Этнографические экскурсии как отражение особенностей развития духовной и материальной культуры народа Беларуси

В наше время, с 1990 г., храм действует как Спасо-Преображенская церковь.

2.2 Белорусский государственный музей архитектуры и быта

2.2.1 Историко-этнографические регионы Беларуси

Центральная Беларусь. Историко-этнографический регион Центральная Беларусь находится в центре территории между другими регионами и занимает основную часть Минской и западную часть Могилевской областей.

Наиболее характерной для Центральной Беларуси является уличная (линейная) застройка поселений: однорядная либо двухрядная. В селах региона - административно-территориальных центрах - формировался развитый общественно-культурный центр с постройками волостной управы, церковью, церковно-приходской школой или народным училищем, общественным сарая, трактиром.

Экспозиционный сектор музея Центральная Беларусь представлен селом с характерной для этого типа поселения планировкой: площадь с постройками общественно-культурного центра и улица с двусторонней застройкой усадеб.

На площади экспозиционного села расположена Покровская церковь XVIII века из деревни Логновичи Клецкого района Минской области. Церковный погост огражден забором с воротами и калиткой под крышей.

Рядом с церковью располагается памятник деревянной архитектуры первой половины ХХ века - школа из деревни Колодчино Вилейского района Минской области. Далее - хозяйственная постройка - общественный амбар конца XIX - начала XX века из деревни Касарычы Глусского района Могилевской области.

По другую сторону от церкви, за жердевой оградой села, у дороги, экспонируется еще один памятник народной архитектуры конца XIX века - корчма из деревни Хвоево Несвижского района Минской области. Здесь посетители музея могут отдыхать, пробовать белорусскую кухню. По обе стороны улицы села стоят отреставрированные усадьбы с погонами (линейной) застройкой дворов.

В состав первой усадьбы входят памятники народной архитектуры начала ХХ века: дом из деревни Исерна Слуцкого района, сарай из деревни Солон Стародорожского района, гумно из деревни Лучники Слуцкого района. Комплекс усадьбы обнесен жердевым ограждением. Дом из деревни Исерна с традиционной трехкамерной планировкой: дом-сени-клеть; это первый памятник, отреставрированный в музее в 1984 году.

Интерьер дома традиционный: печь по диагонали, красный угол с иконами, вдоль стен - широкие лавки, настил из досок на «козлах»; пол - место для отдыха. Напротив устья печи - бабий угол с полкой для посуды.

Сразу за домом расположен сарай из деревни Солон Стародорожского района.

В конце усадьбы - гумно - построение для просушки, обмолота урожая и чистки зерна. Этот памятник представляет собой реконструкцию гумна, исследованного в 20-е годы прошлого века в деревни Лучники Слуцкого района во время экспедиций этнографов во главе с Н.И.Лебедевой.

Еще один тип однорядной (линейной) застройки - усадьба из деревни Огородники Слуцкого района Минской области - иллюстрирует процесс дальнейшего развития линейной застройки. В состав усадьбы входит также и сарай, пристроенный к торцовой стене птичника.

Экспозиция традиционного интерьера дома посвящена теме пряжи и ткачества.

Двор, который представляет собой пример погонной (линейной) застройки на конечном этапе своего развития, перевезен из деревни Садавичи Копыльского района Минской области. Он был построен в 1924 году. Многие жилые и хозяйственные постройки в одном объеме вытянулись вдоль двора на 36 метров под единой двускатной крышей. Этот классический погон впечатляет своей цельностью, единством объема и планировочной соподчиненность помещений. Через сени можно пройти в дом, кладовую и клеть. Хозяйственные помещения - это сарай, хлева для крупного и мелкого скота, свинарник и птичник.

В доме создана экспозиция интерьера на период народного зимнего праздника Рождества.

На другой стороне улицы села - отреставрированная усадьба начала ХХ века из деревни Забродье Столбцовского района Минской области: дом, сараи, клеть и сарай. Это - пример двухрядного погона. Второй ряд погонного двора образуют клеть и маслобойни (будет реконструировано).

