Современные тенденции развития архитектуры мечетей (на примере Самаркандской области)

Что же из себя представляли такие постройки?

Это, например, Таки-Заргарон (купол ювелиров) - сложное монументальное сооружение, представляло собой сочетание уличного перекрестка, квартала средневекового города и пассажа. Тим-Абдуллахан представляет собой квадратное в плане сооружение типа купольного пассажа. Таки-тельпакфурушон (купол продавцов головных уборов), в отличии от предыдущих рассматриваемых сооружений, являет собой купол, перекрывающий несколько пересекающихся улиц махалли. Таки-саррафан (купол менял) расположен у арыка Шахруд на пересечении улиц. Таки-саррафан, как и другие торговые пассажи, вполне оправдывал свое название. Здесь проводились всевозможные ростовщические операции (24, с 34-35).

В силу утери основной массы жилых построек однотипной традиционной махалли в наши дни, сохранившиеся общественно-торговые комплексы на их территории воспринимаются как отдельно стоящие, сложные объемные сооружения. Но если бы мы окинули их взором, в основном, бухарцев, нежели самаркандцев (в Самарканде подобных комплексов было значительно меньше) шейбанидовской эпохи, то картина была бы совершенно иной. «Стоя на минарете Калян, мы, вероятно, могли бы распознать эти характерные куполы, но ничего не увидели бы, находясь на одной из главных улиц города. Этому способствовали узкие улицы, иногда вроде тоннелей, преобладающие в городской застройке» (24). Еще куполные конструкции широко применялис и в архитектуре мечетей.

В оформлении интерьеров и во внешнем облике мечетей, на куполах сохраняется роскошь фактуры предшествующего этапа, но где-то происходит снижение качества: трудоемкие мозаичные наборы сменяются более простыми, трехцветными майоликовыми плитками с расплывчатым рисунком

Кроме того, архитектура мечетей и культурных центров середины XVII а уступает по технике возведения и геометризации форм порталов, куполов, минаретов, художественному декору Тимуридовский эпохи (4, с 32). Это связано с периодом нарастания феодальных распрей между враждующими Бухарским, Кокандским и Хивинским ханствами, споссобствовавшими феодальной раздробленности и экономической разрухе. Ощутимый подъем культурной жизни узбекских ханств происходит лишь в 20-30 годах XIX в, после установления торгово-культурных связей с Россией. В крупных городах ведется интенсивное строительства

Это время рассматриваемой эпохи становится вершиной эволюционного развития архитектурного облика мечетей, как в качественном, так и в количественном их росте. Со второй половины XIX а в городах начинается процесс бурного строительства этих объектов, их число резко увеличивается. Так, по результатам статических исследований автора, за период 1850-1920 годов было возведено не менее 60% от общего числа существовавших в то время мечетей, причем с 1990 по 1917 годы не менее 35%.

Завоевание Средней Азии с Россией способствовало упрочнению ислама. Сведения о местах молитвы, общения и проведение досуга различны: это мехмонхана в собственных домах, худжры и др. А построить такое культовое помещение самой махалле было тяжело в связи с дороговизной строительных работ.

Анализ строительства мечетей и общественных центров, индивидуально по каждой махалле показал, что, как правило, при строительстве каждого нового архитектурного ансамбля усложняется не только его тип, улучшается его «категория», но и возрождаются на этом этапе вновь утерянные композиционно-пространственные объемы, градостроительные приемы. Например, особого великолепия достигают деревянные айваны, зародившиеся еще в «мусульманском периоде». Усиливается доминирующее значение мечетей и махаллинских мечетей в композиционно-пространственной структуре квартала в качестве градостроительного ядра жилых групп и их эстетического центра.

В композиции малых махаллинских мечетей варьируются четыре основные компоненты: здание мечети с айваном, минаретик, хаус и зеленые насаждения, которые в каждом конкретном случае могли дополняться такими сооружениями как худжры, мактаб, хонако (помещение дервишских радений), тохоратхона (помещение предмолитвенных ритуальных омовений), чайхана (место проведения досуга в сопровождении чаепития), хаммом (баня) и пр. Акцент делается на зеленых насаждениях, где активно звучит тема сочетания приятного с полезным. Ширококронные и плодовые деревья, кустарники и цветники, водоемы, водопадики и ручьи - все было одновременно и декоративным убранством центра. Это качество также говорит о тяготении к преемственности традиций. Предрасположенность к живописности очевидна в желании и умении гармонично вписать исследуемые ансамбли в природную среду, что связано с опытом сложившейся народной культуры.

Для малых махаллинских мечетей в частности для мечети выбираются выразительные места (рельеф, свободные площади, перекрестки улиц), достаточно обводненные и озелененные, пространственная организация которых так или иначе развивает своеобразие природных форм, подчеркивает отведенные им возвышенности и служит организующим элементов пейзажа.

В формировании эстетического своеобразия архитектуры мечетей становится значительнее роль изобразительного искусства и декоративной отделки зданий, вводимой цветной гаммы и применяемого строительного материала. Они, являясь эстетико-культурными центрами жилого квартала, украшаются необыкновенной росписью, резьбой по дереву, прекрасно сочетающимися с декоративными решетками с национальным геометрическим орнаментом. Сначала геометрический орнамент в его простейших формах служил канвой для растительного. Но постепенно он обособляется и развивается самостоятельно, усложняя лучевые композиции - гирех. Он становится сам по себе способен заполнять большие стеновые поверхности, оставляя растительному узору поля тимпанов и разного рода обрамления. Разительные перемены происходят в образе колонны: наступает пора сталактитовых капителей, разработанных с виртуозным построением нарастающих к вершине звездчатых ярусов. План их напоминает структуру, снежинок. Самобытный восточный колорит достигается благодаря широкому использованию при отделке интерьеров излюбленных национальных цветов (бирюзового, синего, белого, красно-охристого) и специфических строительных материалов (керамики, резного дерева, мрамора).

