Современные тенденции развития архитектуры мечетей (на примере Самаркандской области)

Отсутствие преемственных черт народной архитектуры, а вместе с тем тяга к традиционному месту общения и культурно-бытовой жизни, наглядно подтверждается таким же способом возводящимися самостроями в общественно-пространственной структуре современных районов исследуемых городов -многоэтажной застройки - в жилых кварталах микрорайонов.

Исследованием установлено, что такое положение дел свойственно застройке квартальных центров не только в исследуемых автором городах. Оно имеет место в современной градостроительной среде многих городов среднеазиатского региона Установлено также, что до сих пор в практике отношение в проектированию и возведению малых махаллинских мечетей в новой застройке часто остается формальным. Проблема композиции центра ставится как вполне самостоятельная задача и решается при помощи традиционных пространственных построений, дошедших до нас без особых изменений из прошлых веков Результат, казалось бы, неожиданный - преобладание эстетических задач приводит к однообразию композиционных построений. Это проявляется в привычных нам по предыдущим столетиям примерах своеобразия с наложенными на современные постройки декоративными решетками и другими приемами изобразительного искусства (роспись, резьба), с демонстративным противопоставлением старому или даже внешним подражанием нового фактуре старого. Все это не лишено эффекта но задача органического решения городской среды подменялась маскировкой под наспех найденные «национальные покровы» или явным нежеланием касаться старого. От высокомерия или робости, но по сути - от нежелания активно реагировать на конкретные условия.

В результате проведенного анализа современного формирования махаллинских мечетей - общественных центров в системе исторической иной застройки выяснилось, что многие из них не удовлетворяют требованиям. Прежде всего эти требования заключаются в архитектурно-градостроительных и функциональных особенностях, в неучтенных региональных и местных социально-бытовых условиях, приводящих в итоге в возведению отдельных общественных зданий - «самостроев». В них наблюдаются явные признаки деградации архитектурного наследия, заключающиеся: в числе исторически сложившихся махаллинсих мечетей - в изоляции памятника от жизненной среды (при этом использование его только в хозяйственно-бытовых целях); в активной и бессистемной эксплуатации, не находящейся в соответствии ни с архитектурно-художественной, ни с пространственной структурой ансамбля;

2) в современной строительной и проектной практике - в отказе от традиций национального зодчества вообще; в некритическом использовании архитектурного наследия, копировании почти без переработки форм старой архитектуры; в употреблении в обычных типовых проектах деталей, характерных для народного зодчества

Таким образом, сложившаяся ситуация в реконструкции исторических и в строительстве новых малых махалли неких мечетей общественных центров требует разработки современных методов проектирования, учитывающих и развивающих выявленные в ходе всего исследования преемственные архитектурно-композиционные, градостроительные и функциональные традиции исторического наследия.

3.2 Вопросы восстановления, реконструкции и модернизации пространственной среды, окружающей мечеть

Для полного решения градостроительных задач к проблемам реконструкции и современного проектирования махаллинских мечетей следует подходить комплексна. Только при комплексной реконструкции удается взаимоувязанно решить вопросы совершенствования архитектурно-функциональной организации этих объектов В рамках принципа выборочной реконструкции гораздо чаще встречаются случаи, когда существующая окружающая среда оказывает подавляющее влияние на создание комфортной архитектурной среды махалля.

Отсюда вытекает, что успешная реализация положений предложенной автором теоретической модели возможно лишь параллельно с модернизацией окружающей градостроительной среды махаллинских мечетей (5, с. 23).

Модернизация должна включать решение следующих задач:

освобождение исторической зоны от чужеродных элементов;

реконструкцию технического оснащения, иногда замену ветхой жилой застройки;

организацию музеев-заповедников под открытым небом;

восстановление утерянных композиционно-пространственных и архитектурно-планировочных качеств застройки;

архитектурно-ландшафтного дизайна.

Приемы модернизации должны учитывать ослабление влияния ряда дисгармонирующих зданий, расположенных в непосредственной близости от памятников (не исключая в отдельных случаях и их сноса) (11, с 33-35; 15, с 47). Отдельные корпуса общественных, промышленных и торговых комплексов, расположенных в исторической зоне, вблизи памятников, резко изменили общий характер махаллинских мечетей, нарушив их масштабность. Поэтому нужно идти' по пути смягчения влияния дисгармоничной застройки на махаллинские ансамбли.

Следующий этап при модернизации должен включать вопросы реконструкции и замены ветхой жилой застройки махалля Сюда входят: реставрации памятников архитектуры, элементов садово-паркового искусства и наиболее ценной исторической застройки; новое строительство на освобождаемых от непригодных застроек территории.

Для достижения цели требуется определить номенклатуру необходимых функциональных групп зданий, подлежащих сохранению в обновляемой территории и типы новой застройки для включения в эту среду, взамен ветхой.

Это следующие элементы:

№ Сохраняемые здания	Вводимая новая застройка
1. Выборочные образцы народных жилищ	Малоэтажные жилые здания ковровой застройки типа «махалля»
2. Квартальные мечети с составляющими ансамбля	Первичные блоки общественного обслуживания, развивающие принципы махаллинских мечетей
3. Сложившаяся ландшафтная структура на территории исторической застройки	Небольшие объекты туризма

Для сохранения традиционного фона и масштабности необходимо предусмотреть восстановление фрагментарно отдельных участков исторической застройки в первоначальном облике, на основе которых можно было бы создать открытые архитектурно-этнографические музеи. Это одновременно способствовало бы изучению национальной культуры и народного зодчества

Объектами для этого могли бы служить отдельные территории исторически сложившихся махалля городов Самарканда, Бухары или Шахрисабза, с восстановлением утерянных элементов и их внутренним убранством, максимально приближенная к первоначальному облику. Экспонатами для такого музея могли бы служить старая планировочная структура махалля, образцы народного жилища на ее территории, квартальные мечети с элементами, составляющими ансамбль, торговые ряды с мастерскими народных промыслов, если на территории протекает арык и водяные мельницы в нем, подобно музею деревянного зодчества в г. Турку в Финляндии и прочее (9).