Планировка жилья: дом-сени-варовня. В интерьере нет традиционных для сна и скамей вдоль стен. В спальной зоне - деревянные кровати. На примере данного интерьера отражены перемены в крестьянском быту в 20-30 годы ХХ века, а также разница в оформлении жилья населения католического вероисповедания по сравнению с православным. Экспозиция интерьера дома посвящена теме христианского праздника Пасхи.

Небольшой памятник под дощатой крышей в конце села, на некотором расстоянии от усадеб - это кузница из деревни Клачково Молодечненского района Минской области. Построено в начале ХХ века.

Дальше за селом, видны крылья ветряной мельницы, построенной в 80е годы XIX века в деревне Домоткановичи Клецкого района Минской области.

Идя по дорожке от мельницы вдоль перелеска, можно увидеть придорожную часовню в стадии незавершенной реставрации - памятник народной архитектуры 1802г. из деревни Королевцы Вилейского района Минской области.

Поднепровье. Историко-этнографический регион Беларуси Поднепровье занимает территорию бассейна Днепра и его притоков. Кроме районов Могилевской области, в регион входят Оршанский и Дубровенский районы Витебской области и районы Гомельской области вдоль рек Днепр и Сож. Равнинный ландшафт обусловил развитие поселений с уличной застройкой. Из древних времен поднепровцы занимались строительством, земледелием, скотоводством, ткачеством, гончарством, пчеловодством. В регионе исторически сформировались центры ряда традиционных ремесел и промыслов: ткачества и резьба по дереву на Ветковщине, гончарство на Мстиславщине.

Экспозиционный сектор «Поднепровье» расположен на относительно ровном плато территории музея, что соответствует ландшафту этого региона. В будущем можно будет пройти по улице музейной деревни с двусторонней застройкой, которую образуют замкнутые (веночные) дворы. Улица завершается силуэтом Преображенской церкви, памятником 1707г.. Экспозиция только начата: отреставрирован веночный двор из деревни Слобода Чаусского района Могилевской области. В стадии реставрации - Преображенская церковь из деревни Барань Оршанского района Витебской области и ветровой шатровая мельница начала ХХ века из села Зеленец Хотимского района Могилевской области.

Веночные дворы Поднепровья - интересные памятники народной архитектуры, в которых жилые и хозяйственные постройки располагаются вокруг пространства открытого внутреннего двора. Характерная особенность доминирование жилого дома.

Веночный двор из деревни волевых - это дом с сенями, коровник, сарай для мелкой скота и навес. Все постройки расположены вокруг открытого двора, ограниченного со стороны улицы бревенчатой ??оградой (забором) с воротами и калиткой.

Интерьер - традиционный. Кроме предметов быта здесь представлена ??фондовая коллекция дубровенской керамики.

Через ворота есть проезд с улицы во двор. Хозяйственные постройки располагаются по периметру двора под общей двускатной крышей: навес, баня, конюшня, коровник, сарай, сенница (сарай, сарай), снова навес и клеть.

Интерьер дополняется орудиями труда, необходимыми для прядения. Поэтому в экспозиции передней дома представлены ткацкий станок, прялка, мотовило, веретена. Можно ознакомиться с чаусским народным строем.

У входа в деревню планируется восстановить группу магазинов. Сейчас здесь отреставрированный склеп - небольшая срубная постройка под низкой камышовой крышей.

Поозерье. Белорусское Поозерье охватывает Витебщину и, частично, северные районы Минской области. В этом историко-этнографическом регионе очень красочный, холмистый рельеф. Холмы, поросшими смешанным лесом, чередуются здесь с заболоченными низменностями, которые пересекают многочисленные русла и древние котлованы, образуя гирлянды живописных озер. Это обусловило особенности сельских поселений Поозерья, для которых характерно «малодворность» и бессистемность застройки.

Именно поэтому экспозиционный сектор «Поозерье» представлен небольшой деревушкой и отдельно расположенным хутором - двумя характерными для региона типами поселения. В структуру музейной поозерской деревни с бессистемной планировкой входят культовые постройки, поозерские веночные дворы-комплексы, малые архитектурные формы.