Однако ни геометрический орнамент, ни используемые цвета и стройматериалы не обладают способностью пропагандировать религиозные идеи, многозначительно возросшие в ту пору. Поэтому усиливается роль эпиграфики. Арабское письмо, получившее свое развитие в начале «мусульманского периода», стало одним из первостепенных видов декоративной отделки.

Одним словом, мечети и общественные центры данной эпохи характеризуются: во-первых, усилием градоформирующей роли в качестве одного из основных градостроительных элементов в составе «осевых» мечетей; во-вторых, экзотическим великолепием - необычной живописностью и изобразительно-прикладными качествами, достигшими в эволюционном развитии наивысшего расцвета, определяющем подлинный уровень культуры народов Средней Азии.

Пятый этап развития архитектуры мечетей (период после 1917 года до независимости) совпал с периодом советской власти в Узбекистане. С течением времени и с изменением социально-экономических условий рассматриваемые мечети утратили свою главенствующую идейно-политическую и культовую роль. Тем не менее они продолжали сохранять в целом значение общественных центров, но уже нового типа, стали местом культурно-воспитательной работы среди населения. Происходят изменения в номенклатуре элементов обслуживания ансамбля. Особенно широко распространяется тенденция их перестройки под квартальные клубы с использованием помещений ансамбля в качестве чайхан, именовавшихся тогда «красными». Если пространство мечетей не позволяло без перестройки или реконструкции сразу осуществить его использование под чайхану или склад, то осуществлялось дополнительное строительство таких зданий. Они предназначались не только для отдыха и чаепития, но и служили конъюктурным агитационно-пропагандистским целям. К примеру загородная мечеть «Намозгох» была переоснащена под склад оружия а потом под склад металлолома. А Махаллинские мечети «Ёминий» и «Зоминий» по цеха по изготовлению и хранению сыра и брынзы.

Средневековые качества архитектуры мечетей как в сложившейся градостроительной системе, так и в своем композиционно-пространственном облике безусловно оставались прежними. Однако параллельно с обновлением номенклатуры служебных учреждений наблюдаются изменения в композиционно-пространственном решении участка ансамбля. Здесь создаются различные по форме и конструкциям малые архитектурные элементы европейского характера - солнцезащитные и теневые устройства типа пер гол или беседок, которые в последующем, корректируясь, носят различные названия, в том числе - шипанов. Зарастая виноградными листьями, они обеспечивают прохладную тень и требуемую микроклиматическую среду. Живописное расположение шипанов над суфой (глинобитной площадкой), рядом с хаузом или речкой, у минаретика, где совершенно особую роль играет вода и зелень, идентичность узоров и характера декоративной отделки минаретика с шипаном придают ансамблю неотразимую прелесть. Параллельно на этом же этапе многие из них подвергаются разрушению: некоторые в силу нецелесообразности использования в целях агитации, а некоторые - в силу ветхого физического состояния.

В послевоенные годы происходят некоторые обновления. Впервые по типовому проекту создаются мечети, именуемые «чайханами для почетных стариков». Они часто совмещаются с квартальными клубами, иногда с общественными столовыми, а чаще всего пристраиваются к квартальным мечетям или к некоторым сохранившимся зданиям малого махаллинского архитектурного ансамбля. Мечети городского значения в этот период почти не возводились. Мастера стараются обогатить композиционный образ таких комплексов элементами изобразительного искусства, архитектурным оформлением. Стены и потолки их зданий украшаются росписью или резьбой. Фасады принимают парадный вид.

Интересен, например, архитектурный ансамбль этого времени в Самарканде, вверх по течению реки Заравшан, где закрытому помещению предшествует выступающий айван с плоской кровлей, снабженный приподнятой площадкой (суфой), как это делалось в решении исторически сложившихся мечетей.

Вместе с тем, ближе к нашему периоду, в развитии архитектуры мечетей наблюдаются признаки деградации. Многие сохранившиеся квартальные мечети со зданиями, составляющими ансамбль, в ветхом, полуразрушенном состоянии. Малые общественные центры, построенные в новообразованных кварталах, не удовлетворяют предъявляемым к ним требованиям. Прежде всего они не эстетичны, они наглядно демонстрирует спад в эволюционном развитии мечетей и в общем, махаллинских центров, причины и предпосылки которого требуют тщательного исследования.

Таким образом, можно сказать, архитектура мечетей продолжает свое формирование и в настоящее время, однако, чаще всего с отрицательными качественными изменениями. Исследование путей формирования с древнейших времен до наших дней позволило определить генезис и формально-типологическую эволюцию Мечетей и общественных центров махали.

1.2 Социально-бытовые и идеологические причины, способствовавшие полноценному становлению мечетей

архитектурный мечеть купольный планировка

Значительную роль в формировании градостроительной системы исторических городов Узбекистана сыграли социально-бытовые факторы, в свою очередь наложившие отпечаток на структурно-генетическую типологию, архитектурно-художественный образ и главным образом на градоформирующее значение махаллинских мечетей.

Традиция членения города на мелкие ячейки - жилые кварталы-махалля, оказалась самым жизненным явлением, которая сохранилась особенно там, где коренная реконструкция и перепланировка не произошли. Сохранились и многие черты, характеризовавшие средневековый бытовой уклад и архитектурно-планировочную структуру.

В этом отношении невозможно дать краткий обзор всего материала, добытого археологами, историками, этнографами и архитекторами. К тому же социально-бытовые вопросы в исследуемых нами участках важны не сами по себе, а как материал для суждения о формировании типов махаллинских общественных центров. Только с этой точки зрения и предстоит рассмотреть эти вопросы в данном разделе.

По литературным источникам нам известно, что при всей неоднородности жителей махалля - их классовом неравенстве, взаимной не связанности они все же в большинстве случаев были объединены профессиональными и производственными отношениями. Это соединяло все семьи квартала личными связями, общими интересами и обязанностями, участием в общих делах. Одним словом, это была община.