Вопрос поиска путей восстановления утерянных композиционных объемно-пространственных и градостроительных качеств исторической застройки является не менее важным участком, который во многом зависит от композиционно-пространственного упорядочения застройки. Значительна здесь роль исторически сложившегося силуэта города. Исторический опыт показал, что при решении данного вопроса необходимо вводить в застройку элементы, развивающие динамику ансамблевой среды городов, их силуэтов, с учетом выявленной исследованием исторически сложившейся трехступенчатой иерархической системы композиционно-пространственной структуры исследуемых городов (общегородской монументальный ансамбль, махаллинский малый ансамбль, массовая однотипная жилая среда). Без их восстановления (а при невозможности восстановления - без возведения современных градостроительных элементов, входящих в состав этой системы), невозможно достичь упорядочения исторической застройки и ее сложившейся композиционно-планировочной структуры.

Формирование архитектурно-ландшафтной среды свободных пространств в исторической застройке целиком зависит от сложившейся градостроительной ситуации и расположения малых махаллинских мечетей, являющихся центрами тяготения населения. Для этого, создавая эстетически привлекательную городскую среду, при восстановлении системы размещения махаллинских мечетей в сложившейся планировочной схеме массовой жилой застройки необходимо учитывать масштабность, художественную выразительность, оптимальные отношения новых строительных элементов и сложившейся архитектурно-ансамблевой среды, ее природные компоненты.

Элементы благоустройства с определенной направленностью тематики могут быть подчеркнуть специфику исследуемого района, придать ему черты неповторимости, своеобразия. Такие малые архитектурные формы, как теневые навесы, киоски, питьевые фонтанчики, могли бы иметь характерные для данного региона решения. Это также относится к уличной модели осветительной арматуры. Правильный выбор материала, формы, стиля и декоративной отделки всех этих элементов мог бы создать национальный колорит, придать самобытность их характеру.

Большой художественной выразительности облика реконструируемых пространств в исторической зоне; площадей, улиц, двориков махаллинских мечетей могло бы способствовать использование декоративной скульптуры и расписных панно с рисунками, орнаментами, декоративной обработкой, выполненной народными мастерами.

Размеры таких композиций не крупные и должны рассчитываться на восприятие объекта с близких расстояний. Тематически они часто связываются с назначением прилегающих участков, типом архитектурных сооружений. Эти композиции могут быть использованы во двориках махаллинских мечетей, на площадях, образовывающихся на перекрестках квартальных улиц

Необходимо использование в новой трактовке традиционных средств ландшафтной архитектуры, таких как водопадики, водные «зеркала», струйные рассеиватели, небольшие водные каскады - лестницы и т. п (8, с. 112).

Основной целью озеленения модернизируемой застройки является повышение эстетических качества среды и улучшение микроклимата Деревья и кустарники играют одну из основных ролей в обеспечении комфортной среды: защиты от солнечного перегрева, резких ветров, внося в искусственную среду элементы живой природы.

В этой же сфере в озеленении пешеходного пространства важно использовать прием сокращения общего количества деревьев, однако при этом каждое растение обыгрывается в виде «живой скульптуры», природного экспоната, вокруг которого организуются другие элементы благоустройства

Выводы по III главе

1. Исследование современных мечетей, построенных, за последнее время в Узбекистане, показывает, что архитектурно-планировочные и композиционные принципы этих сооружений имеют ярко выраженную тенденцию к воспроизведению древних средневековых образов. В основе многих объектов прослеживаются среднеазиатские исторические образы, что выражается в характерной форме куполов, арок минаретов, элементов декоративного убранства.

2. Анализ архитектуры новых мечетей Узбекистана, в частности по Самаркандской области, выполненных в традиционном стиле, позволил выявить следующие тенденции в их развитии:

* В одних случаях, это прямое цитирование традиционных исторических форм исламского культового зодчества;

* В других, эклектичное смешение исторических знаковых систем форм куполов, минаретов, элементов декоративного убранства;

3. В целом архитектура, рассмотренных в диссертационном исследовании мечетей, наглядно демонстрирует позитивные сдвиги в пояске современного образа Узбекистанских мечетей. Вместе с тем, этот процесс представляется сложным и неоднозначным. Анализ архитектуры новых мечетей Узбекистана позволяет выявить два основных направления в новом образном решении культового здания:

* Это стилизация, основанная на современной интерпретации исторических знаковых систем культовой архитектуры ислама - форм куполов, покрытий, элементов декора;

* Переработка с учетом современных архитектурно-конс- труктивных возможностей основных пространственных элементов ранее сложившихся стилей региона.

4. Анализ декоративного оформления большинства новых мечетей Узбекистана выявил устойчивую тенденцию к традиционному решению вдтерьероа. В целом это использование исторических знаковых систем декорирования исламского культового пространства:

* геометрического и растительного узора, выполненного в различной технике (например, роспись, мозаика, резьба по дереву и камню, гипсовая лепка);

* декорированве сталактитами (михрабные ниши, подкуполькые пространства);

* эпиграфический декор (в михрабньтх нишах, барабанах куполов, на плоскости стен и.т.д);

Вместе с тем в ряде мечетей прослеживается использование традиционных национальных элементов декора, органично вплетающихся в исторические знаковые системы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. Развитие архитектуры мечетей в современном Узбекистане еще не подошло к этапу строительства крупных многофункциональных исламских центров. В то же время, исследование типологической и планировочной структуры современных Узбекистанских мечетей показало, что наметилась тенденция к расширению функций помещений культовых объектов. Доказательством этого служит появление новых функциональных групп помещений (таких как: библиотеки, исламские школы, музей исламской культуры, зал для бракосочетаний, зал для ритуальных услуг, столовая (ошхана), видеозал и.т.п). Наглядными примерами многофункциональной внутренней структуры являются мемориальный комплекс мечети религиозного центра Имам аль-Бухари под Самаркандом и комплекс мечета Хасти Имам в г. Ташкенте.

2. Исследовав общую картину современного состояния архитектуры новых мечетей Узбекистана можно отметить следующие основные направления их архитектурно-художественного формообразования:

- с одной стороны архитектура новых мечетей имеет ярко выраженную тенденцию к воспроизведению древних средневековых образов;

- с другой стороны идут поиски в создании новой архитектуры Узбекистанских мечетей, на базе новейших строительных технологий, которые, по всей видимости, будут отражать национальные, современные и исламские черты.

