Стратегии формирования женского авторитета в мусульманских обществах

Наверное, самой авторитетной и известной современной мусульманкой России является жена имама мемориальной мечети, входящего в десятку самых влиятельных мусульман России, Шамиля Аляутдинова, Зиля Аляутдинова. На пути Аллаха: топ-100 влиятельных мусульман России // БИЗНЕС Online. 11.08.2019. URL: https://www.business-gazeta.ru/article/434348 (дата обращения - 01.05.2020)

Для начала необходимо подчеркнуть важность деятельности мужа, так как именно она дала возможность Зиле развивать свою деятельность. В 1999 году Шамиль Аляутдинов создал популярный богословский сайт umma.ru, а затем в 2012 году создал известный проект «Триллионер», который рассматривает мусульманские ценности, аяты, высказывания пророка, как инструмент для развития всех сторон жизни. О проекте Триллионер// Триллионер. URL: https://trillioner.life/o proecte trillioner (дата обращения - 01.05.2020) Это мусульманский коучинг, как его принято называть, он объединяет коранические и пророческие наставления с последними достижениями таких наук, как психология, нейробиология, социология и др. Шамиль был первым, кто придумал это в России, кто начал выступать с лекциями такого формата.

Он проводит различные семинары в городах России, стран СНГ, за рубежом на темы личностного роста, укрепления веры в себя, в свои возможности, а также подсознательной веры в свое богатство.

Также за свою жизнь он подготовил первый богословский перевод Корана на русский язык и написал уже около 30 книг по исламу. Эти книги затрагивают многие религиозные аспекты права, Корана, хадисов и тд, а также вопросы, связанные с тем, как стать богатым, зарабатывать деньги и даже как воспитывать детей и строить семью. Из 30 книг 21 постоянно переиздается, они очень популярны в мусульманской среде, а на его лекции ходит огромное количество людей.

Зиля Аляутдинова - его верная сподвижница, которая помогала ему на лекциях и других образовательных программах, а со временем сама стала проводить собственные вебинары и семинары, писать книги, посвященные семье и воспитанию детей. Необходимо подчеркнуть, она является одной из самых известных мусульманок в России и бесспорным авторитетом в семейных вопросах среди женщин. Этому способствовало то, что у нее 6 детей и, судя по разным интервью прекрасная семейная жизнь, «Счастливая жена, мама 6-х детей, ведущая семинаров и вебинаров» - именно так написано на ее странице в социальных сетях .“Страница Зили Алуятдиновой// Facebook. URL: https://www.facebook.com/AlvautdinovaZilva/ (дата обращения - 12.04.2020) Конечно, у Зили есть светское образование в области геологоразведки и иностранных языков и религиозное, которое способствует развитию ее карьеры. Но также этому способствует успех и авторитет ее мужа, без которого едва ли ее курсы быстро бы начали пользоваться популярностью.

Но не следует делать вывод, что только благодаря их родственным связям, либо удачному замужеству с известным и авторитетным мусульманином женщины, деятельность которых рассматривалась в этой главе, стали известными. Каждая из них вела или ведет активную общественную деятельность, имеет образование и обладает такими важными чертами для авторитета, как харизма, инициативность и хорошая репутация.

Как было показано выше, жены пророка делали очень много для общины, помогали в сложных ситуациях, участвовали в записи хадисов, были наставниками для многих. Современные авторитеты тоже стараются помогать мусульманкам и направлять их. Конечно, у этих женщин есть неоспоримое преимущество в виде родственных связей, но стоит отметить, что не все жены и дочери мусульманских лидеров становятся авторитетами, для этого необходимо иметь определенные личностные качества.

Путь создания авторитета, которому была посвящена эта глава, является одним из самых древних, о чем свидетельствует пример с женами Мухаммада, которые до сих пор являются авторитетами для любой мусульманки. Вероятно, на протяжении всей истории были еще примеры таких авторитетов, но, к сожалению, данные о них фрагментарны, связано это возможно с тем, что почти не сохранилось никаких записей о женских авторитетах. Сложно усомниться, в том, что несмотря на отсутствие записей, такие женщины были, потому что всегда у имама и любого другого общественного и религиозного деятеля есть жена, и если он являлся примером для мужчин, то ее поведение, внешний вид, отношения с мужем и другими людьми являлись примером для женщин. В современном мире, благодаря средствам массовой информации, интернету об этих женщинах узнать намного легче, и их авторитет теперь не имеет каких -то территориальных границ. О королеве Иордании знают и в России, и ей восхищаются, о Зиле Аляутдинове известно многим мусульманам на всем постсоветском пространстве.

На первый взгляд, может показаться, что некоторые из приведенных примеров никак не связаны с религией и это лишь женщины, которые ведут активную жизнь. Но стоит обратить внимание, что все знают об их религиозной принадлежности. Внешний вид и соблюдение религиозных практик показывают их принадлежность вере, поэтому к ним обращаются по разным вопросам, ведь они успешные женщины, демонстрирующие правильное отношение к исламу и традициям.Глава 3. Образование

Если в предыдущей главе мы говорили о близости к мужчине-лидеру, то в этой внимание будет уделено другому способу формирования авторитета путем получения образования. Ценность знаний и достоинство учёных подчёркиваются во многих аятах. Согласно Корану и хадисам, образование важно получить каждому мусульманину, причем не только религиозное, хотя, первоначально речь идет именно о нем. Уже с самого начала появления ислама появилась потребность и подчеркивалась важность чтения и знания Корана. Первым, кто начал обучать исламу был пророк, при этом он не только проводил занятия для мужчин, но также и отводил отдельные часы для обучения женщин и детей. Кулиев Э. § 2. Наука и образование в исламе // Исламоведение.

URL: https://religion.wikireading.ru/33316 (дата обращения- 20.04.2020) Все эти знания базировались на заучивании наизусть аятов и хадисов. Всякий знаток коранического текста собирал вокруг себя мусульман в мечети и обучал чтению и письму на его основе. Именно эти занятия в течение нескольких столетий были способом получения знаний для мусульманина.