На сегодняшний день на экспозиционном секторе восстановлены многие памятники. Среди них ветряная мельница из Янушовки Мядельского р-на Минской области - памятник народной архитектуры начала ХХ века. Это необычная мельница, особенность памятника в том, что конструкция его приспособлена для самостоятельного поворота по направлению ветра. Этот тип называется мельница-«пальтрак», редко распространен в Беларуси. Особую выразительность внешнему архитектурному облику мельницы придают парные махи, которые обеспечивают поворот мельницы.

Интересный хозяйственные постройки - сарай из д. Вавковщина Миорского района Витебской области и гумно из д. Кемянцы Браславского р-на Витебской области - памятники начала ХХ века.

В помещении сарая организована выставка «Транспортные средства».

Сарай из д. Кемянцы служил для просушки урожая в снопах, обмолота и хранения соломы. Поозерские гумна относятся к типу риг с огневой сушкой. Внутри сарая строилась небольшая срубная постройка с печкой-каменкой и жердевом настилом, в которой сушили снопы горячим воздухом.

Веночные дворы Поозерья представлены на экспозиции отреставрированными комплексами начала ХХ века из д. Будичи Докшицкого района Витебской области и из д. Варашылки Мядельского р-на Минской области. Все постройки стоят на каменных фундаментах, что характерно для данного региона.

Веночный двор из д. Будичи представляет собой традиционный пример замкнутой застройки с четко определенной территорией чистого и хозяйственного двора. Чистый двор формируют постройки жилого звена (дом-дом-сени-истопка), и расположенные напротив хозяйственные: клеть, навес, еще одна клеть, ворота и построение для наемного рабочего. Со стороны улицы и пригуменья двор замыкают ворота с калиткой. На чистом дворе - колодец-журавль. Хозяйственный двор расположен между вышеперечисленными хозяйственными постройками и конюшней, коровником, сараями для свиней и овец. Замыкается он бревенчатыми ??перегородками-замётами.

Центром комплекса двора из д. Ворошилки Мядельского р-на является открытый внутренний двор, окруженный по периметру жилыми и хозяйственными постройками. Уличный фронт состоит из трех основных элементов: жилого дома с воротами, клети и замёта. Жилое звено: дом-сени-варовня-кладовая. Интересно оформление фронтона крыши дома: из досок в елочку с накладным солярным знаком.

На стадии реставрации памятник культового зодчества Поозерья - церковь и колокольня XVII века из д. Вялец Глубокского р-на. Памятник принадлежит к так называемым церквям «клецкого» типа. Срубный неф с пятигранной апсидой и притвором создают удлиненно-осевую композицию объема храма. Объем завершается высокой двускатной крышей с маленькой главке. Рядом с церковью - двухэтажная срубная колокольня с шатровой крышей [14].

2.3 Белорусская этнографическая деревня Буйничи

В двух километрах от города Могилева по Бобруйской трассе в живописном месте, напротив мемориала "Буйничское поле", расположился этнографический музей под открытым небом.

Культурно-развлекательный комплекс "Корчма" расположен на очень красивой ухоженной территории с изысканным дизайном, мощеными дорожками, экзотическими деревьями и цветами. На территории комплекса расположены: музей под открытым небом "Белорусская этнографическая деревня 19 века", которая включает в себя домики Гончара, Пекаря, Ткача, Плотника, Кузнеца, Самогонщицы, домик плетения из соломки и лозы. Где можно не только посмотреть, но и приобрести продукцию мастеров. Здесь также располагается ветряная мельница, каменные композиции, фонтаны, а для маленьких гостей - детская развлекательная площадка. В летнем кафе "Корчма" можно отведать самые настоящие блюда национальной белорусской кухни.