3. Анализ градостроительного размещения новых мечетей Узбекистана продемонстрировал различные приемы расположения их в планировочной структуре города:

* рядом с общественными и административно-культурными центрами

* рядом с торговыми центрами

* в селитебной зоне

* в пригородных зонах

* расположенные к историко-мемориальной зоне

Вместе с тем, следует отметить, что в отечественной практике не получило распространения расположение культовых объектов в составе различных социальных образований таких как например: медицинских, учебных, военных учреждений, отелях, аэропортах и.т.д. как, например, в современных зарубежных исламских комплексах.

4. Типология культовых сооружений имеет огромный культурный, исторический опыт классификации.

В данной работе собран значительный натурный материал по архитектуре мечетей Узбекистана, анализ которого позволил выявить следующие основные типологические характеристики культовых объектов:

* - назначение;

* - вместимость;

* - функционально-планировочная структура;

* - архитектур но-пространственная структура;

* - конструктивное решение;

* - расположение объекта в структуре города.

5. Одним из главных признаков классификации зданий и сооружений является их назначение. Согласно этому признаку, современные мечети Узбекистана разделялись па 6 основных типов:

* - Главные городские мечети (джума или соборные);

* - Квартальные мечети (масджид-джума);

* - Общинные мечети (мечети национальных мусульманских общим);

* - Сельские мечети;

* - Загородные (мусалла);

* - Мечети исламских культурных центров.

6. Другим важным признаком классификации современных мечетей Узбекистана является их вместимость. По этому принципу новые мечети можно выделить в 4 основных группы:

* -Крупные мечети (вместимостью, свыше 1500 чел.);

* - Большие мечети (вместимостью не менее 500 чел.);

* - Средине мечети (вместимостью не менее 200 чел.);

* - Небольшие мечети (вместимостью менее 200 чел.).

7. Анализ объемно-планировочных решений новых мечетей Узбекистана, дает основание утверждать, что в целом, в современной отечественной практике проектирования и строительства культовых объектов использоваться традиционные, исторически сложившиеся композиционные схемы. В настоящее время, по архитектурно-композиционному признаку, получили распространение следующие виды мечетей:

* Продольно-осевые;

* Центрально-купольные;

* Мечети дворовой композиции;

* Мечети поперечно-осевой композиции.

8. Исследование современных мечетей, построенных, за последнее время в Узбекистане, показывает, что архитектурно-планировочные и композиционные принципы этих сооружений имеют ярко выраженную тенденцию к воспроизведению древних средневековых образов. В основе многих объектов прослеживаются среднеазиатские исторические образы, что выражается в характерной форме куполов, арок минаретов, элементов декоративного убранства.

9. Анализ архитектуры новых мечетей Узбекистана, в частности по Самаркандской области, выполненных в традиционном стиле, позволил выявить следующие тенденции в их развитии:

* В одних случаях, это прямое цитирование традиционных исторических форм исламского культового зодчества;

* В других, эклектичное смешение исторических знаковых систем форм куполов, минаретов, элементов декоративного убранства;

10. В целом архитектура, рассмотренных в диссертационном исследовании мечетей, наглядно демонстрирует позитивные сдвиги в пояске современного образа Узбекистанских мечетей. Вместе с тем, этот процесс представляется сложным и неоднозначным. Анализ архитектуры новых мечетей Узбекистана позволяет выявить два основных направления в новом образном решении культового здания:

* Это стилизация, основанная на современной интерпретации исторических знаковых систем культовой архитектуры ислама - форм куполов, покрытий, элементов декора;

* Переработка с учетом современных архитектурно-конс- труктивных возможностей основных пространственных элементов ранее сложившихся стилей региона.

11. Анализ декоративного оформления большинства новых мечетей Узбекистана выявил устойчивую тенденцию к традиционному решению вдтерьероа. В целом это использование исторических знаковых систем декорирования исламского культового пространства:

* геометрического и растительного узора, выполненного в различной технике (например, роспись, мозаика, резьба по дереву и камню, гипсовая лепка);

* декорированве сталактитами (михрабные ниши, подкуполькые пространства);

* эпиграфический декор (в михрабньтх нишах, барабанах куполов, на плоскости стен и.т.д);

Вместе с тем в ряде мечетей прослеживается использование традиционных национальных элементов декора, органично вплетающихся в исторические знаковые системы.

12. Немаловажное значение на объемно-пространственное решение мечетей оказывают башни минаретов. Анализ архитектуры новых мечетей Узбекистана выявил большее разнообразие их композиционных и образных вариантов. Согласно их расположению в общей композиции мечети, минареты разделились:

1) на отдельно стоящие;

2) встроенные;

3) надстроенные;

Важным элементом построения объема молельного зала является михраб. Традиционно михраб выделялся выступающей нишей. В современных мечетях Узбекистана выделяется два решения этого важного элемента мечети:

1) Михраб традиционно выступят- из общего объема молельного зала и имеет различную геометрическую конфигурацию (например, прямоугольную, овальную, треугольную или многоугольную);

2) Михраб расположен в границах объема молельного зала и ничем не выделен на плоскости фасада.

Культовое строительство - динамичная и многообразная сфера архитектурного проектирования. Процесс развития форм исламских культовых сооружений происходит непрерывно и разнообразно. Перспективное состояние архитектуры мечетей обусловлено, с одной стороны, её историческим прошлым, с другой - прогнозирование современного строительства должно базироваться на учете реальных социально-экономических условий развития общества и научно-технического прогресса. Каждая историческая эпоха предлагает свой определенный стандарт. Данный стандарт определяется традициями, обычаями, общественным мнением, нормами проектирования.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Общественно-гуманитарная литература

1. И.Каримов. Не сбываясь двигаться к великой цели. -Ташкент: «Узбекистан», 1993.

2. И.Каримов. На пути духовного возрождения.-Ташкент: «Узбекистан», 1998.

3. И.Каримов. Узбекистан устремленный в ХХI век. -Ташкент: «Узбекистан», 1993.

Специальная литература

4. Ахмедов М. ?. Планировочная структура древнего Самарканда. О роли мечетей в формировании силуэта города // Сб. по истории и теории архитектуры.. - Самарканд, 1979. - С. 60-66.

5. Ахмедов М. К. Пути формирования средневековых мечетей Средней Азии и некоторые вопросы включения их в современную застройку: Аис.канд. архитектуры. - Самарканд, 1982. - 194 с.

