow: Ksiзgarnia Akademicka, 2017. P. 92.

25 Обычно биби-отунами становились дочери или жены религиозных авторитетов или потомков пророка, хотя сейчас традиция изменилась и этот статус может получить девушка с хорошим образование из обычной семьи.

Некоторые считают, что биби-отуны - это прежде всего те, кто читает стихи, поет, рассказывает истории на различных, в том числе религиозных, церемониях. Но важно знать, что эти женщины могли своими стихами поднимать острые социальные темы, они могли быть активными общественными деятелями и даже, например, организовывать протесты, как это было в прошлом веке. Деятельность биби-отунов была разнообразна, но прежде всего они считались сказителями и религиозными деятелями, то есть через свои стихи они демонстрировали определенную мусульманскую систему ценностей, традиции, которые благодаря им и передавались из поколения в поколение.

Биби-отуны также известны своей образовательной деятельностью, они преподавали девочкам нормы шариата, обучали молитвам, чтению Корана и классической поэзии. В основном, они обучали дома, в редких случаях в мектебах (начальная мусульманская школа). Обычно девочка могла получить образование в школе, а затем обучаться у биби-отун, что могли позволить себе только достаточно богатые семьи. Но если девушка хотела стать ученым или преподавателем ей необходимо было обратиться к биби-отун, связано это с тем, что девочки не могли получить формального образования, то есть пойти в медресе (мусульманская общеобразовательная школа), так как в них обучались только мужчины. Таким образом, наставляя друг друга, биби-отуны смогли сформировать свою систему передачи знаний, свои сообщества и, соответственно, религиозный авторитет.

История биби-отунов прекрасно показывает, какое положение жены и дочери религиозных лидеров занимали на протяжении многих веков в Таджикистане. Такой социальный институт существует не только в описываемом регионе, но и в других странах, например, в России.

В Татарстане есть абыстаи - это жены мулл или/и женщина читающая Коран и знающая обряды. Гусеева Ю. «Женщины-муллы»? Роль женщин в практиках мусульманских общин Среднего Поволжья в военный и послевоенный период// Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 3- 4(30). С.319. Они проводили женские молитвенные собрания, могли обучать религии и наставлять подрастающее поколение. Garipova R. Muslim Women's Religious Authority and Their Role in the Transmission of Islamic Knowledge in Late Imperial Russia // Tatarica. 2016. №5. P.152-163. Абыстаи часто сравнивают с биби-отунами по своим обязанностям и авторитету только в рамках другого региона. Yemelianova G. Russia and Islam: A Historical Survey. New York: Palgrave Macmillan, 2002. P.128. Как мы видим, такой тип авторитета встречается в разных странах и регионах, что подтверждает тот факт, что всегда жены или дочери религиозных лидеров наделялись особым статусом и были важными фигурами в обществе.

Сейчас достаточно много известных мусульманок, чей авторитет формировался на основе их родственных связях с лидером. В современных реалиях следует отметить жен руководителей стран Востока. Одной из самых известных женщин является жена короля Иордании Рания аль - Абдулла, которая входит в топ 500 самых авторитетных мусульман мира уже несколько лет The Muslim 500: The World's 500 Most Influential Muslims, 2020. Royal Islamic Strategic Studies Center; 11th edition. 2019. P.150.. Входит она в этот рейтинг, так как рассказывает о ценностях ислама и гуманизирует его, противопоставляя стереотипам и показывая, что это религия мира и толерантности. Ibid.

Рания ведет активную социальную и благотворительную деятельность, например, создала фонд, который поддерживает женщин, решивших открыть свое дело. Она организовывает мероприятия в поддержку мира и защиты животных и борется с жестоким обращением с детьми, для это она создала фонд помощи женщинам и детям Иордании «Jordan River Foundation». В Иордании действует ее программа, которая даёт возможность лучшим студентам получить образование за границей, и существует королевская премия учителям и директорам школ за профессиональные достижения. Также по инициативе королевы было создано медресе и проект по развитию государственных школ. За свою деятельность она получила награду от благотворительного фонда Fashion for Relief и премию Global Trailblazer в знак признания ее помощи детям.