2.3.1 Об истоках белорусского этноса

Белорусы, (беларусы по самоназванию) - народ, основное население Беларуси (7904,6 тыс. человек). Живут также в России (1206,2 тыс. человек), Литве (63,2 тыс. человек), Латвии (119,7 тыс. человек), Эстонии (28 тыс. человек), на Украине (440,0 тыс. человек), в Казахстане (182,6 тыс. человек), в Польше (около 160 тыс. человек), в США (около 20 тысяч), Канаде (около 5 тысяч), Аргентине, Австралии, Великобритании, Франции и др. Общая численность около 10 млн. человек. Говорят на белорусском языке славянской группы индоевропейской семьи; различаются юго-западный, северо-восточный диалекты, так называемые полесские говоры. Распространены также русский, польский, литовский языки. Письменность на основе кириллицы. Верующие белорусы -- преимущественно православные, около 25% -- католики.

Белорусы вместе с русскими и украинцами относятся к восточным славянам. Согласно наиболее распространённой концепции происхождения белорусов, древние племена, обитавшие на этнической территории белорусов, -- дреговичи, кривичи, радимичи -- в составе Киевской Руси вместе с другими восточно-славянскими племенами консолидировались в древнерусскую народность. (Существует также точка зрения о самостоятельном пути формирования белорусов из племенных образований.). В XIII--XIV веках в эпоху политической раздробленности западной земли Древнерусского государства вошли в состав Великого княжества Литовского, в рамках которого происходило формирование белорусов. Специфические черты белорусов складывались на основе региональных особенностей древне-русской общности. Важными этнообразующими факторами были относительно высокий экономический и культурный уровень восточно-славянского населения, его большая численность и компактное расселение [21].

Белорусский язык. Белорусский язык - славянский язык, относится к восточной группе славянских языков, вместе с украинским и русским языками. Распространен, в основном, в Беларуси и восточной Польши. Белорусский язык принадлежит к индоевропейской языковой семье, славянской группы, восточнославянской подгруппе языков.

Старобелорусский (русская, староукраинский язык) язык - предшественник современного белорусского языка, был государственным языком Великого Княжества Литовского. На старобелорусском языке были написаны все официальные документы. Вследствие русификации и сталинского террора значительное распространение получила трасянка - белорусско-российский суржик. В 1933 году была проведена реформа белорусского правописания. Сейчас распространены два варианта белорусского языка. Официальная орфография (т.н. Наркомовка) была при советской власти приближена к русскому языку, однако именно этот вариант изучают в школе, поэтому большинство людей знакомы именно с ним. Классическая орфография, или же Тарашкевиця, основывается на грамматике Бронислава Тарашкевича (издана в 1918 году, официально употреблялась до 1933 года), и потому часто называется тарашкевицей.

Декоративно-прикладное искусство. Изделия из соломки - традиционное славянское искусство, корни которого идут от древнего, языческого культа хлеба. Изделия из соломки были предназначены для сохранения хлебопродуктов. В быту славян наибольшее распространение получили корзиночки, корзины, лукошки разного вида из соломы, лозы, бересты. Так называемый соломенный паук - символ благосостояния и богатства - колядное украшение не только белорусов, но и других народов Европы. Кроме плетения солома нашла применение в технике аппликации, которая использовалась для украшения деревянных сундуков, шкатулок, рамок, настенных ковров. Подобного искусства нет в Европе, что, в частности, отмечали участники 6-ой Европейской конференции по народному творчеству, которая принесла успех белорусским мастерам, состоявшись в 1977 году. Конференция была организована Международной организацией по народному творчеству, в которую входит Беларусь, под эгидой ЮНЕСКО. Одним из самых распространенных видов белорусского народного творчества является ткачество. С ним связано много давних народных обрядов и традиций, очень часто о нем упоминается в белорусских поэтических произведениях и народных песнях (например, слуцкие пояса.)