6. Александрович Г. М., Кучерской Л. С. Архитектурные памятники города Самарканда (квартальные мечети ) // Материалы экспедиции Управления архитектуры, при СМ УзССР 1997 года. - С. 90.

7. Воронина В. Л. Ислам и архитектура (на примере Средней Азии ) // Архитектурное наследие. Вып. 32 - М.: Стройиздат, 1984. С. 157 - 163.

8. Воронина В. Л. Конструкции и художественный образ в архитектуре Востока.-М.:Стройиздат, 1977.-160с.:ил..

9. Иванов В. Н. Учредительный конгресс международною совета ЮНЕСКО по охране памятников и исторических мест - ИКОМОС // Архитектура СССР. - 1965 . -№ 10 . - С. 59.

10. Иванов В. Н. Охранные зоны и зоны регулирования в исторических городах // Градостроительные вопросы сохранения и использования памятников архитектуры. - М., 1980. - С. 49 - 56.

11. Калиновская Т. Н., Александрович А. М. О работе над генеральным планом Самарканда // Строительство и архитектура Узбекистана. - 1972. - № 4. - С. 33 - 35.

12. Консервация и реставрация памятников и исторических зданий: Пер. с фр . / Авт.: П. Таццола, X. Аайфуну, Э. А. Коннелц и др. - М.: Стройиздат, 1978. - 320 с.

13. Кисляков Н.А. Следы первобытного коммунизма горных таджиков Вохгю боло.-Л., 1998.-158 стр.

14. Лавров В.А. История городов и их развития. // Градостроительные вопроса сохранения и использования памятников архитектуры-М., 1980.-с.22-26.

15. Лавров В.А. Методика реконструкции городов. М.: Стройиздат, 1976.-150 стр.

16. Маньковская Л. Ю. Типологические основы зодчества Средней Азии (IX - нач. XX вв.). -Ташкент: ФАН, 1980.- 183 с.

17. Моисеев Ю. М., Шимко В. Т. Общественные центры: Учеб. пособие. - М.: Высшая школа, 1987. -92 с.

18. НазиловА, А. Архитектура горных районов Узбекистана. - Ташкент: ФАН, 1984. - 125 с.

19. Ноткин И. И., Гордеева И. И. Памятники архитектуры и реконструкция городов Узбекистана. // Строительство и архитектура Узбекистана. - 1972 - № 7. - П.

20. Ноткин И. И. Преобразование исторических зон в городах Узбекистана // Градостроительные вопросы сохранения и использования памятников архитектуры. - М., 1980. - С. 186 - 213 .

21. Писараск А. К. Народная архитектура Самарканда. - Душанбе: Арнеши, 1974. - 140 с.

22. Плетнев И. Е., Куракина Н. К Памятники монументальной архитектуры и квартальные мечети // Строительство и архитектура Узбекистана, 1974. - № 7. - С. 6.

23. Поляков С. П. Культовые здания селения Унджи // Археологические работы в Таджикистане (1976 год). - Душанбе, 1982, Вып. 16. - С. 331 - 347.

24. Рахимов К. А., Аринджапов А. А. К вопросу о путях развития и проблемы реконструкции квартальных общественных центров // Строительство и архитектура Узбекистана, - 1988.- № 3. - С. 32- 36.

25. Рахимов К. А., Уралов А. С. Шахар мухити ва дизайн (Городская среда и дизайн ) // Совет Узбекистан санъати, 1987. - № 4. - С. 9.

26. Рахимов К. А, Махалля, начало начал / / Наука и религия. - 1989. № 9. - С.

27. Смолина Н.И. Приемы комбинаторики в планировочных схемах Средней Азии XV-XVII вв. // Архитектурное наследие. - № 33. - М., 1985. - С. 243 - 251.

28. Уллас Н. И. Современные проблемы реконструкции исторических юродов // Градостроительные вопросы сохранения и использования памятников архитектуры - М., 1982.

ПРИЛОЖЕНИЯ

1. БУХАРА

Мечеть Болохауз

Напротив ворот Арка в Бухаре, широким фронтом вытянулся колонный айван мечети Болохауз. Это единственный сохранившийся на Регистане памятник.

Живописная мечеть с многоколонным айваном, миниатюрным минаретом возле выложенного камнем пруда являлась соборной и служила для совершения пятикратных намазов. В торжественные дни сюда по дороге, устланной коврами, спускался из Арка эмир.

Перед айваном находятся хауз и невысокий минарет, построенный народным мастером Ширином Мурадовым.

Мечеть Болохауз щитообразная и украшена сложными рельефными орнаментами. Михраб, ниша, указывающая направление к Мекке, украшена нежными, очаровательными узорами. Портал с ганчевой штукатуркой расположен с восточной стороны мечети, и его выступы украшены ганчевым орнаментом. С потолка свисает люстра.

По обе стороны портала построены двухэтажные, с высокими нишами хиджры. В мечети Болохауз имеется 20 айванов с высокими, узкими деревянными колоннами

Мечеть Калян

У подножия минарета Калян лежит монументальный архитектурный ансамбль - мечеть Калян и медресе Мир-Араб. Вместе с небольшой лежащей между ними площадью они составляют единый комплекс, именуемый Пай-Минар, т.е. «подножие минарета». Позади медресе Мир-Араб, у базарного купола Зарга- рон, на старом перекрестке шахристана виднеется ансамбль медресе Улугбека и медресе Абдулазиз-хана, а южнее - два других базарных купола: Токи Тельпак- фурушон и Саррофон. К северу лежит мощная цитадель - Арк и рядом с ней на восток - эмирская тюрьма (зиндан).

Мечеть Калян - одно из зданий, составляющих великолепный архитектурный ансамбль Калян. Сама мечеть - одно из уникальных сооружений Бухары, история же ее создания - одна из интереснейших страниц каменной летописи города.

Соборная мечеть на протяжении почти полутора тысячелетий была свидетелем и участником жизни города. Тысячи молящихся собирались под ее своды для совершения религиозных отправлений.

Мы, современники, видим сейчас бывшую соборную мечеть Калян XVI века. Под ее сводами собиралось до 12 тысяч человек. Созданная в 1514 году, она считается одной из древнейших и второй по величине после Биби-Ханым (Самарканд) в Центральной Азии.