Стало быть, объединение жителей той или иной специальностью являлось первичном ядром махалля. Это отразилось на их названиях, которые в ряде случаев обозначают ту или иную производственно-ремесленную специальность (шерстобиты, веретенщики, литейщики, квартал кожевников, мясников и т. д.). Иногда основателем отдельного махалля была группа переселенцев, объединенная по семейно-рядовому принципу, о чем свидетельствуют названия некоторых махалля (например, Таджик или Кашгар в Ташкенте, Ирани в Самарканде).

Внутренне планировочное устройство махалли различно в зависимости от рода занятий его населения (22, с 116-117). Нередко мастерские находились в жилых домах и, располагаясь на улице махалли, служили одновременно и лавкой. Чаще лавки и мастерские располагались за чертой уже сложившегося города. Это объясняется не какими-либо особыми качествами осваиваемой территории, не свойственными городу, а наличием свободных земель, вокруг которых образовывались новые жилые кварталы с жителями однородного занятия, ремесла и торговли (21, с 211-268). Это и явилось одной из главных форм развитая махаллинских и ремесленных объединений - новых махалля, расширяющих черты города.

Возросшая масса товаров и повышение социального уровня жизни требовали новых форм помещений в организации торговли и быта. Это способствовало появлению разнообразных по форме и объёмно-пространственным решениям общественно-торговых зданий в композиционно-планировочной структуре города - «тимы», «таки», «чорсу», торговые ряды. Большинство из них примыкало к общегородским и махаллинским общественно-культовым ансамблям или создавалось с ними в комплексе

Вместе с тем, следуя процессу обособления и различных коопераций и объединений горожан, происходит не только рост городов, но и распадение их на изолированные части. Кварталы, развернутые на улицу, сворачиваются вовнутрь. Происходит консолидация горожан по профессиональным группам, каждая из которых старалась обзавестись собственным оружием и обезопасить свои жилища от нападения. В результате появляются замкнутые кварталы, с запирающимися на ночь воротами, с необходимым минимумом жизненных средств в виде небольшого продуктового рынка, своего хауза, мечети, мактаба -общественного центра (24, с 116-117; 25, с 317-340).

В ряде среднеазиатских городов внутренние стены, ограждавшие отдельные махалля, получают распространение

Подобно тому как город представляя собой комплекс отдельных махалля, так и махалля является комплексом отдельных замкнутых домовладений. При этом город представляет собой моноструктуру жилых кварталов, сосредоточенных вокруг общегородского общественно-культового центра-ансамбля, а квартал представляет собой моноструктуру отдельных домовладений, сосредоточенных вокруг махаллинского общественного центра-ансамбля.

Приведенный материал дает достаточное представление о предпосылках, формирующих махаллинские общественные центры и влияющих на развитие градостроительной системы средневекового среднеазиатского города

В чем же заключались эти предпосылки и как они влияли на формирование типологии махаллинских общественных центров и градостроительной системы?

Чтобы ответить на этот вопрос, достаточно внимательнее проследить и подробнее разобрать один из этапов, приведенный в предыдущем разделе эволюционного развития исследуемых объектов. К примеру, рассмотрим «мусульманский период». Будучи доисламскими, квартальные общественные постройки в архитектурно-планировочном решении носили характер одиночных зданий, в объемно-пространственном построении были плоскокровельные Функционально они не знали многолюдных сборищ. Типология квартального общественного центра в качестве ансамбля, как нам уже известно, определялась одновременно с распространением ислама. Призванная вместить огромное число молящихся, изолировать их от городского шума, защитить от палящего солнца и дождя, храм приобретает вид компактной постройки с внутренним двором, на осях которого лежат два или четыре айвана, обширные и значительные молитвенные залы. Уже ансамблевого характера общественный комплекс, включая в свой состав подсобно-хозяйственные помещения, минарет с хаузом, чуть позже медресе и многие другие элементы благоустройства, компонуются вокруг единого центра, иногда вдоль оси.

Социально-бытовые и идеологические факторы отражались не только на архитектурно-планировочном решении махаллинских мечетей, но и в разработке строительных программ, в направленном отборе форм, их символике Мастера в оформлении интерьеров стараются отразить образы, необходимые для утверждения религиозных догм, или же это связано с прославлением царей, культом воды - как источника жизни и плодородия, - положившим начало новым формам конструктивных элементов зданий комплекса: кувшинообразным базам, образу колонны, трактовавшим букет цветов в вазе, бокаловидной капители с цветочным и лиственным узором и прочее (19, с 160).

С водной символикой в деталях ордера уживаются другие образы доисламских верований. Среди них видное место занимают рогатые животные, особенно бык - символ плодородия. Конкретные образы тускнеют и со временем растворяются в орнаменте. Усиливается роль растительных орнаментов, далее геометрических, с целью возвышения религиозных идей, значительно возросших в ту пору, вводится эпиграфический орнамент. Происходит их соединение, своеобразная красота заключает в себе ювелирную изысканность.

Общинные традиции определяли в значительной мере те требования, которые общество предъявляло к поведению своих членов. Являясь членом общины, человек не чувствовал себя одиноким, всегда мог рассчитывать не только на участие и моральную поддержку, но и на прямую помощь общины. Кроме того, все члены общины имели право пользоваться общественным зданием и находящимися в нем общественно-бытовыми предметами - это казаны (котлы) для варки пищи на общественно-семейных празднествах, косы (миски), пиалы (чашки), дастарханы (большие скатерти), ложки и пр. Общине принадлежали хранившиеся там же похоронные носилки и аксессуары, а также несколько пар сапог, которые надевали в холодную погоду те, кто брал на себя обязанность нести гроб. Неотъемлемую собственность представляла мечеть (культовое здание) в составе той же общественной постройки, иногда медресе (школа), хауз (водоем), зеленые насаждения и прочие элементы, вместе с которыми весь комплекс составлял ансамбль - общественный центр.