Дальнейшее развитие ислама выражалось в необходимости понимания, толкования Корана и хадисов, что привело к формированию правовых школ - мазхабов. А развитие образования привело к формированию системы, состоящей из трех ступеней: мектеб - начальная школа, медресе - средняя и университет - высшее учебное заведение. Образовательные центры, включающие три или две ступени, стали появляется уже ближе к новому тысячелетию и в основном в крупных центрах мусульманского богословия в Мекке, Медине, Багдаде, Каире и т.д. Учениками медресе и университетов были мужчины. Хотя женщины - ученые существовали всегда, но получить образование девушкам было очень сложно, а тем более стать учеными, знатоками Корана. Geissinger A. Op. cit. P. 16. Несмотря на то, что никаких правовых ограничений для этого не было, существовали различные представления, например, что девушки вообще не должны получать образование и они не должны учиться письменности. Точно можно сказать, что учиться вместе, женщины и мужчины не могли, поэтому до появления первых женских медресе был только один вариант в виде домашнего обучения, которое не все могли себе позволить. В основном, получит ли женщина образование зависит от того было ли время у членов семьи, отца, дедушки или иных родственников наставлять и помогать. Ahmed L. Op. cit. P. 113. Начальное образование женщины было домашним, но потом они могли уже обратиться к учителям и ученым, которые могли помочь им углубить знания. После прохождения домашнего обучения и получения одобрения от учителей, женщина могла стать ученым и начать преподавать. Le Renard A. From Quranic Circles to the Internet: Gender Segregation and the Rise of Female Preachers in Saudi Arabia // Women, Leadership, and Mosques.P.113 Всегда были женщины, который прекрасно разбирались в фикхе, знали хадисы, Коран и обучали других. Еще в XV веке историк Аль-Шакхави создал словарь, в котором рассказал о многих мусульманских женщинах -ученых, которые были богословами, преподавателями или основателями учебных заведений. Ярким примеров в данном случае является Фатима аль-Фихри, которая основала в 859г. медресе Аль-Карауин, которое со временем превратилось в университет, и на данный момент является «старейшим в мире постоянно действующим высшим учебным заведением». Oldest higher-learning institution, oldest university//Guinness world records.

URL: https://www.guinnessworldrecords.com/world-records/oldest-university (дата обращения - 24.04.2020)

Конечно, больше возможностей получить образование у девушек появилось в XX веке и в XXI, хотя и в XIX веке в ряде стран были дискуссии, посвященные доступности женского образования. Kьnkler M.,Fazaeli R. The Life of Two Mujtahidahs: Female Religious Authority in 20th Century Iran//

Women, Leadership, and Mosques. P.133-135. Современное положение женщин разное в зависимости от региона и страны. В некоторых странах женщины получили право голосовать или водить машину только в начале нашего века, а в других странах есть женщины премьер -министры, например, в Пакистане в 90-х годах премьер министром была известная Беназир Бхутто, в Турции и в Бангладеш тоже были женщины на этом посту. Тем не менее сохраняется напряженность между традиционалистами, выступающими за сохранение патриархата, и реформистами, выступающими за дальнейшее освобождение женщин.

Стоит теперь обратится к тому, какие преимущества дает образование женщинам в разных странах. В Турции более 350 женщин работают проповедниками в Управлении по делам религии, то есть эти женщины проводят службы, читают молитвы по всей стране, отвечают по телефону на повседневные вопросы, связанные с религией и т.д. Hassan M. Reshaping Religious Authority in Contemporary Turkey: State-Sponsored Female Preachers// Women, Leadership, and Mosques. P.85-86. Они выполняют широкий круг обязанностей, который лежит на Управлении, но помимо их основной деятельности, самое главное, что они постепенно меняют турецкое восприятие женщины и ее места в мире, а также представление, что мечети существуют только для мужчин. Они создают новую модель религиозного авторитета в турецком обществе, основанную на получении хорошо подготовленными женщинами официальных должностей, являясь примерами для других и авторитетами в религиозных вопросах, получающих поддержку государства.

Но, чтобы так произошло должны были сложиться определенные условия, женщины должны были получить возможность учиться и затем быть признанными в качестве проповедников. Такая ситуация сложилась недавно, еще в начале XX века у женщин в Турции не было доступа ни к образованию, ни даже к мечети, что приводило к тому, что они были вытеснены из религиозного мира, они даже не могли посетить пятничную молитву, которая является важной частью в становлении религиозных представлений. Ситуация во второй половине века изменилась, связано это прежде всего с вмешательством в религиозные вопросы государства. Maritato C. Reassessing women, religion and the Turkish secular state in the light of the professionalization of female preachers (vaizeler) in Istanbul // Religion, State and Society. 2016. № 44. P. 258-275. У девушек появилась возможность получить религиозное образование, что привело к небывалому росту образованных женщин, которые зачастую имеют не одно образование, а сразу несколько в разных университетах и даже ученую степень. Многие из женщин-проповедниц, заканчивая университет, планируют заниматься своей карьерой, что подтверждает тот факт, что они обычно продолжают посещать дополнительные образовательные программы и курсы и углублять свои знания. Конечно, те знания, которые они получают, они хотят применять. И благодаря вмешательству государства и инициативе Управления по религиозным делам у них есть эта возможность, которой они активно пользуются, о чем свидетельствуют цифры. Если в 2001 году работало только 57 женщины в департаменте, то в 2008 - 233 человека и затем было открыто еще 200 вакансии. Hassan M. Reshaping Religious Authority in Contemporary Turkey: State-Sponsored Female Preachers// Women, Leadership, and Mosques. P.86. Такому росту способствует не только увеличение числа хорошо образованных женщин, но и желание государства и Управления привлечь женщин в мечети.

