Стратегии формирования женского авторитета в мусульманских обществах

Также есть и другие мусульманки, у которых несколько сотен тысяч подписчиков. Их достаточно много, всех не перечислишь, и темы, которые они затрагивают разнообразны. В результате анализа страниц в инстаграм можно сказать, что все блоги по тематике делятся на четыре сферы: мода (к этой сфере относится больше всего страниц) кулинария, бизнес, а также есть обычные лайфстаил блоги.

Стоит заметить, что данная стратегия выстраивания авторитета менее всего распространена в оффлайновой жизни, и скорее является более применимой для социальных сетей. Связано это с тем, что для выстраивания авторитета одной социальной активности и харизмы не всегда достаточно, особенно если мы говорим о сфере религии, нужно еще что-то в качестве основы, будь то родственные связи или образование. Также нераспространенность этого типа в реальности с вязана с тем, что до сих пор женщина-авторитет в исламе часто воспринимается как нонсенс, нежели как правило, несмотря на то, что таких женщин уже достаточно много.

Если говорить о видоизменении данной стратегии, следует упомянуть, что появилось больше возможностей стать народным авторитетом, благодаря распространению интернета, ключевым качеством которого является доступность знания. Он не только расширяет доступ к альтернативным источникам информации, но и дает людям возможность делиться мнениями и опытом в социальных сетях, что способствует увеличению числа народных авторитетов. Campbell H., Teusner P. Religious Authority in the Age of the Internet // Virtual Lives: Christian Reflection. Baylor University Press. 2011. P. 59-68.

Также стоит заметить расширение сфер деятельности, если раньше женщина - это, в основном, учитель, наставник, исполнитель обрядов, то теперь это может быт женщина любой профессии, дизайнер, повар, ведущий, певица и свой первоначальный авторитет они могут распространять уже и на другие сферы, говорить о религии или семье.

При том, что примеров в данной главе было приведено немного, стоит учитывать, что народная поддержка - это необходимая черта любой стратегии, это касается, как и женщин, которые стали известными как ученые, так и жен-дочерей религиозных лидеров, которые поняли, что все девушки нуждаются в образовании и готовы были помочь с обучением.Заключение

На основе рассмотренных примеров было выделено три стратегии формирования авторитета: близость к мужскому авторитету, получение образования и горизонтально выстраиваемый авторитет.

Первый способ появился еще во времена пророка и сохранился до наших дней. Если в те времена авторитетами были жены пророка, то в современном мире это жены или дочери имамов или политических деятелей. Важно отметить то, что данный способ сохранялся на протяжении веков почти без изменений. Как раньше, так и сейчас жены авторитетных мусульман являются примерами для всех женщин в вопросах семьи и моды, но в религиозной сфере такой тип авторитета сейчас встречается нечасто.

Вторая стратегия - одна из самых распространённых, так как она почти полностью связана с инициативой самой женщины, особенно в наше время. Если раньше, у девушек не всегда была возможность получить образование и стать ученым, проповедником, так как для этого нужны были финансовые возможности или желание родственников обучать девочку, но даже тогда были женщины-ученые. Сейчас во многих, в том числе и мусульманских странах, право получить высшее образование имеют все и число образованных мусульманок быстро растет. Те, кто решили строить карьеру, после окончания университета продолжают свое обучение на различных курсах и программах по повышению квалификации. Примеры, изложенные во второй главе, показывают, что почти всех упоминаемых женщин можно назвать учеными, они знают несколько языков, много работают и постоянно развиваются. Представленный тип также, как и первый, незначительно трансформировался на протяжении веков, главным образом изменилась ситуация в сфере образования, которая способствовала увеличению числа активных женщин.

Стратегия горизонтально выстраиваемого авторитета или народного поддержки, наверное, появилась позже всех, так как для ее возникновении должны сложиться определённые условия, а именно потребность общества в религиозном примере для всех женщин, либо потребность в каких -то изменениях, которые мужчины не были способны или не хотели осуществить. Для реализации этого способа, в обществе необходимо представление о том, что авторитетом может быть не только мужчина, но и женщина, а, как уже упоминалось, не все признают право женщин на активную деятельность в общественной сфере. В данном случае не имеют значение родственные связи или образование, важна только инициатива и поддержка народа. В последнее время стратегия перетерпела трансформации, которые в первую очередь связаны с распространением интернета, социальных сетей, то есть появлению новой платформы для взаимодействия. Сейчас стать народным, неофициальным авторитетом легче, чем когда-либо, что привело к резкому росту числа мусульманок, за чьей жизнью следит несколько сотен тысяч человек, для которых блогеры являются примерами в разных сферах.

Стоит отметить, что поддержка народа, может выступать как самостоятельная стратегия, но она является неотъемлемым фактором и для первых двух способов, так как авторитет невозможно построить без поддержки хотя бы небольшой группы людей. Особо следует выделить и другие черты, которые являются едиными для всех примеров: харизма, инициативность и хорошая репутация, то есть это те черты, без которых не может обойтись ни один религиозный авторитет. Kloos D., Kьnkler M. Studying Female Islamic Authority: From Top-Down to Bottom-Up Modes of Certification // Asian Studies Review. 2016. № 40(4). P. 479-490; Inam H. Op. cit.