Вместе с тем, у общины были в свою очередь требования к каждому члену. Помимо пользования территорией махалли, его жители должны были обеспечить хорошее ее содержание - чистоту улицы около своего дома, водоснабжение и благоустройство. Важным общим делом явились также постройки или ремонт махаллинских мечетей, очистка хаузов, богатство и эстетическое убранство которых полностью зависело от вкладываемых сил и средств жителей (26, с 21). Иногда эта же работа могла производится за счет одного из богачей, проживающих в общине, или за счет казны. Здесь большое значение имел социальный статус заказчика: материальная возможность, занимаемое положение в обществе, должность. С увеличением средств возрастало число помещений и богатство декоративно-художественной отделки. Особенно часто купцы и крупные чиновники для поддержания престижа вносили собственные средства в строительство - это считалось богоугодным делом (савоб). Как уже отмечалось, на архитектурно-функциональное решение таких центров накладывают заметный отпечаток народные обычаи, формы быта, когда архитектура, композиционно-пространственный облик и функционально-технологическое решение махаллинских центров-мечетей складываются в процессе развития параллельно с требованиями сложившихся социально-бытовых факторов: общественных празднеств, форм общения, досуга и пр. Они же накладывают отпечаток на деталировку, орнаментику изобразительной части оформления интерьеров и экстерьеров зданий ансамбля.

Интересен сам процесс строительства и результат становления типов малых махаллинских мечетей, который также выявляет одну из основных предпосылок их формирования.

Если процесс строительства или ремонта производится с учетом требований жителей махалля, всей общественности (что связано непосредственно с общественно-бытовыми традициями, существующими издавна), то тема художественной отделки интерьеров завершенного объекта приобретает черты и характер общественных празднеств, событий, труда. Объект становится «продуктом» общенародной культуры. Традиции накладывают отпечаток даже на названия исследуемых объектов. Подтверждением служат проводимые ниже названия исторически сложившихся махаллинских мечетей.

Махаллинский архитектурный ансамбль Тошкенди-Мулло-Косым в г. Самарканде построен по рассказам старожилов в 1910-1915 годах. Они же рассказывают, что весь комплекс строился на средства жителей махалля, а название ансамбль получил по имени приезжего мастера из Ташкента, Мулло-Косыма Второй пример, относящийся к такому же случаю, это махаллинский общественный центр Абул-Хаир в г. Самарканде, построенный в начале XIX века По рассказам жителей, мастера, построившего здания комплекса, звали Абул-Хаир. Заказчиками являлись жители этого квартала, они же собрали деньги на постройку.

Примером, когда строительство малого махаллинского архитектурного ансамбля финансировалось за счет одного человека (как правило, такими являлись люди из более высокой социальной прослойки), может служить Кози-Абду-расул в Самарканде (постройка конца XIX века). Строил его мастер Усто-Абдука-дыр. Заказчиком был Кози-Абдурасул (судья Абдурасул), финансировал строительство он же. Махаллинский центр Ходи-Сафо-и-Вали (Каландархона) в г. Самарканде, по ул. Хивинской, был построен в 1298 г. по Хиджре (в 1870 г.). Мечеть примыкает к кладбищу, на котором похоронен Ходи-Сафо-и-Вали, в честь и на средства которого был построен ансамбль. Заказчиком был Кори-Тура - пятое поколение Сафо-и-Вали. Сафо-и-Вали был очень богатым баем. Первоначально была построена мечеть с айваном, дарваза-хана, превратное помещение и худжры. Постройку мечети, кроме Кори-Тура, финансировал некий богач Бабаев. Так же центр Тошкенди-Орифджонбой в г. Самарканде по ул. Сюзан-Гаранской построен в начале нашего столетия. Деньги на постройку дал Тошкенди-Орифджонбой. Подобные пожертвования высоко поднимали общественный вес таких людей, которые заслуживали почет и уважение у населения.

Затрачивая свои средства на общественные нужды махалли, богач обычно не оставался в накладе: помимо почета он получал в свое бесконтрольное распоряжение все то, что по его примеру жертвовали при строительстве на «богоугодное дело» другие жители махалли. Обычно в этих расходах принимали то или иное участие и родственники жертвователя, даже если они жили в других махаллях. А если инициатор строительства был лицом «уважаемым», то есть богатым или знатным, то все знакомые или зависимые от него люди считали нужным внести в предпринятое им строительство и свою лепту (28, с 25). Примером такого строительства может служить мечеть Ашур-Махамат по ул. Югук г. Самарканда, которая построена в 1732 г. (Точную дату постройки удалось установить из сохранившейся купчей на землю с садом, где затем была построена мечеть). Заказчиком был Ашур-Мухамат-Бай. Деньги на постройку дал он и Куль-Айлям-Бой. Именем одного из них и назван этот махаллинский ансамбль.

Но иногда эта же работа производилась за счет казны. Жители махалли подавали ходатайство об отпуске средств через раиса (казначея) при очередном его приезде для проверки в данный квартал. Раис либо присылал для организации работ своего чиновника, либо поручал произвести строительство или. ремонт-самостоятельно, обещая оплатить расходы. Казна оплачивала лишь материалы и труд мастеров (мардикоров). Полагавшееся им по общепринятому обычая питание - утренний завтрак и горячую еду в полдень и вечером, другие расходы обеспечивали жители квартала, принимавшие участие в строительстве сообща (26, с 13-41). Это видно на примере строительства квартальной мечети Дари-Занджир в г. Самарканде по ул. Бухарской, 2. Комплекс построен в конце XVIII в. Из мастеров известен усто Шокир (каменщик). Он также был искусным мастером росписи и резьбы. Так вот, помимо того, что строительство финансировала казна, вкладывали свои средства в постройку Пырмат-Бай и жители махалли, причем каждый помогал чем мог. Некоторые, не имея денег, готовили еду или отдавали баранов, муку, рис, дрова и прочее.