Мастерство и художественный вкус ткачих в полной мере проявились в украшении рушников, потому что рушник (полотенце) воспринимался не просто как отрез материала для хозяйственных нужд, Он был неотъемлемой частью традиционных обрядов. В него заворачивали новорожденного, на нем подносили хлеб-соль, им украшали красный угол в доме, его использовали в свадебных обрядах, на нем раскладывали угощения, поминая ушедших в иной мир родственников. В народном быте, таким образом, рушники выполняли не столько утилитарные, сколько декоративные и обрядовые функции, что естественным образом сказывалось на художественном качестве этих изделий. Как правило, рушники имели белое поле, на котором, в основном по краям, размещались тканые или вышитые узоры красного цвета, часто с небольшими вкраплениями черного или желтого. Белорусский рушник - это связь между прошлым и настоящим, между человеком и высшими сферами; это узы с неразгаданной до конца символикой. Ткачество как народный промысел живет и развивается в наши дни в качестве декоративно-прикладного искусства. С давних времен к традиционным народным промыслам в Беларуси относится гончарство. Гончарным делом занимались повсеместно. Мастера изготавливали глиняную утварь для хозяйственного использования. Её охотно приобретали в Вильно, Киеве, Варшаве, в российских городах. При всем разнообразии гончарные изделия белорусских мастеров сохраняют общие художественные особенности, что придаёт им характерный национальный колорит. Преобладающими являются простые выразительные формы, в основе которых - шар, цилиндр, конус. Их художественное выражение подчеркивается с помощью своеобразной пластичности, подчеркнутого выражения природных качеств материала. В соответствии с различными технологиями изготовления керамических изделий различают керамику рябую, обливную и чернозадымленную. Некоторые виды посуды глазурировали, что придавало им ещё более нарядный вид. Сложные формы и яркая роспись не характерны для традиционного белорусского гончарства. Разнообразие и богатство декоративно-художественных приемов, неповторимость форм керамики сохраняется и по сей день в традиционных центрах производства керамики - Ивенце, Ракове, Глубоком, Телеханах. Почти нигде в Европе сегодня на осталось предприятий, где бы не “господствовала” так называемая штамповка (массовый выпуск продукции). На Беларуси сохранились же предприятия (например, Борисовский комбинат прикладного искусства), где керамические изделия с оригинальной росписью изготавливаются вручную. Значительное распространение на Беларуси получила художественная резьба по дереву. Белорусская народная резьба никогда не отличалась особо выразительной декоративностью (не следует отождествлять её с профессиональной объемно-ажурной резьбой 17 - 18 вв.) . В народе более всего ценили практичность и функциональность, декор только дополнял удобную форму изделия. Не так широко, как ткачество, гончарство, резьба по дереву в Беларуси получили распространение художественная обработка металла и народная художественная роспись. Металл в сельском быту был доступен менее, чем лен, глина, дерево. Его использовали только для самых необходимых изделий.

Художественная роспись - это достаточно широко распространенное на Беларуси явление художественной жизни. Оно получило уникальное выражение в расписных коврах Алены Киш, которая жила и работала в предвоенные годы (перед второй мировой войной) в Слуцком районе. Эта художница, не имея специального образования, оставила настоящие произведения декоративного искусства, которые искусствоведы относят к жанру примитивизма [22].

Белорусская народная одежда. Белорусская народная одежда формировалась на протяжении столетий. Но основные ее виды и составные части, способы пошиву и композиционные решения, колоритность и орнаментные особенности начали складываться одновременно с формированием белорусской народности. Костюм белорусов развивался в контакте с костюмами русских, украинцев, а также литовцев, поляков и других народов, и вместе со своими национальными чертами он обогатился чертами других народов. Среднеконтинентальный климат белорусского края потребовал относительно теплой и закрытой одежды. Материал для нее давало местное сырье -- лен, реже конопля, шерсть в натурально или полунатуральном хозяйстве, сотканная в домашних условиях. Красили природными красителями -- настоями трав, коры, листьев и шишек деревьев, болотной железной рудой. Льняные ткани, которые шли на рубашки, фартуки, головные уборы не красились.

Белое полотно украшалось обычно красным геометрическим орнаментом, который делался с помощью вышивки. В древности красный цвет символизировал жизнь, а нанесение его с помощью орнамента на воротник, на рукава, низ одежды служил оберегающим знаком. Традиционный комплект мужской одежды складывался с полотняной рубашки, штанов и жилета. Рубашку носили навыпуск, подвязывали поясом, колоши обвязывали тряпками, одевали лапти, кожаные постолы, позже -- боты.

Головным убором были соломенные шляпы или валеная магерка. Законченность ансамбля придавала кожаная сумочка, которую подвешивали через лево плечо или к поясу.