Заслуживают упоминания и другие ее достижения, благодаря которым она известна во всем мире. Королева Иордании возглавляет Королевское Общество Распространения Информации о здоровье и центр помощи жертвам домашнего насилия. А будучи палестинкой, Рания активно защищает палестинское общество, чем вызывает очень неоднозначную реакцию народа Иордании. За вклад в повышение роли женщины в современном мире и развитие евро-арабских отношений королева получила звание Почётного доктора права Эксетерского университета.

Помимо ее основной социальной деятельности она привлекает внимание своей красотой, в 2003 году Рания была признана королевой элегантности мира, а Джорджио Армани отмечает, что она является музой всей его жизни. Такие заявления в адрес мусульманки могут показаться странными, но Рания достаточно светский человек, она не носит чадру и в своих интервью заявляет, что не считает платок показателем религиозности. Работа над ошибками: стиль Королевы Рании// Marie Claire. 27.03.2018.

URL:https://marieclaire.ua/fashion/rabota-na-oshibkami-stil-korolevy-ranii/ (дата обращения - 20.04.2020) Несмотря на это, она все равно является одной из самых знаменитых и авторитетных мусульманок, за ее жизнью в интернете следят около 33 млн. человек. Стоит заметить, что Рания не вписывается в образ традиционной мусульманки, она не часто покрывает голову, но это, как мы видим, для нее не является показателем религиозности, она своей деятельностью и своей внешностью показывает миру современную мусульманку, идущей в ногу со временем, ведь именно религия, по ее словам, призывает ее упорно трудиться и быть верной себе. James H. Queen Rania of Jordan on religion and the role of women in the Middle East// Stellar Magazine. 04.12.2016 UPL: https://www.dailvtelegraph.com.au/lifestvle/stellar/queen-rania-of-iordan-opens-up-about- faith-family-and-her-hopes-for-women-in-the-middle-east/news-story/474619a41ac952de2672c6b36935bef0

(дата обращения - 01.05.2020)

В России есть свои мусульманские лидеры, у которых тоже есть жены и дочери. По популярности они не сравнятся с королевой Иордании, но все - таки являются очень известными и выступают в роли примеров для мусульманок России и СНГ.

Первая на кого стоит обратить внимание - это старшая дочь одного из самых известных и влиятельных политических деятелей-мусульман России The Muslim 500: The World's 500 Most Influential Muslims, 2019. 10th edition. Jordan: Royal Islamic Strategic Studies Center, 2018. P.160., главы Чеченской республики, Рамзана Кадырова, Айшат Кадырова. Очень известная личность, у нее есть светское образование, а также благодаря домашнему образованию она стала хафизом (человек, знающий Коран наизусть). Сейчас она является директором модного дома, который основала ее мать. Показы ее одежды проходят не только в Москве и Грозном, но и в Париже. Она носит хиджаб и все образы для подиума тоже им дополняет. В основном, ее стиль - это сочетание европейского с национальным колоритом. Ее образ, одежда, поведение - все свидетельствует о желании сохранить свои корни, показать особенности национальной культуры, что является важным и для ее отца. После показа во Франций Айшат получила медаль «За заслуги перед Чеченской Республикой» за то, что «Модный дом Firdaws под руководством Айшат Кадыровой сегодня по всему миру популяризирует наши обычаи и традиции. Раскрывает неповторимый образ чеченской женщины - скромной, но гордой и загадочной» Награждение дочери Кадырова медалью вызвало скепсис в Чечне // Кавказский узел. 08.03.2020. URL: https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/346833/ (дата обращения - 01.05.2020). За деятельностью ее модного дома следит более миллиона человека в инстаграм, на ее показы приходят звезды российского шоу-бизнеса. Помимо дома моды она является владелицей кафе «Париж» в Грозном, является достаточно популярным место, особенно среди туристов. Какой-то иной общественной деятельностью она не занимается, но все возможно в будущем, пока она является одним из самых известных мусульманских модельеров, который старается показать красоту женщины в хиджабе.