Нередко случалось, что называли мечеть в честь, как уже было отмечено, известных народу личностей или каких-либо незаурядных событий. Например, махаллинский ансамбль Факи-Абдульлейси в Самарканде (Вабкентская, 78). Мечеть построена в конце XIX века на месте существовавшей старой мечети. Заказчиком комплекса были жители старого квартала На территории мечети похоронен учитель Алишера Навои - Ходжа Джалалиддин Файзулла Абдульлейси, в честь которою и была названа мечеть. Или второй, любопытный случай именования ма-халлинского ансамбля - Мухамбыр (хитрый), расположенный в махалля Маданият по ул. Сюзан-Гаранской, 40 в Самарканде О постройке этой мечети рассказывают следующее В квартале, где была построена мечеть Мухамбыр, жили два бая -Орифджонбай и Тугрибай. Орифджонбай построил мечеть, названную Тошкенди-Орифджонбай, о которой выше упоминалось, здесь молились жители этого квартала, в том числе и эти баи. Спустя некоторое время баи поссорились, и Тугрибай решил построить свою мечеть, чтобы не ходить молиться к Орифджонбаю. Новую мечеть жители считали красивее и нарядней, чем мечеть Тошкенди-Орифджон бая, и прозвали Тугрибая Мухамбыр, что в переводе означает «хитрый», это же название осталось за малым махаллинским архитектурным ансамблем (12, с 7).

Таким образом, основными предпосылками формирования малых махаллинских мечетей явились идеологические, социально-бытовые и экономические факторы. Они, способствуя созданию махаллинских мечетей, их образа, новых типов махалля, сыграли градоформирующую роль и своим влиянием на территориальный рост города, способствовали обновлению его композиционно-пространственной структуры.

1.3 Градостроительные факторы размещения мечетей в структуре городов

Исследование композиционно - пространственной структуры города позволило установить, что ее основу составляют малые махаллинские мечети (квартальные общественные центры), характеризующиеся достаточно равномерным расположением в разветвленной планировочной структуре застройки. Они, как правило, располагаясь на расширении, завершении или пересечении улиц (в редких случаях независимо от улиц или отдельной площади), являются обязательными элементами, встречающимися на пути следования от жилого дома до общегородского общественного центра Визуально рассматриваясь с разных направлений, замыкая перспективу улиц, они являются пространственными доминантами по отношению ко всему строительному комплексу окружающих кварталов. С одной стороны, они концентрируют максимальную идейно-художественную выразительность, а с другой стороны - выделяют не рядовую для своего времени строительную технику, доходившую в целом ряде случаев до большой виртуозности, с третьей - как центры общения, досуга, отдыха, комфортной архитектурно-климатической среды являются «остановками для путника и своего рода промежуточными пространствами, ведущими в кварталы».

Махаллинские мечети располагаются, как было отмечено, весьма равномерно. Расстояние по прямой колеблется в пределах 450-500 метров. Человек, движущийся в лабиринте узких улиц, почти всегда находится в сфере зрительного влияния одной из мечетей, выполняющих роль своеобразных маяков» (21, с 6).

Равномерно располагаясь, махаллинские ансамбли образуют ту основу планировочного решения города, которая является пространственной структурой, объединяющей всю историческую застройку в единый организм, которая представляет собой сложившуюся веками матрицу поведения человека в пространственной среде города, показывает, что в осваиваемой человеком территории города, в зависимости от ее параметров, находятся в соответствии определенные планировочно-пространственные структуры. Параметры махаллинских мечетей показывают стандарты освоения человеком городской среды в условиях сухого жаркого климата. Эти стандарты, формулирующие центростремительное «ядро», обеспечивают более интенсивное освоение территории, нежели существующие нормы пешеходных путей, ориентированные лишь на транспортные остановки. Максимальные пешеходные параметры в историческом опыте регионального градостроительства в три раза превышают нормы СНиПа по обеспечению жилой среды системой благоприятствующих планировочно-пространственных структур исследуемых мечетей и связывающих их пешеходных путей .

Дальнейшее исследование композиционно-пространственной структуры городской застройки, проводимое автором, связывается со сравнительным анализом общегородских монументальных мечетей (общественных центров) с живописными малыми махаллинскими архитектурными ансамблями, в результате которого обнаруживается, что гармоничность композиционных решений общегородских мечетей достигнута контрастным архитектурно-планировочным приемом. Такой прием применяется, когда необходимо выделить основное звено мечетей.

Так, например, общегородские общественно-культовые ансамбли Биби-ханум, Регистан, мемориальные ансамбли Гур-Эмир и Шахи-Зинда в г. Самарканде своими размерами, масштабом, монументальностью и силуэтом контрастируют не только с квартальными ансамблями, но и выделяются в окружающей среде жилой застройки. При этом они контрастируют между собой. Общественно-культовые городские центры крупнее, масштабнее и значительно строже мемориальных, носящих живописный и камерный характер. Однако и те, и другие вместе, главенствуя над общей застройкой однотипной жилой среды, определяют ее масштаб, где контраст ярко выражен не только в объёмно-пространственном, но и в цветном решении. Если для зданий, формирующих ансамбль, характерны полихромные цвета преобладающей холодной гаммы, то окружающей их застройке свойствен монохромный, слабовыраженный теплый тон лесово-саманных обмазок или необлицованного кирпича.

Для достижения гармоничности композиционных решений малых махаллинских мечетей в застройке города характерно использование контрастного и нюансного архитектурно-планировочных приемов в сочетании с массовой застройкой. Так, например, если в системе планировочного расположения общегородских монументальных мечетей анфилада проходит по единому пластичному стержню, то в такой же системе этих махаллинских мечетей мы не видим этой анфилады. Более того, планировочная схема размещения квартальных мечетей составляет разветвленную структуру по всей его протяженности. Сами квартальные ансамбли очень близки друг к другу по размерам, силуэту, цветовой гамме, композиционно-пространственному решению и находятся в непосредственной близости между собой. Это делает их масштабными, идентичными по характеру, что вызвано архитектурно-планировочным приемом нюансировки сочетания таких мечетей. Однако гармоничность композиционных решений по отношению к однотипной массовой жилой застройке и общегородским архитектурным ансамблям достигается путем контрастного архитектурно-планировочного приема, что проявляется в разнице масштаба, цветового решения и архитектурно-художественной организации.