Помимо желания государства и этих образованных женщин, есть также остальной мир, который не стремится изменить свои взгляды на новую роль девушек, не все в Турции готовы к таким переменам. Люди удивляются, когда женщина отвечает на звонки, когда они звонят в Управление, когда мусульманки приходят в мечеть или проповедуют в мечети и разных других местах: больницах, детских домах, тюрьмах и т.д. Интересно, что это удивляет не только мужчин, но также и женщин, и даже некоторых религиозных деятелей, которые недооценивают мусульманок и не признают, что они могут обладать тем же багажом знаний, что и мужчины. Из-за этого женщинам приходится трудиться намного больше, проводить ежемесячные мероприятия в мечетях, в школах, в университетах, читать проповеди и молитвы в мечетях, хотя бы пару дней в неделю посвятить ответу на телефонные звонки, чтоб современное общество приняло их новую роль. Ibid. P. 96.

Большую роль в изменении положения мусульманки в Турции сыграло государство, которое создаёт необходимые условия, путем выделения рабочих мест для женщин, но все-таки стоит отметить, что главное в получении должности -- это наличие образование и активная деятельность. Управление стремится принимать на работу женщин, которые являются настоящими специалистами, учеными, в чьих знаниях религии нельзя усомниться. В основном, это мусульманки, которые успешно закончили государственный вуз по направлению теология, где изучали исламские и социальные науки, а также иностранные языки, и по окончанию блестяще сдали экзамен, зачастую это девушки, которые имеют степень магистра или доктора теологических наук. Перед поступлением на работу им предстоит сдать курс по подготовке проповедников, для сдачи которого надо знать арабский язык, Коран, хадисы, юриспруденцию, исламскую историю, методологию, а также пройти государственный экзамен по отбору персонала, который проверяет знания турецкого языка, математики, географии, истории и философии. После назначения на должность они проходят еще ряд курсов, организованных Управлением по делам религии, которые помогают им совершенствовать навыки проповедника.

С одной стороны, система, созданная в Турции, не смогла бы существовать без вмешательства государства, но и также без мусульманок, которые готовы много учиться и работать, чтобы поменять представления о положении женщины. Женщина может быть авторитетом, может быть проповедником и прекрасно разбираться в вопросах религии. В данном случае, речь не идет о конкретном авторитете, но стоит иметь в виду, что этот авторитет медленно выстраивается, показывая пример другим девушкам как образование может способствовать не только развитию одного человека, но и всего общества и развенчиванию старых стереотипов.

Говоря о женских авторитетах в разных странах, также стоит упомянуть о двух иранских женщинах, которые еще в XX веке, стали религиозными лидерами, причем без помощи государства, в каких -то случаях даже, наоборот, против воли государства. Речь идет о Нусрат Амине и Зухра Сифати. Нусрат Амина была ведущим юристом, мистиком и ученым, она жила в первой половине XX века и пережила конституционную революцию в Иране, когда ей было чуть больше 20 лет. Закончила сначала мектеб, затем продолжила обучение исламским наукам, фикху, арабскому языку и философии дома с учителями, чьи услуги оплачивал ее отец. За это время она написала несколько научных работ и смогла получить статус муджтахид (высокопоставленный исламский богослов), ее уже тогда называли одним из величайших шиитских ученых. Она получила иджазу (право на передачу Корана и хадисов и преподавание) и иджтихад (право на интерпретацию и решение богословских вопросов). Амина обучала женщин и мужчин, а в 1965г. открыла высшую школу для девочек и мектеб. Стоит учесть, что это было в то время, 60-70-е годы, когда медресе вытеснялись светскими государственными школами. Высшая школа была первым подобным учебным заведением в Иране, где девушки изучали персидский, арабский, английские языки, а также фикх, тафсир (толкование ислама) и т.д. Девушки, закончившие обучение, зачастую оставались преподавать или открывали свои собственные школы. Нусрат Амина - одна из самых известных женщин в Иране, ее считают деятелем, который был абсолютно независим от современной политики, и в память о ней проходят конференции и до сих пор она считается религиозным авторитетом . Rahbari L. Women's Ijtihad and Lady Amin's Islamic ethics on womanhood and motherhood//Religions. 2020. № 11(2), 88. URL: https://www.mdpi.com/2077-1444/11/2/88/htm (дата обращения - 05.05.2020)

Зухра Сифати - современная видная женщина в Исламской Республике. Она принимает участие в Социально-культурном совете женщин, в котором она возглавляла комитет по юриспруденции и законам. Зухра Сифати родилась на полвека позже, чем Нусрат Амина, и она увидела Исламскую революцию примерно в таком же возрасте, как Нусрат конституционную, но результатом ее стал поворот реформ, принятых после революции начала века. Теперь Исламская революция 1979 г. стремилась исламизировать всю юридическую систему и расширить статус религиозного образования. То есть обе девушки выросли в период перемен. Зухра Сифати, как и Нусрат, закончила сначала мектеб, затем среднюю школу, а после обучалась на дому. Однажды она прочитала интервью с Нусрат Аминой, которое ее очень вдохновило, и она решила начать более углубленное обучение исламским наукам в Центре изучения исламских наук. После этого, желая развиваться в этой сфере, Зухра со своими одноклассницами переезжает в Кум, седьмой по размеру город в Иране, но в нем она встречает трудности с получением знаний, некоторые преподаватели не хотят учить мусульманок или могут закрываться от них на время лекции, что тоже не способствует хорошему обучению. В такой ситуации девушки поняли, что скорей всего они не одиноки и решили начать преподавать самостоятельно, что оказалась успешной идей, к ним обращалось много женщин. Как только их стало больше ста, Зухра Сифати задумалась о том, чтоб основать мектеб, который открылся в 1975г. Сейчас Сифати - одна из самых заметных высокопоставленных религиозных авторитетов среди женщин, она состоит в Верховном совете культурной революции и участвует в принятии и обсуждении законов, которые касаются женщин и семьи. Хотя, в отличие от Нусрат Амин, ее нельзя назвать независимым политиком, так как своим современным статусом она в какой-то мере обязана мужу и семье. Но в ее статусе муджтахида усомнится тяжело, она написала не так много работ, как Нусрат, но она занимается просветительской и общественной деятельностью и выступает за то, что женщина может занимать любой пост, даже быть президентом. Kьnkler M., Fazaeli R. Op. cit. P.150.