Создавали мечеть поистине архитекторы-виртуозы. Здесь алгеброй гармония проверена. И через какой бы из семи входов вы ни вошли в мечеть, поражает стройность композиционного замысла, изобразительность пространственных решений.

Восточный вход - главный. Он украшен большим порталом, оформленным мозаикой. Портал находится на возвышении, и во двор мечети ведут несколько ступенек. С каждой ступенькой вниз раздвигаются своды парусов и открывается вид на михрабную нишу, обращенную в сторону Мекки. По бокам ее возвышаются два голубых купола.

Прямоугольный двор обрамлен галереями, состоящими из 288 куполов. Основанием им служит 208 столбов. Здание занимает площадь в один гектар. Внутри оно торжественно и таинственно, сверху, где возвышаются крыши куполов, покрытые жженым четырехугольным кирпичом, легче представить огромный размер сооружения.

Мечеть Баланд

Мечеть Баланд является типичным проявлением новаторства в архитектуре Бухары конца эпохи Навои и первых десятилетий существования Узбекского ханства. Мечеть Баланд («Высокая») своим названием обязана положению на высоком каменном основании.

Кубический объем с плоским подвесным потолком и айваном на деревянных резных колоннах - типичный образец квартальных гузарных мечетей. Красочное великолепие мечети сосредоточено в ее интерьере, в убранстве потолка и стен.

Господство плоскости здесь компенсируется классически найденными пропорциями частей: панель, над ней чередующиеся большие и малые панно, затем фриз. Панель мечети Баланд представляет собой серию прямоугольных рам, каждую из которых заполняет собой мозаичный рисунок.

Средняя часть стены изукрашена стрельчатой формы панно, заполненным цветочным рисунком, то с узким полем для надписи над рамой, то с фигурной ниткой над рамкой - они чередуются между собой и разнятся по форме и рисунку. Потолок деревянный, сложной столярной работы, со сталактитовым углублением посередине звездчатой фигуры.

Шестигранные плитки панелей - с орнаментальной росписью золотом. В мечети Баланд средства живописного убранства стен разработаны с исключительным блеском.

Не удивительно, что в архитектуре позднейшего периода зодчие неоднократно обращались к интерьеру мечети как образцу и достойному подражания примеру.

Мечеть Магоки Аттари

В центре Бухары стоит вросшая в землю мечеть, во многом уникальная, так как сохранила древнюю планировку и декор. Замечательной особенностью мечети Магоки Аттари является ее мозаичное панно из кирпичиков разнообразной формы.

Средневековый историк Наршахи Кубави приводит сведения о ней как мечети Мах (Луны), существовавшей еще в IX веке и построенной на руинах домусульманского храма. В последних трудах Наршахи мечеть, построенная на месте храма луны, называется «магок», то есть «в яме», поэтому местные жители считали ее подземной мечеть, отсюда и ее название Магоки Аттори.

В ХII веке возвели новое, слегка вытянутое здание с куполами на цилиндрических столбах и нарядным порталом с боковой стороны.

В ход в мечеть был с южной стороны, так как мечеть уже к этому времени окружал мощный культурный слой, до нашего времени от этой постройки дошел только портал, верхняя часть её была утрачена.

В 1547 году, когда мечеть подверглась перестройке, уровень земли вокруг нее вырос настолько, что пришлось устраивать новый вход и делать спуск в виде широких ступеней. К этому времени южный портал ушел в землю на 6-8 метров.

В 19З0-ые годы портал был откопан, укреплены его разрушенные верхняя и боковые части, расчищена и частично реставрирована облицовка. В настоящее время мечеть является древнейшим религиозным центром Бухары.

В те давние времена мечеть располагалась на базаре, до арабского завоевания на базаре торговали идолами, разными лекарственными снадобьями и пряностями, на основе этого иногда мечеть называли «Мечеть москательников».

Недалеко, от мечети, находился храм Луны, поэтому она получила второе название мечеть Мох (с персидского - mah , с таджикского mox? Луна).

До постройки первой синагоги евреи молились в одной мечети с мусульманами. Эта мечеть называлась «Магак-и Аттари», что означает «Мечеть в яме». Евреи молились с мусульманами в одно и то же время, но в разных углах.

Но есть предположение, что евреи приходили туда только по окончании молитв мусульман. Этим можно объяснить обычай, существующий у бухарских евреев, заканчивать утреннюю молитву словами «Шалом алейхем» («Мир вам»). Этот обычай отсутствует у европейских евреев.

Ходжа-Зайнутдина мечеть

До 1555 года была отстроена мечеть Ходжи Зайнуддина. Здесь можно познакомится с региональным содержанием культурно-монументальной и общественно-городской постройки, учитывающей интересы архитектурного оформления улицы и квартала.

Две стороны центрически-купольного помещения мечети разработаны с учетом их положения по отношению к жилому кварталу, с которым их связывает тенистый айван и большой выложенный каменными плитами бассейн-хауз, снабжавший жителей квартала и прихожан мечети питьевой водой.

Среди домов квартала, находится - комплекс Ходжи Зайнутдина первой половины XVI века, построенный на берегу одного из самых старых хаузов Бухары. Стенки этого бассейна были облицованы мрамором. В юго-восточном углу, у ступенчатого схода к воде был устроен мраморный резной водослив в виде раскрытой пасти дракона - аджарх, оправленный в орнамент и эпиграфику.

Тип культовых сооружений, к которому относится мечеть Ходжа Зайн ад-Дин называют мечеть-ханака. Для мечетей-ханака характерным является наличие центрального зала с куполом, который использовался суфиями в своих религиозных церемониях с использованием камерного пения в сопровождении музыкальных инструментов.

Слияние мечети и ханаки, фактически символизировавшее слияние классического ислама и суфизма, широко наблюдается в позднесредневековый период. Комплексы мечетей-ханака, часто, имели несколько помещений, что позволяло совместить в них различные функции (собственно мечети, ханаки, частично - медресе, мазара и др.).

Одной из достопримечательностей комплекса является почитаемая могила (мазар), именовавшаяся «Ходжа Турк», которая находится в одной из наружных ниш мечети и имеет вид надгробия, над которым возвышались два шеста (туг). Оформление этого надгробия дает возможность составить представление о канонической традиции Корана, согласно которой, даже правителей хоронили не в роскошных мавзолеях, а скромно под открытым небом, в дворике хазира с кирпичной стеной и портальным входом.