По результатам многолетних исследований ученых нам известно, что организация городского силуэта имеет непосредственную связь с характером композиционно-пространственной структуры городской застройки, а в силу того, что роль малых махаллинских мечетей выявлена в качестве основы этой структуры, то формирование силуэта махалли и обширных панорам исторической застройки, определяющих во многом архитектурный облик исторически сложившихся среднеазиатских городов, неразрывно связано с воссозданием сложившийся системы их махаллинских мечетей. Индивидуальная особенность силуэта исторической застройки в таком городе определяется уникальной композицией вертикалей, доминирующих в каждой махалля. Следовательно, при реконструкции как исторически сложившихся кварталов в отдельности, так и исторической застройки города в целом, возникает необходимость выявить принципы формирования их силуэта, выделить элементы, доминирующие в силуэте каждого махалля или составляющие фоновую плоскость. Преследуемая цель не может быть исчерпана, если не рассматривать данный вопрос на фоне общегородской панорамы. А так как реконструкция исторически сложившегося города взаимосвязана с реконструкцией его исторической застройки, следовательно, и реконструкция исторической застройки в целом должна быть связана с реконструкцией малых махаллинских мечетей.

Исследование принципов формирования силуэта исторической застройки города выявило в общей панораме трехступенчатую иерархическую композиционно-пространственную взаимосвязь следующих градостроительных элементов: монументальных общегородских мечетей, малых махаллинских мечетей и однотипной массовой жилой застройки.

При изучении каждой из ступеней выявленной иерархии особое внимание было уделено малым махаллинским архитектурным ансамблям, их роли в такой композиции, соотношению и связи с фоновой жилой средой и общегородскими монументальными ансамблями.

На фоне общегородских монументальных мечетей специфическую особенность принимает общий силуэт сформировавшейся системы махаллинских общественных центров. Такая особенность характерна для всех исторически сложившихся городов Узбекистана Это равномерное чередование вертикальных доминирующих элементов махаллинских мечетей, варьирующихся в гуще плоских крыш малоэтажного однородного жилища в сравнительно плотной системе зеленых насаждений. Они создают композиционно-пространственную взаимосвязь жилища и общегородских монументальных мечетей, благодаря чему создается гармоничная застройка В силуэте совершенно четко выделяется каждый из этих элементов, панорама приобретает целостное композиционное решение, живописность и неповторимость форм.

В качестве примера по данному случаю можно привести городскую панораму «Хивы и Бухары. Вертикальные элементы (минареты, порталы, купола) общегородских монументальных мечетей и малых махаллинских мечетей, главенствуя над однотипной жилой застройкой, определяют индивидуальные черты силуэта этих городов. Они одинаковы по композиции и ритму. Это объясняется тем, что упорядоченность основных градостроительных элементов в обоих городах достигается одним способом: малых махаллинские мечети служат в качестве переходных масштабных пространственных средств от общегородских монументальных мечетей к массовой жилой среде.

Таким образом, исследование композиционно-пространственной структуры исторической градостроительной среды показало, что важное место в организации силуэта города отводится малым махаллинским архитектурным ансамблям. Они же имеют формирующее значение в планировочной схеме исторической застройки города. Композиционная упорядоченность исторической застройки достигается:

а) за счет использования общегородскими монументальными архитектурными ансамблями контрастного приема в сочетании с махаллинскими ансамблями и массовой жилой средой;

б) за счет использования махаллинскими ансамблями приема нюансировки в сочетании друг с другом и контрастного приема в сочетании с жилой средой и общегородскими архитектурными ансамблями.

В результате обобщения проведенного анализа можно сделать следующий вывод: малые махаллинские мечети являются основой композиционно-пространственной структуры исторической застройки и выполняют основную градоформирующую роль в сложившейся градостроительной системе исследуемых исторически сложившихся городов Средней Азии.

Выводы по I главе

1. Развитие архитектуры мечетей в современном Узбекистане еще не подошло к этапу строительства крупных многофункциональных исламских центров. В то же время, исследование типологической и планировочной структуры современных Узбекистанских мечетей показало, что наметилась тенденция к расширению функций помещений культовых объектов. Доказательством этого служит появление новых функциональных групп помещений (таких как: библиотеки, исламские школы, музей исламской культуры, зал для бракосочетаний, зал для ритуальных услуг, столовая (ошхана), видеозал и.т.п). Наглядными примерами многофункциональной внутренней структуры являются мемориальный комплекс мечети религиозного центра Имам аль-Бухари под Самаркандом и комплекс мечета Хасти Имам в г. Ташкенте.

2. Исследовав общую картину современного состояния архитектуры новых мечетей Узбекистана можно отметить следующие основные направления их архитектурно-художественного формообразования:

- с одной стороны архитектура новых мечетей имеет ярко выраженную тенденцию к воспроизведению древних средневековых образов;

- с другой стороны идут поиски в создании новой архитектуры Узбекистанских мечетей, на базе новейших строительных технологий, которые, по всей видимости, будут отражать национальные, современные и исламские черты.

3. Анализ градостроительного размещения новых мечетей Узбекистана продемонстрировал различные приемы расположения их в планировочной структуре города:

* рядом с общественными и административно-культурными центрами (как, например, центральная соборная мечеть в г. Ташкенте, вместимостью 3 тыс. чел. Исламский центр и мечеть, расположенные в зоне старого города Ташкента - Хасти Имам).

* рядом с торговыми центрами (например, мечеть по ул. Желтоксан в г. Алматы; главная мечеть в г. Астане, расположенная рядом с центральным рынком).

* в селитебной зоне (микрорайон, квартал), например: мечеть на 200 мест в микрорайоне «Орбита», Алматы, 2002 г.; мечеть на 80 чел. в микрорайоне «Аксай», г. Алматы; небольшая квартальная мечеть в жилом районе «Чубары», г. Астапа, 2006 г.