60

Анализируя три стратегии, следует отметить, что в современном мире выбор стратегии в какой-то степени определяет сферу деятельности авторитета, например, среди примеров второй стратегии выше процент тех, кто занимает официальную должность в мечети. Раньше жены и дочери лидеров тоже могли проявить себя в религиозной сфере, при этом не получив такого же образования, как мужчины. Сейчас, без знания исламских наук, иметь такой статус, как биби-отуны, то есть быть проповедником, проводить молитвенные собрания и являться женским религиозным лидером, маловероятно, но можно быть авторитетом в социальной или семейной сфере, а также в повседневных религиозных вопросах, связанных с тем, как надо одеваться, наносить макияж, есть, воспитывать праведного мусульманина и т.д. Так как ислам связан со всеми сферами деятельности верующего, то и религиозный авторитет следует воспринимать чуть шире, чем официальную должность в религиозных структурах.

Представленная типология, как и любая классификация, исключает часть примеров, которые находятся на пересечении стратегий. Формирование авторитета может происходить, не только следуя одной из стратегий, но и используя две или все три. Ярким примером являются женские мечети в Китае, в которых долгое время руководителем выступали хорошо образованные женщины, которые при этом были женой или дочерью религиозного деятеля. В России к таким примерам можно отнести Наилю Зиганшину, образованную женщину, чей путь начался в ДУМ, а сейчас она является организатором «Центра создания семьи», конкурсов мусульманской моды и духовной красоты мусульманок, ее авторитет строился не только на образовании, но и на создании популярных проектов. Существуют и другие примеры пересечения упомянутых стратегий, которые еще раз подтверждают актуальность данных способов формирования авторитета, и эта тема заслуживает дальнейшего исследования.

В заключение необходимо отметить, что увеличение числа женских авторитетов связано не с увеличением числа стратегии, а с такими факторами, как доступность образования, распространение интернета и изменение позиции части уммы в вопросах положения женщины. Отсюда следует, что указанные факторы вместе с активностью женщин в общественной сфере привели к расширению должностей, доступных для женщин, и признанию их в качестве авторитета в разных сферах, в том числе религиозной.

Список литературы

Вебер М. Хозяйство и общество: очерки понимающей социологии: Том 4. Господство. [пер. с нем.] / сост., общ. ред. и предисл. Л. Г. Ионина. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2019.

Гусеева Ю. «Женщины-муллы»? Роль женщин в практиках мусульманских общин Среднего Поволжья в военный и послевоенный период // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 3-4(30). С. 315-327.

Иноземцева Е. Н. К вопросу о положении женщин в исламе // Власть. 2009. №. 12. С.98-100.

Касми Ш.З. Матери правоверных. 2009.

Кулиев, Э. § 2. Наука и образование в исламе // Исламоведение. URL: https://religion.wikireading.ru/33316 (дата обращения- 20.04.2020)

Опарин Д.А. Религиозный авторитет и этика повседневности в

мусульманской миграционной среде // Laboratorium: журнал

социальных исследований. 2020. №12 (1). С.105-129.

Хишам И. Жизнеописание Пророка Мухаммада, рассказанное со слов аль Баккаи, со слов Ибн Исхака аль Мутталиба (первая половина VIII века). М.: Умма, 2007.

Эриш М. Жены пророка. М.: ООО «Издательская группа «САД», 2009

Abou El Fadl K. Speaking in God's Name: Islamic Law, Authority, and Women. Oneworld Publications, 2014.

Ahmed L. Women and gender in Islam: Historical roots of a modern debate. Yale University Press, 1992.

Al Qubaysiat Organization its emergence and formation // Jusoor for studies.19.12.2017.URL:

https://iusoor.co/details/Al%20Qubavsiat%20Qrganization%20Its%20Emer

gence%20and%20Formation/346/en (дата обращения - 05.05.2020)

Barlas A. “Believing Women” in Islam: Unreading Patriarchal

Interpretations of the Qur'an. University of Texas Press, 2002.

Bosnian Muslim Women's Rituals // University of Copenhagen URL : http s ://modernity.ku .dk/ documentary/ (дата обращения - 06.05.2020)

Bringa T. Being Muslim the Bosnian Way: Ideology and Community in a Central Bosnian Village. Princeton: Princeton University Press, 1995.

Campbell H., Teusner P. Religious Authority in the Age of the Internet // Virtual Lives: Christian Reflection. Baylor University Press. 2011. P. 59-68.

Cieslewska A. Islam with a female face: how women are changing the religious landscape in Tajikistan and Kyrgyzstan. Krakow: Ksiзgarnia Akademicka, 2017.

Garipova R. Muslim Women's Religious Authority and Their Role in the Transmission of Islamic Knowledge in Late Imperial Russia // Tatarica. 2016. №5. P. 152-163.