Внутри него устраивали захоронение в сагане - саркофаге арочной формы, либо в дахме - прямоугольной платформе для захоронений, облицованной камнем. Мавзолеи преимущественно возводились при Темуридах. Строительство мавзолеев было запрещено при Шейбанидах и вновь они стали строиться лишь с рубежа XVII - XVIII в.в.

Южный фасад здания заключает в себе глубокую нишу - род открытого портика, как бы вбирающего в себя прихожан и увлекающего их через тенистые проходы в полумрак мечети. Здесь ничто не напоминало посетителю о повседневной жизни, ибо сказочное богатство и роскошь мечети резко контрастировали с нищетой и обездоленностью народа, который искал утешения в религии.

Рисунок (сейчас красноватый и синий, раньше золоченый или по золотому фону) передает лишь в малой мере тот исключительный эффект, который достигался в прошлом применением техники «кундал». Однако и сейчас цветовая голубовато-синяя и оранжево-красная гамма тонов интерьера мечети Ходжи Зайнуддина производит сильное впечатление.

Превосходна и мозаичная панель мечети, расчлененная на отдельные прямоугольные поля, заполненные геометрическими фигурами, вычурными картушами и изящными арочками с обильным цветовым узором.

К главному купольному помещению мечети примыкают с двух сторон айваны, архитектурная разработка которых глубоко традиционна и восходит к древнейшим образцам народной архитектуры феодальной эпохи.

Мечеть Намазгох (XII век)

Намазгах - это особый тип мечети, в которой службы совершались лишь во время двух больших мусульманских праздников: Курбан и Рамазан. На них собиралось не только население города, но и его окрестностей. Архитектурный тип здания определялся его функциональным назначением - нужна была большая площадь для молящихся, михрабная ниша (обращенная в сторону Мекки) и менбар (кафедра в мечети).

Поэтому Намазгах строили за городом, возводили на свободной территории. Мечеть представляет собой фронтальное сооружение с глухой михрабной стеной и арками, выходящими на площадь. Бухарский Намазгах первоначально состоял из одной стены с михрабной нишей. Только в XVI в. мечеть превратили в купольную галерею. Еще в начале этого столетия в джума-хане Намазгах в дни молений устраивались народные игрища Кокбари (козлодрание).

Комплекс Хазрат Бахауддин Накшбанди (в составе с мечетю)

Некрополь святого шейха Бахауддина Накшбанди находится в Бухаре, в селении Касри-Орифан, на территории совхоза «Бухара» Казанского района. Мемориальный комплекс на месте захоронения святого неоднократно перестраивался, так как каждый правитель Бухары считал своим долгом сделать собственную пристройку.

Дошедший до наших дней ансамбль усыпальницы Бахауддина включает в себя величественную ханаку - обитель суфиев, построенную ханом Абдулазизом в 1545 году. Большая мечеть с двумя айванами, один из которых, выходит к минарету, построена в середине XVIII века матерью хана Абул-Фаяза.

Другая мечеть, что во внутренней части двора некрополя, построена почти век спустя Хакимом Кушбеги. Интересные события связаны с сооружением дороги от Бухары к святому некрополю. История ее строительства так изложена в жизнеописании эмиров Бухары: «Эмир Насрулла-хан Бохадур до кончины его отца был кушбеги в городе Карши.

В 1826 году скончался благословенный эмир Хайдар, и престол Бухары унаследовал принц Хусейн, который царствовал с 6-го октября по 19-декабря того же года, а затем был отравлен своим братом Омар-ханом Омар-хан правил Бухарой тоже недолго - четыре месяца. Эмир Насрулла, собрав войско и заручившись поддержкой Хакима Кушбеги, предпринял поход на Бухару, чтобы наказать братоубийцу.

За несколько дней до восшествия на трон эмир Насрулла оставил свою армию возле Файзиабада и посетил гробницу святого шейха Бахауддина, где поклялся: «Если я стану эмиром, то еженедельно буду совершать пеший хадж от Бухары к гробнице святого шейха». 24 апреля 1827 г. Насрулла-хан Бохадур взошел на престол.

Как и обещал, первый свой хадж он совершил к мазару Бахауддина. Но плохая дорога порядком измучила его, и молодой эмир велел вымостить ее от ворот благородной Бухары до святого мазара шейха Бахауддина. Его повеление вскоре было исполнено».

Последний эмир Бухары Сеид Мир-Алимхан, продолжая традиции предшественников, возвел возле некрополя несколько общественных сооружений, в том числе обширный постоялый двор и большую баню. Мемориальный комплекс постоянно застраивался.

Здесь же, в комплексе, находятся два святых колодца. К шейху Бахауддину, полное имя которого Саид Мухаммед Бахауддин Накшбанди ибн Саид Джалалиддин, во все времена едут и идут пешком тысячи паломников, туристов и верующих мусульман. Трехкратное паломничество в это святое место приравнивается к хаджу в Мекку.

Имя шейха Бахауддина в этих краях после имени пророка Мухаммеда было наиболее почитаемым. Когда какой-либо верующий хотел, чтобы ему сопутствовала удача, он обращался в молитве к шейху Бахауддину и произносил в качестве заклинания от беды магические слова: «Иа Бахауддини бола гардон» («О, Бахауддин, избавитель от бед»).

Как утверждают верующие, это помогало им защитить себя от нечистого. Люди обращаются к святости Бахауддина, ког да хотят уберечь себя от порчи, болезней или просят благословения в дорогу. И так получалось, что тот, кто просил заступничества или помощи у святого, всегда их получал.

1. ХИВА

Ак-мечеть (Белая мечеть)

Ак-мечеть (1938 - 1842) представляет собой типичный образец квартальных мечетей, обычно сооружаемых для обслуживания населения небольшого «микрорайона» известного под названием махалля или гузар.

Центральное купольное помещение - на (6,З5 х 6,35 м) окружено с трех сторон высокими многоколонными айванами.

В глубине южных стен ханаки и айнанов расположены михрабные ниши. Особую достопримечательность мечетей составляют деревянные колонны - стройные стволы, наборные капители, базы с изящной резьбой. Интересны также резные двери, где начертаны имена мастеров - уста Нурмухамеда и уста Каландара.