Стоит заметить, что на работу Нусрат Амины и Зухры Сифати сильное влияние оказали такие факторы, как социально-политическая среда, в которой и на фоне которой они определяли себя, их общественная активность и поддержка коллег-мужчин в всех начинаниях. Ibid. P.155. Благодаря инициативе и образованию эти мусульманки своим примером показали и показывают всем в Иране, что женщина имеет право на получение образования, она должна иметь право преподавать и получить возможность стать религиозным лидером, а Зухра Сифати своей деятельностью говорит еще то, что женщина может участвовать в политической жизни страны. Zoreh Sefaty--Ayatola. El islam no hace diferencias entre mujeres y hombres// El Pais.12.06.2006. URL: https://elpais.com/internacional/2006/06/12/actualidad/1150063201 850215.html (дата обращения- 23.04.2020)

Сейчас примеров таких авторитетов намного больше, чем раньше, что связано в первую очередь, конечно, с доступностью образования для всех, а во-вторых с распространением информации об этих женщинах. Женские авторитеты, наверное, есть почти в каждой стране. Помимо перечисленных двух стран: Турции и Ирана - стоит упомянуть Германию. Эта страна сильно отличается от предыдущих в социально-экономическом плане, а также в культурно-религиозном, но в ней тоже появляются женские религиозные авторитеты. Если до этого мы говорили о странах с преимущественно мусульманских населением, то Германия, конечно, к ним не относится. В ней много мусульман, приехавших из стран Ближнего Востока, но также там есть и немцы -мусульмане. Если, рассматривая предыдущие случаи, как в этой главе, так и в предыдущей, мы говорили о том, что женщина могла быть проповедником, преподавателем, возглавлять какие-то организации, то в Германия женщина может даже быть имамом. Например, Халима Краузен - религиовед и имам мечети в Гамбурге. Она

родом из христианской семьи, где две стороны не могли примириться, одна была католиками, вторая - протестантами, а дочь выбрала ислам и уже в подростковом возрасте стала мусульманкой. Halima Krausen - Vorbild fьr deutsche Musliminnen // Deutschlandfunk. 13.08.2012. URL: https://www.deutschlandfunk.de/halima-krausen-vorbild-fuer-deutsche- musliminnen.886.de.html?dram:article id=219176 (дата обращения -23.04.2020) Она много училась, не только в Германии, но и в других странах, участвовала в переводе Корана на немецкий язык, что и позволило ей стать помощницей имама, а также руководителем немецкоязычной общины мечети. Основной ее деятельностью было написание теологических работ и налаживание связи между мусульманскими общинами в Германии и даже с общинами в Великобритании. Из-за своей активной позиции и образованию, после того, как имам, ее учитель, решил отойти от дел, он назначил ее наследником. Сначала ее положение было принято сообществом с непониманием и негодованием, но, благодаря ее продуманной политике, которая заключалась в способности идти на компромисс с обычаями и принятыми нормами, она стала первой женщиной-имамом и занимала эту должность более 15 лет. Она издала свой сборник пятничных проповедей и стала известным религиоведом, чьи лекции проходят в разных странах, а проповеди читаются в разных мечетях. Халима Краузен, исходя из ее деятельности, поддерживает мнение, что женщина может быть имамом, проповедником и религиоведом, но при этом она выступает за диалог, что ярко проявляется в ее деятельности. Несмотря на то, что она была имамом, Халима не читала пятничную проповедь, так как прихожане -мужчины были против этого. Решение проблемы она нашла в том, что писала проповеди и давала мужчинам их читать, таким образом она расположила к себе общину. Spielhaus R. Making Islam Relevant: Female Authority and Representation of Islam in Germany // Women, Leadership, and Mosques. P.437-457. Халима Краузен не считает себя феминисткой и в какой -то степени противоположна в своих воззрениях другой женщине-авторитету из Америки, Амине Вадуд.

Амина является известной в Европе и Америке женщиной - философом, выступающей за равенство полов. Также она является первой мусульманкой в мире, которая провела пятничную молитву в качестве имама. Hammer J. Op. cit. P. 32. Амина, также, как и Халима Краузен, в юном возрасте приняла ислам. Получила не только религиозное образование в Каире, но и светское в университете Мичигана. Ее научная деятельность связана, с изучением положения женщины в исламе, а также переосмыслением текста Корана. Основной деятельностью Амины Вадуд является борьба за равноправие в мусульманских кругах, которое должно проявляется как дома, так и в мечети. Главным способом ее борьбы можно назвать просветительскую деятельность, а также научную. Она считается одной из основательниц феминистского дискурса в исламе и написала несколько книг по данному вопросу, самая известная - «Коран и женщина» Wadud A. Op. cit.. В основном, Амина выступает за новое понимание и трактовку исламского учения, согласно которой женщина имеет такие же права и занимает такое же положение в обществе, как мужчина. Isid. P. 15, 94-96. Конечно, ее деятельность вызывает много споров и протестов, но это не мешает ей ездить по разным странам выступать с лекциями и заниматься просветительской деятельностью. Как мы видим, положение мусульманок в современной Европе и Америке чуть лучше, хотя женщину-имама принять обществу все равно тяжело Hammer J. Op. cit. P.47., но женщины продолжают бороться за свои права, получать не одно, а сразу несколько образовании, для того, чтобы остальной мир перестал в них сомневаться.

Теперь стоит обратить внимание на ситуацию в России. Учитывая общероссийский социальный и политический контексты, про женщин имамов говорить рано. Но женщин, которые получают образование, а зачастую не одно, становится все больше. Они активнее проявляют себя, создают различных организации или участвуют в уже существующих, таких, как Духовное управление мусульман или ДУМ, а также занимаются просветительской и научной деятельностью.