Geissinger A. Gender and Muslim Constructions of Exegetical Authority: A Rereading of the Classical Genre of Qur'an Commentary. Brill, 2015.

Halima Krausen - Vorbild fьr deutsche Musliminnen // Deutschlandfunk. 13.08.2012. URL: https://www.deutschlandfunk.de/halima-krausen-vorbild- fuer-deutsche-musliminnen.886.de.html?dram:article_id=219176 (дата обращения -23.04.2020)

Hammer J. American Muslim Women, Religious Authority, and Activism: More Than a Prayer. University of Texas Press, 2012.

Hidayatullah A. A. Feminist Edges of the Qur'an. Oxford University Press, 2014.

22.Inam H. Power and authority in religious traditions in Islam: Reflections about issues of power and authority in the traditions and the present situation of Muslims in Europe // European Judaism: A Journal for the New Europe. 2013. № 46(1). P. 66-74.

23.Islam, gender, and social change / Ed. by Haddad Y. Y., Esposito J. L Oxford University Press, 1997.

James H. Queen Rania of Jordan on religion and the role of women in the Middle East// Stellar Magazine. 04.12.2016 UPL:

https://www.dailytelegraph.com.au/lifestyle/stellar/queen-rania-of-jordan- opens-up-about-faith-family-and-her-hopes-for-women-in-the-middle- east/news-story/474619a41ac952de2672c6b36935bef0 (дата обращения - 01.05.2020)

Jouili J. S., Amir-Moazami S. Knowledge, empowerment and religious authority among pious Muslim women in France and Germany // The Muslim World. 2006. № 96. P.619-642.

Keddie A. Supporting and educating young Muslim women: Stories from Australia and the UK. Taylor & Francis, 2017.

Kьnkler M. Women as Religious Authorities: What A Forgotten History Means for the Modern Middle East // Issue Brief no.10.02.18. URL: https://www.bakerinstitute.org/media/files/files/e07c564c/bi-brief-100218-

cme-carnegie-kunkler.pdf (дата обращения - 06.05.2020)

Mahmood S. Politics of piety: The Islamic revival and the feminist subject. Princeton University Press, 2011.

Mahmood S. Religious difference in a secular age: A minority report. Princeton University Press, 2015.

Maritato C. Reassessing women, religion and the Turkish secular state in the light of the professionalization of female preachers (vaizeler) in Istanbul // Religion, State and Society. 2016. №44. P. 258 -275.

Marranci, G. The Anthropology of Islam. Oxford: Berg, 2008

Men in Charge? Rethinking Authority in Muslim Legal Tradition / Ed. by Mir-Hosseini Z., Al-Sharmani M., Rumminger J. Oneworld Publications, 2015.

Mernissi F. The veil and the male elite: A feminist interpretation of women's rights in Islam. Cambridge, MA: Perseus Books, 1991.

Poliakov S.P., Olcott M.B. Everyday Islam: religion and tradition in rural Central Asia. Armonk, N.Y: M.E. Sharpe, 1992.

Rahbari L. Women's Ijtihad and Lady Amin's Islamic ethics on womanhood

and motherhood // Religions. 2020. № 11(2), 88. URL: https://www.mdpi.eom/2077-1444/11/2/88/htm (дата обращения - 05.05.2020)

36.Sidani Y. M. Muslim Women at Work. Palgrave Macmillan, 2017.

37.Speaking for Islam: religious authorities in Muslim societies / Ed. by Krдmer G., Schmidtke S. Leiden, The Netherlands: Brill, 2006.

38.Special Issue: Studying Female Islamic Authority: From Top-Down to Bottom-Up Modes of Certification // Asian Studies Review. 2016. № 40(4). P. 479-635.

The Muslim 500: The World's 500 Most Influential Muslims, 2019. 10th edition. Jordan: Royal Islamic Strategic Studies Center, 2018.

The Muslim 500: The World's 500 Most Influential Muslims, 2020. 11th edition. Jordan: Royal Islamic Strategic Studies Center, 2019.

Wadud A. Qur'an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman's Perspective. New Your, Oxford: Oxford University Press, 1999.

Women, Leadership, and Mosques / Ed. by Bano M., Kalmbach H. E. Leiden, The Netherlands: Brill, 2012.

Woodhead L. Everyday Lived Islam in Europe. New York: Routledge, 2016.

Yemelianova G. Russia and Islam: A Historical Survey. New York: Palgrave Macmillan, 2002.

Zoepf K. Islamic Revival Led by Women// New York Times. 29.08.2006. URL:

https://archive.nvtimes.com/www.nytimes.com/ref/world/middleeast/29svri

a.html (дата обращения - 05.05.2020)

Zoreh Sefaty--Ayatola. El islam no hace diferencias entre mujeres y

hombres// El Pais. 12.06.2006.URL:

https://elpais.com/internacional/2006/06/12/actualidad/1150063201_850215 .html (дата обращения-23.04.2020)

Размещено на Allbest.ru