Название Ак-мечеть («Белая мечеть») таит в себе намек не только на ганчевую отделку стен здания, но и на главенствующее значение ее среди мелких квартальных мечетей.

Возможно, это название осталось от прежней мечети, построенной при Анушахане, остатки которой сохранились под стенами нового здания.

Мечеть Джума

В средневековом мусульманском мире значимость города порой определялась наличием в нем главной, то есть пятничной мечети. Архитектурно-художественное совершенство облика здания всегда было предметом особой заботы градоправителей. Каждый город старался превзойти другие по монументальности своей соборной мечети.

Среди известных мечетей Средней Азии Джума-мечеть в Хиве отличается традиционностью, даже архаичностью планировочной и пространственной структуры. В ней сохранились черты соборных мечетей тысячелетней давности.

Это многоколонный, крытый плоской кровлей огромный прямоугольный зал (45 х 55 метров), окруженный массивной глухой стеной с тремя входными дверями.

Посередине южной стены размещена михрабная ниша - место, указывающее направление поклонения молящихся. В зале царил полумрак, ибо немногочисленные люки - прорези на крыше совершенно недостаточны для освещения большого пространства.

Главную художественную ценность и примечательность соборной мечети, несомненно, составляют деревянные резные колонны (их 213), различные по габаритам, по архитектурной форме, по художественной отделке и по времени изготовления.

Распространено мнение, что неоднородность колонн возникла вследствие использования материалов с разрушенных зданий.

Часть колонн, наиболее ранних по времени, как будто привезена из Древней столицы Хорезма - Кята, погибшей под бушующими волнами Амударьи. Вероятно, имело место и другое: по народной традиции создание культовых зданий являлось богоугодным делом, и каждый верующий считал для себя честью сделать что-либо достойное для строительства мечети.

Каждый вносил свою лепту: один предлагал рабочую силу, другой приносил строительный материал, а состоятельные могли позволить изготовление и установку за свой счет резной деревянной колонны.

В течение столетий многие колонны, в силу естественных причин, приходили в негодность. Их также постепенно заменяли другими. Таким образом, в многообразии колонн мечети нашли отражение отдельные этапы существования всего здания.

Ранние колонны мечети, судя по характеру и стилю надписей, орнаментов относятся к Х - ХIV вв. Архитектурная форма этих колонн исключительно интересна: в них ярко выражен сложившийся тип колонн древне хорезмского зодчества - базы «кузаги» со спускающимися листьями, граненые стволы, капители с раструбом, орнаментация в виде отдельных повторяющихся растительных мотивов.

Каждая деталь художественно продумана, и вся орнаментальная отделка дает представление о высоком мастерстве древних зодчих.

Ко второй группе относятся колонны, выполненные плоским рельефом. На одной из колонн сохранилась дата 1316 (1510 г. новой эры).

Уникальные колонны Джума-мечети нуждаются в тщательном и бережном уходе. Специалистами уже начата работа по чистке, ‚защите от древесных вредителей, а где возможно, по укреплению и реставрации резьбы по дереву.

Согласно исследованиям арабского географа Мукаддасий, мечеть Джума датируется X веком. Эта мечеть уникальна по строению, она не имеет порталов, куполов, галерей и внутреннего двора. К мечети есть доступ с трех сторон. С северной стороны открывается улица Пал ван Кари, с ее 33-х метровым минаретом. Потолок большого зала опирается на 213 деревянных колонн. В потолке есть небольшие отверстия для света и вентиляции.

Южная стена имеет сталактитовые ниши, а справа есть мраморная табличка с указанием прибылей и поместий.

Особый интерес вызывают двери и колонны, с резьбой ручной работы, которые были сделаны в разные годы - 1316, 1517, 1788 и 1789 годов.

2. ШАХРИСАБЗ

Мечеть Кок-Гумбаз (1435)

Мечеть Кок Гумбаз от имени отца Улугбека - Шахруха отстроена в 1435 году. Эта бывшая соборная мечеть Шахрисабза возведена на фундаменте мечети домонгольского периода с аналогичной планировкой.

К мечети Кок-Гумбаз некогда примыкали летние галереи, от которых сохранились основания квадратных пилонов, поддерживавших арки, между ними были переброшены многочисленные куполки.

Между ансамблями Доруссаодат и Даруттиляват располагался другой религиозный памятник - некрополь местной знати и духовенства.

3. ТАШКЕНТ

Джума-мечеть Ходжа Ахрар Вали (Мечеть Джами)

Джума-мечеть Ходжа Ахрар Вали является основой ансамбля Регистан, расположенного в районе площади Чорсу. Это - единственный в Ташкенте образец пятничной мечети дворового типа, бытовавшего в Средней Азии в эпоху позднего Средневековья.

Главное здание представляет собой кубический объем, перекрытый куполом с четырьмя оконцами в невысоком барабане. Восточная стена, обращенная во двор, прорезана крупной аркой. Скуфья купола сфероконическая, без декора. Купол основан на сфероконических парусах. Кривая арок-ниш у входного проема - стрельчатая, не среднеазиатского, а скорее готического абриса. Планировка мечети вытянута в виде прямоугольника с крупным объемом здания в конце продольной оси восток-запад.

История возникновения

Фундамент мечети был заложен ещё в IX в., после арабского завоевания древнего, зороастрийского Ташкента, который тогда назывался Чач. Город лежал в развалинах. Пришельцы-арабы даже имени его не могли правильно произнести. В их языке не было звука «ч», и название плодородной долины Чирчика они исказили в слово «аш-Шаш».

В 819 году молодой эмир Яхъя ибн Асад, только что получивший от арабского наместника восточной части халифата жалованную грамоту на управление всеми землями нынешней Ташкентской области, остановил своего коня у возвышенности, которая и сейчас довольно ясно просматривается между тремя городскими площадями - Чорсу, Ходра и Иски-Джува. «Здесь мы построим нашу столицу, - сказал Яхъя почтительно двигавшейся за ним свите, - пусть на этом холме встанет Мадина аш-Шаш - северный форпост Мавераннахра!» В его свите были гвардейцы-тюрки, и они дружно подхватили слова командира: «Да, да, именно здесь поднимется город Шаша!» На языке тюрков «Мадина аш-Шаш» звучит как «Шашкент». А на самой высокой точке выбранного холма Яхъя ибн Асад приказал заложить фундамент первой в Ташкенте соборной пятничной мечети.