Наталья Тамбиева - прекрасный пример женского авторитета. Наталья родилась в Краснодарском крае в православной семье. В подростковом возрасте она переехала в Петербург и тогда же начались ее духовные поиски, которые привели к принятию ислама в 19 лет. Наталья говорит, что ее семья отреагировала на это спокойно, ее родителей нельзя назвать религиозными людьми, поэтому никто не стал ее переубеждать, больше волнения вызвал хиджаб, но и к этому вскоре привыкли. Спустя какое-то время информантка вышла замуж за мусульманина из Ингушетии, но у нее так и оставалось нереализованная мечта получить образование. Она решила поступить в Исламский институт в Москве, который специализируется на подготовке богословов. Окончив его, Наталья начала обучение в магистратуре СПБГУ на восточном факультете, а затем и в аспирантуре. Ее научная деятельность, связана с изучением женских вопросов и исламским феминизмом.

Сейчас Наталья работает руководителем аппарата в ДУМ (Духовное управление мусульман) - она занимается координацией работы коллектива, организует мероприятия, тренинги и семинары и параллельно преподает религиозные дисциплины. Так сложилось, что она была единственной женщиной в коллективе ДУМа, и выступала в качестве посредника между религиозными деятелями и миром. Благодаря такому положению, к ней стали обращаться мусульманки в поиске ответов на разные повседневные вопросы, связанные с исламом, что в итоге привело к созданию женского клуба. В нем девушки могут свободно обсудить любые вопросы, позаниматься йогой, пригласить спикера на лекцию и выступить сами с понравившейся темой. Информантка рассказывала, что даже бывали случаи, когда приходили мужчины на их встречи, но было видно, что им неудобно, так как большинство участников - это женщины и вопросы тоже обсуждаются женские.

С момента начала ее работы прошло 4 года и круг людей, которые обращаются к ней, сильно вырос, конечно, в основном, это женщины, но не только из Петербурга, но и из других городов. Наталью часто приглашают в разные регионы России, рассказать о ее научной и общественной деятельности. Она читает лекции об исламском феминизме и своим примером показывает, чего может достигнуть образованная женщина.

Наталья считает, что важно создавать клубы и проводить собрания, на которых можно и нужно поднимать тревожащие всех вопросы, касающиеся положения в обществе, насилия, разводов, повседневных практик. А для чтобы была возможность разрешить эти вопросы, нужно, во - первых, теологическое образование, а во-вторых, дискуссия. Женщинам нужно самим проявлять инициативу, так как мужчины скорей всего не буду выносить на обсуждение подобные вопросы.

Несмотря на ее достижения в научной и социальной сферах, мужчины не часто обращаются к ней за советом, но и такое периодически бывает, а также могут пригласить ее преподавать детям Коран. Наталья, бесспорно, является авторитетом, и сама это прекрасно понимает, говоря, что мужчине тяжело давать мусульманке советы касательно здоровья или повседневных женских практик, и девушка лучше может все эти вопросы понять и подсказать ответ. Наталья считает, что мусульманка может быть авторитетом и для нее это хороший вопрос, почему некоторые мужчины с этим не согласны.

Еще один яркий пример - Ольга Павлова, свой путь она начала как дефектолог, окончив факультет психологии МГУ. Но сфера ее интересов быстро переместилась в сферу этнопсихологии, а именно ее заинтересовали социально-психологические особенности народов Северного Кавказа.

Такой интерес появился у Ольги благодаря тому, что ее предки имели непосредственное отношение к Кавказу, а также из -за студентов-выходцев из этих регионов, которые у нее обучались и много рассказывали о своих обычаях и традициях. Таким образом ее личный интерес распространился и на научную сферу. Информантка много времени провела в поездках по Кавказу, пытаясь узнать менталитет народов и психологию, в результате чего Ольга решила поступить на кафедру социальной психологии в МГУ и продолжить изучение этой темы. Ольга часто ездила на Кавказ, и она понимала, что народы, живущие в этом регионе, очень сильно отличаются от всех остальных и также различаются между собой.

В результате своей профессиональной деятельности, реализации научных интересов и духовных поисков, информантка уже во взрослом возрасте приняла ислам. Именно эта религия, по ее словам, смогла ответить на все волнующие ее вопросы. Хотя она подмечает, что еще до принятия ислама, считала, что это самая близкая для нее религия, и когда она рассказала о случившимся сыну, он удивился, так как уже давно думал, что она мусульманка.

После этого Ольга решила получить образование в Исламском институте в Москве, что подтолкнуло ее к мысли о создании Ассоциации психологической помощи мусульманам, председателем которой она является. Ольга говорит, что создание ассоциации назревало давно, были психологи-мусульмане, которые учитывали особенности клиентов, но не было организации, которая бы объединяла всех. Сейчас ассоциация помогает психологам обмениваться опытом, проводит мероприятия и имеет широкий спектр деятельности. Но первоначально в ассоциацию мало обращались за помощью и использовали лишь как справочную, зато сейчас обращений стало намного больше и в ней состоит большое количество психологов, психотерапевтов из разных регионов России.

Основной задачей ассоциации помимо психологической помощи является просветительская деятельность: она выпускает журналы, проводит круглые столы, конференции и даже создает образовательные программы. Авторитет и самой организации, и Ольги Павловой очень вырос за последнее время. Она является авторитетом в семейных вопросах, к ней обращаются и мужчины, и женщины за советом и помощью. Если говорить об авторитете в рамках семейных вопросов, то вряд ли в России найдется более известный человек, чем Ольга Павлова. Ее имя знают многие мусульмане и даже если они сами не обращались, то их знакомые точно.