* в пригородных зонах (как, например, мечеть на 600 мест, общины вайнахов в г. Алматы, 2001 г.; мечеть в пригородном районе «Татарка» в г. Алматы, 2003г.; мечеть в поселке Интернациональное в пригороде г. Аеганы, 2004г.).

* расположенные к историко-мемориальной зоне (например, главная мечеть в г. Атырау, расположена одновременно в составе административно-культурного и архитектурно - мемориального комплекса «Исатай-Махамбет» в г. Атырау).

Вместе с тем, следует отметить, что в отечественной практике не получило распространения расположение культовых объектов в составе различных социальных образований таких как например: медицинских, учебных, военных учреждений, отелях, аэропортах и.т.д. как, например, в современных зарубежных исламских комплексах.

ГЛАВА 2. ТИПОЛОГИЯ МЕЧЕТЕЙ, ТИПЫ ПЛАНИРОВКИ АРХИТЕКТУРНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ И ФОРМООБРАЗОВАНИЕ КУПОЛЬНЫХ И БЕЗ КУПОЛЬНЫХ МЕЧЕТЕЙ

2.1 Структурно-типологическая характеристика мечетей

Архитектурный тип доминирующего элемента в функциональном содержании и в составе махаллинского ансамбля - махаллинской мечети неоднократно исследовался и не нуждается в рассмотрении. В опубликованных работах эти мечети изучались в типологическом плане в сопоставлении с соборными общегородскими мечетями. При этом внимание акцентировалось на расположении открытых террас при них, их перекрытии, а не на ансамбле в целом. Другими словами, этот тип общественно-культовой постройки, в композиции которой варьируются мечети с айваном, минарета обязательно площадь с хаузом и зелеными насаждениями вокруг и т. д., не исследовался в комплексе с названными элементами, составляющими малый махаллинский архитектурный ансамбль. Они рассматривались как некие культовые здания одиночного характера - элементы общегородских общественно-культовых мечетей, о чем свидетельствует термин «квартальные мечети», применяемый как в специальной литературе, так и в обиходе. В связи с этим необходимо:

исследовать архитектурно-композиционный строй махаллинского ансамбля;

изучить особенности каждого его элемента, выявить их типы и архитектурно-этнографические характеристики;

провести классификацию мечетей по архитектурно-планировочным типам, с выявлением наиболее характерных для каждого типа черт и композиционно-пространственных приемов, заслуживающих преемственности в перспективном формировании малых махаллинских мечетей.

В литературе нет точного и однозначного определения малым махаллинским архитектурным ансамблям и каждый исследователь предлагает свое определение. Но все сходятся на том, что этот тип памятника характеризуется компактным построением плана, где отдельные объемы, подчиняясь определенному порядку, примыкают друг к другу. На самом деле, здания малого махаллинского архитектурного комплекса, формируясь вокруг пространства площади с хаузом и зелеными насаждениями, составляют единый ансамбль. При этом площадь, на которой располагается ансамбль, не может рассматриваться в отрыве от пространства улицы. Это расширение, завершение улиц, их пересечение

Основная композиционно-планировочная организация малого махаллинского архитектурного ансамбля - сочетание площади и сосредоточенных вокруг нее объемов. Конфигурация плана площади зависит от пропорций и взаимных расположений компонентов комплекса. Так как расположенные на этой площади интересующие нас здания малого махаллинского архитектурного ансамбля трактуются как его элементы, обратимся в первую очередь к общей архитектурно-этнографической характеристике и композиции каждого из этих зданий в отдельности, а на следующем этапе проведем классификацию их по типам.

Литературные источники и результаты исследований автора подтверждают, что в пике своего формирования махаллинский ансамбль включал в свой состав мечеть с айваном, мактаб, худжры, хонако, чилляхона, тахоратхана и чайхана, минаретик, шипан, суфа и площадка с зелеными насаждениями вокруг хауза.

Мечети. Наиболее ярко выраженным и доминирующим элементом ансамбля в архитектурно-художественном и в объемно-пространственном решении являлась мечеть.

Функционально мечеть - это помещение, призванное вместить как можно большее число молящихся в зимний период Притч мечети состоял из двух лиц имама и суфи, которые приглашались приходом. Имам предстоял на совершаемых в мечетях намазах, читая вслух положенные молитвы, а также отправлял все требы прихожан: свадебный обряд - никох, принимал участие в чтении Корана в обряде обрезания, читал молитву - джаназу при похоронах [19, с 47-56]. Помещение мечети включает большой молитвенный зал Покрытие в ней очень часто опирается на колонны. Мечети могут быть без колонн, одноколонные, двухколонные, четырех колонные и шести колонные и т. д. Помещение открывается в сторону айвана, о котором расскажем позже, то есть на фасад, двумя-тремя проемами, ставнями и дверями. При одностороннем айване все проемы - в одну сторону; при боковом айване на него выходит дверь. Внутреннее пространство мечети отличается изяществом декоративной отделки, многообразие которой особенно отражается на потолках, чему во многом способствует членение потолка на квадраты пересечением главных балок колоннами.

Большинство обследованных зданий мечети выявили существование пропорциональной закономерности в построении интерьера мечети. Классификация махаллинских мечетей определила аналогию в их общих размерах и высотах. Наблюдается небольшое различие лишь за счет толщины крыш. Высота колонн с подбалками внутри помещений почти одинаковая (колеблется в размерах 325-345 см, составляя в среднем 335 см). Этот размер оказался строительным модулем, положенным в основу архитектуры здания мечети. Бели мечеть одноколонная, квадратная в плане, то длина каждой ее внутренней стены равна двум модулям, т. е 6,7 м. с незначительным отклонением. При двухколонных мечетях длина прямоугольника увеличивается на один модуль. В этой связи четко проявляется закономерность соотношения высоты, длины и ширины зданий мечетей. Высота закрытого помещения мечети относится к его длине и ширине при одноколонной конструкции как 1:2:2, при двухколонной,- как 1:3:2, при четырехколонной -1:3:3, при шестиколонной - 1:4:3.. Аналогичное соотношение размеров зафиксировано и в конструкции айванов. Внутри мечети находится михраб и одна или две ниши (тог или тогча) справа или слева от него. При их отделке мастера придерживались также пропорциональной закономерности. В большинстве обследованных зданий диагонали больших ниш равны высоте закрытого помещения или модулю, а диагонали маленьких рабочих ниш составляют 1/4 часть модуля. Все это делает внутреннее оформление интерьера гармоничным и легким для восприятия даже без какого-либо полихромного декора