В мужском костюме преобладал белый цвет, а декор приходился на воротник, пазуху рубахи и прежде всего на броски разноцветный пояс с кисточками. Особенно высокого взлета фантазии и мастерства искусство белорусской одежды достигло в женском костюме.

Самая важная часть одежды - рубашка, которую носили в любом возраст, социальном и семейном положении, в будний и праздничный день, вобрала в себя характерные конструктивные и декоративные приемы белорусского костюма. В зависимости от кроя женской рубашки выделяли три основных типа: туникоподобные, с прямыми плечевыми вставками и с косыми вставками. Наибольшее внимание уделяли на украшении рукавов, что связано с верой в магическую силу красного ромбического орнамента. Различная поясная одежда белорусских женщин: различные виды юбок, понёвы (юбки и полушерстяной ткани), фартуки.

Декоративный рисунок юбок и поневы -- клетка, продольные или поперечные линии в красном, сине-зеленом или серебристо-белом цвете. В праздничный наряд входил также корсет. Обычно он имел вид короткой безрукавки, которая плотно облегала тело и делала фигуру стройной и женственной. Обязательным элементов костюма были разноцветный, обычно красно-зелено-белый пояс кисточками или помпонами.

Прически и головные уборы строго зависели от возраста и семейного положения женщины. Традиционная прическа девочек -- одна или две косы, а головные уборы -- узкие платочки, венки. Замужней даме не разрешалось показывать на улице неприкрытую голову. Отсюда большое разнообразие головных уборов. Самым широко используемым и самым особенным убором был повойник. Он различными способами повязывался на голове на специальном каркасе, концы его красиво драпировались на спине. Повседневной обувью женщин служили лапти, праздничным -- кожаные постолы и черные ботиночки [23, с. 30].

Обряды и обычаи белорусов. Коляды -- один из самых любимых праздников белорусов. По домам ходили ряженые, распевающие колядки -- специальные песни, они водили с собой «козу», иногда и «медведя» -- переодетых людей, которые разыгрывали представление возле каждого двора, получая за это различные угощения и мелкие деньги. Хозяева не скупились: одаривали деньгами, пирогами, домашней колбасой (ведь к этому времени и кабан был заколот). В эту пору наши предки старались совершить благородные дела. Верилось, что будущий год воздаст сторицей.

День Громниц -- 15 февраля -- не совсем обычен, это единственный день зимой, когда может приключиться гроза -- можно услышать гром и увидеть молнии. В этот день в церквях освещали специальные свечи-громницы, которые после службы гасили и приносили в дом. Возвращаясь домой, хозяин доставал свечу и держал в руках, пока хозяйка её зажигала. Затем хозяин обжигал свечой крестообразно волосы у себя на голове, потом у всего семейства. Считалось, это помогает от головной боли. После шли в хлев, делали то же со скотиной, крестили свечой пуни, гумно и прочее. Сотворив такой обряд, свечу гасили и прятали, чтобы злые силы её не увидели. Считалось, что громничные свечи под притолокой хлева отгоняют ведьм от коров.

Масленица - праздник масленицы в некоторых местах Беларуси называют ещё и маслёнкой, сырницей. В отличие от восточных, русских земель масленица на Беларуси была довольно скромным праздником, без особенных гуляний и озорства. Белорусы не делали зимних горок для катанья, не жгли чучел, олицетворявших масленицу, не катались на лошадях. Да и блины, как символ масленицы, пришли к ним лишь в конце XIX. Праздновать масленицу начинают в четверг, выгнав предварительно водки (гарэлки). Пекут толстые блины, стопу которых хозяин разрезает крест-накрест. Блины макают в творог с разогретым коровьим маслом. В более богатых хатах подают на стол верещаку -- это кусочки жареной свинины и колбасы, рёбрышки с мясом. Заправляется она мукой в жиру. Иногда из свиных ножек, ушей делается холодец. В воскресенье, когда масленица кончается, едят только молочное: масло, сыр, творог с молоком. В эти дни особенно усердно моют и чистят посуду, а когда-то в понедельник белили печь, тщательно прибирали в хате, -- теперь бы это назвали генеральной уборкой. Парни и девушки вешали на дворовые ворота или на вход в гумно импровизированные качели (гойданки).