Говоря о Наталье и Ольге стоит заметить, что они очень известны в мусульманских сообществах Москвы и Петербурга. Обе пришли к исламу во взрослом возрасте и это только подтолкнуло их к получению религиозного образования, а также к созданию организаций, которые могут помочь мусульманам в решении разных вопросов. Несмотря на то, что ассоциация для Ольги и женский клуб для Натальи очень важны, и они много делают для них и занимаются просветительской деятельностью, в первую очередь это женщины-ученые, которые много времени посвящают образованию и науке, благодаря которым были созданы упоминаемые выше организации.

В России пока сложно говорить о женских религиозных авторитетах в прямом смысле этого слова, скорее можно говорить об авторитете в области семейных отношений и женских вопросов, в том числе и религиозных, но можно предположить, что это шаг на пути к появлению такого религиозного авторитета, как у Халимы Краузен и Амины Вадуд.

Если обратить внимание на способ формирования, то образование, а зачастую даже не одно, играет и играло большую роль, но все -таки без других факторов, особенно такого, как активная социальная деятельность не обойтись. При этом сферы этой деятельности медленно растут, что мы видим на примере других стран: Турции, где есть женщины-проповедники или Германии и Америки. В отличие от первой стратегии выстраивания авторитета, данная отличается увеличением количества сфер, в которой женщина может реализовываться, а также появлением возможности стать официальным религиозным лидером.

Делая вывод из всего вышеописанного, стоит сказать, что данная стратегия существует давно, но раньше у девушек было меньше возможностей ее реализовать из-за сложностей получения образования. Сейчас, когда доступ к учебе в образовательных учреждениях свободный, растет число образованных мусульманок, которые стараются реализовать себя в просветительской, общественной и религиозной сферах. Деятельность женщин может выражаться в создании отдельных организации и в попытке встраивания в старые религиозные институты. Выбор направления деятельности зависит, как от решения отдельных личностей, так и от всего общества в целом. Если оно не готово к принятию женского авторитета, то единственный возможный способ - это создание своих организации, если же общество готово к таким переменам, то женщина может стать и имамом. Несмотря на то, что Наталья работает в мусульманской организации, все-таки ее деятельность больше связана с женщинами и Женским клубом. Из этого следует вывод, что пока говорить о возможности складывания в России такой ситуации в сфере религиозного авторитета, как в Германии или Америке, еще рано, но это представляется вероятным.

Глава 4. Горизонтально выстраиваемый авторитет

Предыдущие главы были посвящены вертикальным способам выстраивания авторитета - через близость к мужскому авторитету или через образовательные возможности, предоставленные государством - то есть возможность стать авторитетом женщине предоставляли - либо институция (Исламский московский институт или ДУМ), либо авторитетный мужчина. Kloos D., Kьnkler M. Studying Female Islamic Authority: From Top-Down to Bottom-Up Modes of Certification// Asian Studies Review. 2016. № 40(4).P. 479-481.

48 Третий способ, связан с выстраиванием авторитета «снизу», на горизонтальном уровне, то есть через создание и признание такого авторитета обществом. В этой главе будет предпринята попытка рассмотреть сущность неофициального, народного авторитета и изучить при каких обстоятельствах он формируется.

Когда большая половина общества не считает, что женщина может быть авторитетом, вероятность того, что он может сформироваться снизу, мала. Но все-таки такие примеры есть и сейчас их становится все больше, благодаря социальным сетям, в которых любой человек может создать аккаунт и стать популярным.

Для начала стоит обратиться к тому периоду времени, когда не было интернета, и посмотреть, были ли народные авторитеты. Обычно для того, чтобы им стать необходимо проявлять большую активность в общине и выполнять какую-то необходимую для всех функцию, например, обучать, лечить или исполнять религиозные обряды. В таком случае необходимая сообществу профессиональная деятельность становится основой авторитета. Описываемый способ может принимать разные формы и распространятся на абсолютно разные сферы, так как у него нет ограничении, ни гендерных, ни социальных, ни профессиональных.

Например, такой тип авторитета существовал и до сих пор существует в Боснии и Герцеговине, к нему относится женщины-булы. Они были очень уважаемы местным сообществом за их религиозные знания и навыки. Эти женщины знали, как вести и организовывать молитвенное собрание, произносить молитву и читать проповедь, как толковать Коран и хадисы, и они помогали советом в любой ситуации. Bosnian Muslim Women's Rituals// University of Copenhagen. URL:https://modernitv.ku.dk/documentarv/ (дата обращения - 06.05.2020) Это были женщины из известных семей, а также могли быть жены или дочери религиозных лидеров. В прошлом булы редко имели какое-либо формальное религиозное образование, но их вклад с точки зрения ритуалов, обучения и сохранения поэтических традиций были неоценим. Була не работала не на кого, что давало ей некоторую свободу по отношению к общине, людям и своим действиям.

Пение и декламации из Корана в основном сопровождались проповедью, с помощью которой була выступала в качестве женского учителя и в роли толкователя Корана. Существует множество ритуальных собраний, которые она могла проводить в частных домах или мечетях. Также ее приглашали на мавлид (празднование дня рождения пророка) и на участие в таухид (в боснийской трактовке, молитвы в память о погибшем) Women, Leadership, and Mosques. P.554., все эти мероприятия характеризовались интенсивными молитвами, чтением Корана и пением песен. Булы ценились не только за знания религиозных текстов, но и за умение проводить молитвенные собрания и обряды, например, они учувствовали в омовении женщины при подготовке к свадьбе или при похоронах. Raudvere C. Textual and Ritual Command: Muslim Women as Keepers and Transmitters of Interpretive Domains in Contemporary Bosnia and Herzegovina// Women, Leadership, and Mosques. P. 264.

Социальный институт бул сохранился до нашего времени, несмотря на то, что стал ассоциироваться с народным исламом и народной традицией, так как религиозное образование теперь можно получить в университетах и школах, а помощь в любых вопросах в мечети у имама. Bringa T. Being Muslim the Bosnian Way: Ideology and Community in a Central Bosnian Village. Princeton: Princeton University Press, 1995. P.206 -231

Мы говорили об институте, который сложился в Боснии давно и связан с необходимостью выполнения женских обрядов, а также существования мусульманки, которая могла бы помочь в решении повседневных женских вопросов. Но такие народные, неформальные авторитеты есть и в других странах в наше время.