С тех пор прошло много столетий. Многократно город разрушался и возрождался вновь. Но неизменно архитектурной доминантой Шашкента (с XI века говорили уже Ташкент) оставался куб соборной джума-мечети. Та постройка, облик которой сохранили старинные рисунки и фотографии, относится к XV веку. На высокий пятнадцатиметровый куб главного здания мечети во времена зарождения фотографии любили подниматься фотографы, чтобы запечатлеть своей, тогда еще совсем несовершенной аппаратурой панораму старого Ташкента с высоты птичьего полета.

В 1432 году Ташкент посетил Убайдулла Ходжа Ахрар, один из самых знаменитых общественных деятелей эпохи темуридов, родившийся в горном кишлаке Богистан близ Ташкента в 1404 г. Уезжая, Ходжа Ахрар приказал построить большую пятничную мечеть и медресе в древней ташкентской махалле Гульбазар. Легенды утверждают, что денежные средства на строительство Убайдулла выручил от продажи ниточек-обрезков, которые сами собой получаются на краях свертков ткани, разрезаемых на стандартные куски. Так это или не так, но на старинном фундаменте, оставшемся от первой ташкентской мечети времен Яхъи ибн Асада, вырос в середине XV века характерный куб с куполом и открытым на восточную сторону арочным перекрытием.

Напротив старого центрального входа в мечеть, который ранее находился на северной стороне, стояло возведенное в 1451 году скромное одноэтажное медресе. Теперь оно не существует, так как в 1954 году городские власти вздумали разобрать его на кирпичи, необходимые для реставрации соседних зданий. Это медресе, как и соборную мечеть в самом центре древнего Ташкента в дар родному городу выстроил Убайдулла Ходжа Ахрар (1404-1490 гг.), один из самых знаменитых общественных деятелей эпохи темуридов.

Он родился в старинном кишлаке Богустан, который до строительства Чарвакского водохранилища все еще стоял вблизи Бричмуллы в Чимганских горах. Убайдулла со стороны матери был родичем почитаемого ташкентского шейха Ховенди ат-Тахура (Шейхантаура) и, следовательно, принадлежал к числу потомков пророка Мухаммада.

С ранних лет мальчик был развит не по годам, охотно принимал участие в зикрах (молениях) странствующих дервишей. Проучившись немного в разных медресе Ташкента и Самарканда, Убайдулла с посохом в руке отправился в многолетнее пешее странствие по обширной империи темуридов. Молодой человек из Ташкента во время этого «хождения в люди» превратился в уважаемого и почитаемого духовного руководителя верующих, стал главой суфийского братства. В Гиссарских горах он принял посвящение (иршад) от самого старца Якуба Чархи, ученика и последователя прославленного бухарского философа Багауддина Накшбанди.

Когда в 1432 году Убайдулла Ходжа Ахрар вернулся в Ташкент, он уже был шейхом самого популярного в государстве темуридов суфийского ордена «накшбандиев». Орден этот существует и поныне и насчитывает сотни последователей во многих странах мира. Среди «отцов- основателей» ордена наиболее почитается имя Ходжи Ахрара - «полюса круга наставников в вере». Шейх при жизни пользовался огромным авторитетом в государстве. Он воспитывал темуридских царевичей - мирз, состоял в дружеской переписке с самыми знаменитыми людьми эпохи - поэтами Навои и Джами.

Убайдулла Ходжа Ахрар разработал и обосновал учение о необходимости участия суфиев в общественной жизни, что имело большое значение для Центральной Азии.

Когда правитель Мавераннахра, правнук Амира Темура мирза Абу Саид пригласил шейха из Ташкента в Самарканд, Ходжа Ахрар, уезжая, приказал построить большую пятничную мечеть и медресе в древней ташкентской махалле Гульбазар. Легенды утверждают, что денежные средства на строительство Убайдулла выручил от продажи ниточек-обрезков, которые сами собой получаются на краях свертков ткани, разрезаемых на стандартные куски.

Так это или не так, но на старинном фундаменте, оставшемся от первой ташкентской мечети времен Яхьи ибн Асада, вырос в середине XV века характерный куб с куполом и открытым на восточную сторону арочным перекрытием. Раньше, когда вокруг не было вообще никаких высоких построек, куб джума-мечети Ходжа Ахрар Вали было видно со всех сторон, особенно хорошо - с древнейшего в Ташкенте рынка Чорсу, который шумит на одном и том же месте вот уже более тысячи лет.

Архитектурный ансамбль, окружавший джума-мечеть Ходжа Ахрар Вали, в наше время практически полностью разрушен, если не считать сильно отреставрированного здания медресе Кукельдаш и купола махаллинской мечети Гульбазар. Представить себе первоначальный облик этого примечательного уголка старого Ташкента теперь можно только по редким старинным фотографиям.

Ташкент, как известно, стоит вблизи гор, в зоне землетрясений. Поэтому многие средневековые монументальные здания здесь часто страдали от ударов подземной стихии, иногда они даже полностью разрушались. Не избежала частых реставраций и пятничная мечеть. Например, в XVIII веке, в период расцвета самостоятельного Ташкентского государства под управлением шейхантаурского хакима Юнуса Ходжи, основательно был отремонтирован главный куб и полностью перестроены сводчатые галереи с кельями вокруг длинного двора.

Серьёзный ущерб главной мечети нанесло сильнейшее землетрясение 1868 года, когда ощутимо пострадало большинство ташкентских памятников средневековой архитектуры. Соборная мечеть выбыла из строя почти на два десятка лет. Только в 1888 году она была окончательно восстановлена на средства, предоставляемые российским императором Александром III, поэтому её стали называть «Царской мечетью». И хотя внешний облик здания при реконструкции пришлось несколько изменить, оно, как и раньше, производило весьма внушительное впечатление. Достаточно сказать, что это третья по величине пятничная мечеть Узбекистана. Её превосходят только две постройки подобного рода - Биби-Ханым в Самарканде и Калян в Бухаре.

Современная главная джума-мечеть в Ташкенте полностью перестроена, и теперь не один, а целых три больших купола венчают исторический старогородской холм.

...