Кликанье весны (Гуканне вясны) - этот обряд народился в давнюю языческую пору. После революции вспоминали его не часто, но теперь отмечается он довольно широко -- обычно в Благовещенье (7 апреля). Кличут весну девчата. Они собираются вместе обычно на каком-нибудь возвышенном месте за селом или на высоком берегу реки, стелют солому и, усевшись кружком, поют с полудня до ночи весенние песни-веснянки. С наступлением вечера зажигали костер и пели возле него, водя хоровод.

Пасха (Вялікдзень). Неделя перед Пасхой называется вербной. Каждый из семьи старается встать пораньше и приготовленными веточками вербы будить остальных. Как и свечи, верба играла не последнюю роль в жизни белорусского крестьянина. С началом недели все отправлялись в церковь, чтобы вербу освятить. Причем некоторые несли чуть ли не целые пуки. В первую среду после вербницы мыли в хатах все деревянные вещи -- иначе станут гнить. В четверг перед пасхой все шли в баню. Этот четверг так и звался в народе -- чистый. Со времен язычества -- это праздник встречи тепла, солнечных дней. Потом уже он слился с церковным праздником

Воскресение Христово, или Пасха. На Беларуси его в основном называют «Вялікдзень», иногда «вяличка», В зависимости от календаря выпадает он на разные дни -- между 4 апреля и 8 мая. Накануне ничего нельзя было делать, иначе год пройдет без пользы. Молодежь ходила на пригорки, взбиралась на звонницу, чтобы увидеть восход, ладила качели, водила хороводы. Обязательно накануне пекли пасху -- высокий круглый хлеб из пшеничной муки, на верху его выкладывали из теста крест. Оставшиеся корки потом сушили, толкли и клали в водку -- это оберегало от нечистой силы. Символом праздника были яйца. Их отваривали в луковой шелухе, потом освящали в церкви. Освященное яйцо, придя, домой, клали в воду, водой этой после умывались, а девушки яйцом гладили лицо, чтобы быть красивыми. Очень любили в эти дни играть в битки -- чье яйцо крепче и катать яйца: катившееся с бугорка яйцо ударялось о чьё-нибудь и играющий забирал его.

Радуница (Радаўніца). Белорусы справляют радуницу на 9-й день после пасхи. На радуницу после полудня вся семья шла на кладбище к могилам близких, где катали окрашенные в шелухе яйца, поливали могилы водкой. Яйца отдавали нищим, а сами накрывали могилы рушником, на который ставили разную еду.

Троица (Сёмуха). У белорусов этот праздник называется называется Сёмухой или зелеными святками. Понедельник после Троицы -- День Святого Духа, или Духов день: именно тогда, по преданию, на апостолов снизошёл Святой Дух, подвинувший их на проповедь христианства. Это богословский смысл праздника. Обрядность же его исходит из глубин язычества. Окна и двери хат украшали березовыми вениками или аиром. В церковь к обедне тоже несли веточки берез и луговые цветы. Потом их высушивали и хранили за иконами, за печью. Считалось, если на Сёмуху походить босым по земле -- не будут болеть ноги. Из рощ в деревню приносили берёзки и сажали их на выгоне, где обычно гулял народ, убирая разноцветными лентами. Происходила, собственно, встреча лета и проводы весны. В Духов день под вечер все девушки шли в рощу завивать веточки берёз в венок. Каждая завивала их по числу своих близких. В воскресенье девушки идут смотреть на свои венки. Радуется та, чей венок не засох -- суждена долгая жизнь. Засохшие венки бросают в воду: плывущие обещают минимум год жизни, потонувшие -- скорую кончину. Венки развивали, иначе дерево обидится. На второй день Сёмухи во многих местах Беларуси затевался «куст». Самую красивую девушку в деревне убирали в березовые и кленовые веточки с листочками и во главе с нею и с песней шли на панский двор. Им давали денег, еды. Все собранное несли к кому-нибудь в хату, и начиналась вечеринка.