Один из таких примеров можно найти в Германии. В этой стране достаточно много мусульман, для которых немецкий - родной язык, это могут быть дети мигрантов или немцы, принявшие в ислам. При некоторых мечетях есть немецкоязычные общины, о которых упоминалось в предыдущей главе, говоря про Халиму Краузен, которая первое время была руководителем такой общины. У нее было образование, которое и дало ее возможность построить дальнейшую карьеру. В некоторых мечетях, также как в случае Халимы Краузен, эту должность занимают женщины с образованием, которым платят за их труд. Но не у всех мечетей есть финансовые возможности, иногда мусульманки, которые являются главами общин, не имеют нужного образования и выполняют эту работу на волонтерских началах. Именно такие случаи заслуживают описания в этой главе. Женщины, не получившие теологического образования, обычно имеют минимальные религиозные знания, благодаря посещению детских курсов при мечети или курсов для взрослых, но не это дает им возможность выступать в роли главы общины и неформального лидера.

Важным оказывается огромная вовлеченность в жизнь мечети и знание языка прихожан, в данном случае немецкого, и языка, на котором говорит имам, чтобы помогать при возникновении спорных вопросов у членов общины, а также уметь разрешить недопонимания между имамом и женщинами.

В обязанности руководителей входит много задач, помимо повседневной работы такой, как установление графика уборки мечети, важными являются организация и проведение специальных мероприятий, например, празднование Дня рождения пророка, на которых они часто выступают не только в качестве организатора, но и переводчика. То есть их основная задача - эта выстраивание коммуникации, важным аспектом которой является не только лингвистический перевод, но также социальный, культурный и теологический перевод и посредничество. Kuppinger P. Women, Leadership, and Participation in Mosques and Beyond: Notes from Stuttgart, Germany// Women, leadership, and Mosques. P. 333

Если у кого-то из членов общины возникают вопросы, они имеют возможность обратиться к руководителю, который поможет их разрешить. Особенно это актуально для тех, кто решил присоединиться к общине недавно, а также для неофитов, которым нужна помощь в понимании религии. Jouili J. S., Amir-Moazami S. Knowledge, empowerment and religious authority among pious Muslim women in France and Germany // The Muslim World. 2006. № 96. P.636.

Несмотря на то, что у женщины может не быть образования и она будет волонтером в мечети, а не занимать официальную должность, многими она все равно воспринимается как религиозный авторитет и пример для подражания, который всегда поможет и ответит на любой повседневный или религиозный вопрос. Нельзя отрицать, что женщины - руководители общин играют важную роль в мечети, они не только являются необходимыми посредниками между мечетью в лице имама с одной стороны и в данном случае немецкоязычной общиной с другой, но и также являются проводниками в мир религии и помощниками по жизни для новичков. Не имея официальных ролей и статусов, они тем не менее выполняют необходимые функции, вносят большой вклад в развитие общины, проводят мероприятия, участвуют в организации курсов для взрослых и детей, и становятся неформальными авторитетами, которые создают пространство общения между имамом и женщинами - давними членами общины, недавно прибывшими, неофитами - то есть людьми из разных социальных кругов, родившихся в разных странах.

Приведённый пример, основан на истории одной из немецкоязычных общин в Штутгарте, но можно предположить, что такой тип авторитета существует, не только в городах Германии, но и в других европейских странах, где много неофитов и потомков -детей мигрантов.

Такие общины могут создаваться и существовать не только в рамках мечети, но и отдельно от нее. Например, в Швейцарии есть Мусульманская женская организация, образованная несколькими девушками-неофитами, которые были подругами или близкими знакомыми. Они не чувствовали себя в мечети комфортно из-за того, что не могли следить за детьми и им казалось, что они мешают другим людям. Поэтому они сняли комнату, которую оборудовали под свои нужды и таким образом появился кружок, который со временем превратился в организацию, предлагающую широкий спектр возможностей для своих членов, например, курсы для неофитов, уроки чтения Корана, языковые занятия и многое другое. Bleisch Bouzar P. "She is always present": Female Leadership and Informal Authority in a Swiss Muslim Women's Association// Women, leadership, and Mosques. P. 284. Точное количество членов сейчас неизвестно, ассоциация приглашает на свои занятия огромное количество женщин, но не все из них постоянно участвуют в жизни клуба.

Есть очень активные мусульманки, которые присоединились к организации почти в самом начале - Сабрина, Ирэн и Анжела. Ibid. P. 296. Благодаря тому, что они уже давно являются часть клуба и давно пришли в ислам, для новых участников они выступают в качестве проводников, которые подсказывают, как быть мусульманкой, как вести праведную жизнь. Они являются примерами для новых участников, особенно заинтересованных в том, чтобы им рассказали, как молиться, одеваться, вести себя на улице и дома. Новички ищут женщин, которых можно назвать религиозными, социальными авторитетами или образцами для подражания, с кем они могут обсудить различные проблемы и найти решения. Зачастую новым участникам интересна история ислама, жизнь пророка и его сподвижников, что они могут узнать в клубе. Помимо знаний, на мероприятиях и занятиях они могут завести новые знакомства и найти друзей. Ibid.P.298 Девушки, о которых говорилось ранее, Сабрина, Ирэн и Анжела, которые уже давно пришли в ислам, помогают новичкам во всем и становятся таким образом авторитетами в религии, семейной жизни и других сферах. Хотя они не занимают никаких официальных должностей и у них нет религиозного образования - это не является важными факторами для формирования авторитета, так у них все равно есть знания, которых нет у новичков, и которыми они готовы делиться. Можно сказать, что это неофициальный авторитет, который строится на опыте и на потребности в нем и в функциях, которые он выполняет. Скорей всего такие авторитеты есть в каждом клубе и каждой организации, вне зависимости от ее деятельности.