Объемно-пространственное построение мечети решается благодаря роду покрытий, которые бывают купольными и плоскокровельными. Отдельные сообщения, что плоскокровельные покрытия - (балочные) были созданы после того, как купольный свод обветшал, позволяют полагать, что первоначально здания мечети покрывались купольно. Однако деревянно-каркасное строительство в Средней Азии имело древние корни. Еще при Наршахи многие общественные здания были «деревянными» (Чубин), то есть с каркасно-балочными перекрытиями. Это подтверждают и другие литературные источники (16, с 158; 20, с 260). В них сообщается, что еще доисламские храмы были плоскокровельные и прятались внутри глухой однотипной жилой постройки. Мусульманские мечети целиком следовали доисламским образцам, а многие из них размещались в этих же храмах. Изредка встречаются и купольные мечети с центральным пилоном. Это в основном углубленные в землю мечети-магок.

Айваны. Природно-климатические условия Средней Азии определяли планировочно - пространственные приемы создания зданий малого махаллинского архитектурного ансамбля. Одним из самых распространенных было устройство айванов - многоколонных террас у мечети, обычно обращенных фасадом к восходящему солнцу. Примечательно, что айваны значительно превосходят по площади закрытые залы, создавая в знойное время тень и прохладу. Здесь люди проводят большую часть года Летние террасы и интерьеры помещений при скромной внешней отделке зданий содержат необыкновенные красочные росписи. Наиболее значительна роль айвана в композиционном решении ансамбля. Он был односторонним, двухсторонним и трехсторонним.

Айваны - довольно устойчивая форма призванная защищать от солнца внутренние помещения и создавать переход от открытого пространства улицы или двора и закрытым внутренним помещениям. Это прекрасный вариант решения открытой веранды. По своей архитектуре и пространственно-планировочной композиции айваны чрезвычайно разнообразны. По пространственной композиции их можно подразделить на два вида - с однорядными и двухрядными колоннами.

Отдавая должное исследованию В. Л Ворониной и принимая во внимание то, что ее работа является вообще первой в изучении мечетей, все же нужно заметить, что предлагаемая ее классификация может быть дополнена с наших позиций.

К таким вариантам относятся мечети без колонн и без айвана, с айванами с двух противоположных сторон и некоторые другие

В связи с изложенным, предлагаем вариант классификации, основывающийся на типологии В. А. Ворониной, но значительно дополняющий ее, что позволяет до некоторой степени ликвидировать указанные недостатки.

В основу всех изменений положены расчеты зависимости площади мечетей от числа колонн (что приводилось выше), подтверждающие существование в практике строительства махаллинских мечетей теоретических основ.

Таким образом, по предлагаемой классификации все мечети делятся на основные «категории» по числу колонн внутри мечетей:

I группа - мечеть без колонн;

II группа - мечеть с одной колонной;

группа - мечеть с двумя колоннами;

группа - мечеть с четырьмя колоннами и т. д.

Всего десять групп.

Каждая «категория» мечетей по вертикали разбивается на следующие варианты:

мечети без айвана;

мечети с односторонним айваном;

мечети с односторонним двухрядным айваном;

мечети с двухсторонним айваном;

мечети с двухсторонним двухрядным айваном;

мечети с трехсторонним айваном;

мечети с трехсторонним двухрядным айваном;

мечети, имеющие айван с противоположных сторон.

По горизонтали «категория мечетей разбивается на варианты по признаку и устройству айваной:

айван восточный открытый;

айван восточный закрытый;

айван восточный, открытый на севере;

айван восточный, открытый с юга;

айван северный открытый.

Наиболее распространенным типов явились мечети с одной колонной и с односторонним айваном.

Минарет. На территории двора малого махаллинского архитектурного ансамбля устраивался минаретик. Иначе назывались они «муаззинхана». Предназначался он для зазывов на молитву - озан. Этот процесс совершался служителем мечети - суфи с окошек, устроенных на завершении постройки. Минареты делятся на три вида в плане круглые, шестигранные и восьмигранные Строительным материалом служит жженый кирпич. Высота минаретов достигает 7-9 м. Фундамент под них закладывался на высоту человеческого роста, выступая на четверть от основания минарета

Располагались минареты или же рядом с мечетью или перед ней на территории двора мечети, но никогда с западной от мечети стороны.

В тех малых махаллинских архитектурных ансамблях, где минареты отсутствовали, озан возвещали с айвана мечети или с сооружения чем-то схожего с минаретом или минбаром с тремя ступеньками. Сходство это проявлялось так же в том, что жители некоторых махалля называли минарет минбаром.

Хонако. В составе комплекса мечети числятся помещения', называемые хонако, прямоугольные в плане и с купольным покрытием. Это, как правило, жилище видных суфиев или странствующих дервишей. Хонако, согласно правилам дервишского аскетизма, представляли собой скромные обители. Это помещения для дервишских радений, иногда служат для хозяйственных нужд, порой выполняют функции молитвенных залов и очень часто усыпальницы. Подобно медресе, в планировочной схеме хонако наблюдается центрально-осевая зеркальная планировка композиции. Помещения хонако следуют единой композиционной схеме с доминирующим центральным куполом. Ее осевые вариации дают представление о многообразии творческих поисков в пределах типовой схемы. В этом помещении по обе стороны махраба расположены две небольшие комнаты - чилляхана В них «совершались чилля - сорокадневное уединение для молитвы и религиозных благочестивых размышлений» (25, с 52). Когда помещение было свободным, в нем жили студенты и хранился хозяйственный инвентарь прихода