Но самым ярким примером народного неформального авторитета является вдохновитель, создатель движения. Одно из самых значимых и известных движений в современном мусульманском мире - Аль-Кубайсиат. Названое в честь создательницы Муниры Аль-Кубайси. Она родилась в 1933г. в Дамаске в семье из 12 человек. Она была единственным ребенком, который получил среднее и высшее образование. Получив степень бакалавра естественных наук в Дамасском университете, она начала преподавать в школе. Изучением религии она занялась примерно в 1950 -е годы под руководством главы мечети Ахмада Кауфтара, и в 1960 -х стала проповедовать перед публикой в рамках мечети. По неизвестным причинам Аль-Кубайси вскоре была уволена из школы, и осталась без работы. Тогда все свое время она решила посвятить изучению ислама и вернулась в Дамасский университет, где обучалась в исламском колледже шариата. Там она получила вторую степень по исламскому праву и спустя время получила одобрение от видных религиозных ученых на религиозно - просветительскую деятельность.

В тот период получение женщинами высшего образования еще не было обычной практикой, а тем более в рамках религиоведения, общество было враждебно настроено к этому направлению, а также к тому, что женщины могут учиться вместе с мужчинами. Этот гендерный барьер был сдерживающим фактором, поэтому Мунира организовала несколько женщин и создала свой кружок, где они вместе изучали хадисы, тафсир (толкование Корана), таджвид (правила чтения Корана) и фикх.

Однако вместо того, чтобы приглашать больше студенток чтобы учиться у одних и тех же учителей, она призывала своих учениц преподавать другим женщинам, как только они закончат свое обучение. Таким образом, хотя изначально под ее руководством обучались лишь четыре женщины их число быстро возросло до четырехсот, уже обучающихся у ее учениц. Таким образом сложилась иерархическая структура образования и подчинения: есть руководитель, который напрямую взаимодействуют с несколькими женщинами, которым дает поручения, у каждой из этих женщин есть свои студенты, а у них свои и т .д. Получается в каждом учебном кружке есть авторитет, представитель Аль- Кубайси, его называют анисах. Islam S. The Qubaysпyyвt: The Growth of an International Muslim Women's Revivalist Movement from Syria (1960-2008)// Women, leadership, and Mosques. P.168.

54

Создание подобной системы имело эффект домино, сети этой организации быстро распространились по всему Дамаску, а затем и по всей Сирии. Занятия проводились для женщин разного возраста и разного уровня знаний, среди студентов были те женщины, которые продолжали свое обучение и затем получали иджазу (право на передачу Корана и хадисов и преподавание), но их было немного. После получения необходимых знаний они приступали к изданию учебников, по которым будут обучаться все члены движения.

С момента появления Аль-Кубайсиат и по 2006 г., то есть около 40 лет, процесс преподавания главным образом происходил в домах членов движения, используя учебные тексты, которые они написали и опубликовали сами для себя. Al Qubaysiat Organization its emergence and formation. // Jusoor for studies. December 2017. URL: https://iusoor.co/details/Al%20Qubavsiat%20Organization%20lts%20Emergence%20and%2QFormation/346/e

П (дата обращения - 05.05.2020) Благодаря такому процессу обучения, создавались небольшие, сплоченные сети преданных делу студентов, которые могли следить за поведением друг друга с точки зрения поддержания религиозных и поведенческих норм, а также обеспечивать духовное развитие и социальную поддержку друг друга. Zoepf K. Islamic Revival Led by Women// New York Times. 29.08.2006. URL:

https://archive.nvtimes.com/www.nvtimes.com/ref/world/middleeast/29svria.html (дата обращения - 05.05.2020) Так как основными целями организации было не столько возможность дать религиозное образование, сколько воспитать целомудрие и религиозность. Поэтому неудивительно, что большинство учениц являются выпускниками естественнонаучных колледжей, так как религиозное образование, получаемое в рамках Аль-Кубайсиат является скорее образованием для жизни, нежели для работы.

Сейчас у движения существует огромное количество частных школ, около 200, и еще есть школы, с которыми налажены отношения и где тоже преподают члены движения, таким образом количество последователей Аль-Кубайсиат не только в Сирии, но и в других странах насчитывает несколько сотен тысяч, как среди людей бедных, так и среди богатых, которые зачастую помогают построить новые школы, провести религиозные праздники, распечатать учебники и т .д. Обобщая все сказанное, можно сделать вывод, что Мунира Аль -Кубайси является одной из самых влиятельных и авторитетных мусульманок в мире. Она уже много лет занимает полноправное место в третьей десятке топ-50 самых авторитетных мусульман мира, причем она почти всегда является единственной женщиной в этом списке. The Muslim 500: The World's 500 Most Influential Muslims, 2020. 11th edition. Jordan: Royal Islamic Strategic Studies Center, 2019. P.92

Примеров таких авторитетов не очень много, но стоит обратиться к социальным сетям, в которых очень много мусульманок-блогеров, рассказывающих о том, как надо правильно жить, одеваться, вести себя и т.д. Блогеры могут жить в любой стране, а наблюдать за их деятельностью будут люди из разных стран, но в рамках этой работы стоит обратиться к русскоязычным.

Одним из популярных мусульманских каналов на YouTube является блог мусульманки, на него подписано почти 350 тысяч человек. О канале блог мусульманки // Youtube. URL:

https://www.youtube.com/channel/UCPfWgQzgOlkia8F3fOXeY3Q/about (дата обращения- 01.05.2020) Ведет его Айдан Мамедова, которая доступным языком рассказывает об исламе, о жизни мусульман, а также об уходе за собой, о своей жизни и иногда об актуальных новостях. Айдан позиционирует блог, как канал, предназначенный не только для мусульман, а для всех кому интересно «есть ли жизнь в хиджабе?». Там же. Айдан, наверное, одна из самых популярных мусульманок-блогеров, которая не только говорит о свое жизни или работе, но также затрагивает религиозные темы: как подготовиться к Рамадану, как его провести и т.д.