Современные тенденции развития архитектуры мечетей (на примере Самаркандской области)

Тохаратхана. Почти обязательным учреждением в составе исследуемых объектов было помещение для ритуальных омовений, причем оно отличалось изысканным благоустройством близлежащей территории - это считалось «богоугодным» делом. Помещение для омовений было двух типов: тохаратхона -для неполных омовений, предшествующих каждой молитве; гуслхона - для полных омовений, предписываемых исламом после полового сближения. «Это под помещений в виде небольшой бани с подземным отоплением и резервуаром с горячей водой, нередко со сводчатым перекрытием (21, с 55). В плане квадратное, состоящее из небольших кабин с обязательными дверными проемами перед ними. В композиции этого здания постоянной является центрально-осевая система, так же как в медресе -и в хонако, которая фиксируется купольным объемом. Строились они, как правило, с тем условием, чтобы арык проходил через тохарат-хана В случае отсутствия арыка объект располагался недалеко от хауза или возле, откуда воду можно брать в сосудах.

Хаузы. Протекающий арык однотипной застройки обязательно завершается искусственным водоемом - хаузом. Выкопанная земля при строительстве хауза идет на сооружение глинобитной площадки - суфы. У хауза население ищет спасение от жары, в тени окаймляющих его деревьев, задерживающих своими густыми кронами прохладу остывшей за ночь воды. В составе мечетей хаузы обычно строились в общегородских мечетях. В основном это были мечети для пятнечной молитвы.

Из древни в мечетях строились хаузы и вокруг стояли кувшины наполненные водой. Которые служили для обмывания и подготовки к молитве.

Зелёные насаждения. Особенно важна в решении композиционного построения двора мечети роль посадок специальных зеленых насаждений. Выше уже отмечалось, что хауз обсаживался деревьями в качестве укреплений. Выполняемые ими декоративные функции имеют не менее значительное место в композиции ансамбля мечети, благодаря которым, так же как и шипану, суфе и минаретику, создаются комфортные условия в ансамблевой среде и характерная традиция - живописность.

Исследованием установлено, что основными видами деревьев, используемых на участках, отведенных им вокруг хауза, являлись: карагач, тополь, тутовник и чинара

Карагач имеет крону в виде огромного шатра, порой до того правильной формы, словно это не свободно растущее дерево, а искусно подстриженный, гигантских размеров буксовый куст. Солнечные лучи и даже сильный ливень не в состоянии пробиться сквозь скопление его ветвей и листьев.

В хаузах при мечети принято по всем четырем углам сажать по карагачу. Иногда такая посадка комбинируется с тополями, посаженными по берегам. Все вместе дает богатейшую по своей декоративности картину - среди темных массивных крон карагачей светятся стройные серебристые тополя.

В отличие от геометрической правильности карагача, кроны тутовника (шелкопряда) характерны самыми неправильными, исковерканными формами. Если посадка карагачем и тополями нам чаще встречалась у хаузов мечетей г. Самарканда и г. Шахрисабза, то тутовником оказалась обсажена большая часть берегов хаузов мечетей г. Бухары.

Самым величественным и древним деревом в среднеазиатских городах принято считать чинару. В Самарканде оказалось самое большое количество чинар на берегах у хаузов при мечетей и арыков. Высотой они достигают 30 метров. В дупле дерева среднего возраста свободно помещаются 10-15 человек. В силу больших размеров крон и их общего объема, достаточно посадки одного дерева во дворе мечети.

Встречаются чинары, растущие на островке больших хаузов, необыкновенно живописно оформленные вокруг зелеными насаждениями кустарников в комбинации с водой.

2.2 Архитектурно-планировочные структуры и объёмно-планировочные решения мечетей

История создания мечетей начинается от первой мечети, построенной в г. Медине, где в 622 году официально зародилась мусульманская религия - Ислам. А первая мечеть с минаретом была построена в 847 году в г. Самарра (Ирак).

Для того, чтобы иметь наглядное представление о скрывающемся в густой посадке высокорастущей зелени архитектурном объекте - уникальном шедевре восточного зодчества, рассмотрим и специально исследуем композиции архитектурно-планировочных и пространственно-планировочных качеств некоторых общегородских мечетей городов Узбекистана .

Ансамбль мечети Ходжа Абду Дарун

Район расположения Абди-Даруна стал очень оживленной частью города в XIV веке, т.к. здесь проходили две дороги: одна - вверх по долине Зеравшана, другая - на юг, в сторону Кеша (нынешнего Шахрисабза) и далее через Термез в кабул и индию.

та территория Самарканда, где находится ансамбль Абди-Дарун, в X веке представляла собой часть так называемого «внешнего города». («внутренний город», Шахристан располагался на территории городища Афрасиаб.). здесь, среди садов и виноградников, были усадьбы феодалов. «внешний город» окружала стена. позднее, в XIV в., на ее месте возвели новую стену Самарканда.

в XV в. у древнего кладбища, неподалеку от Абди-Даруна, был сооружен один из лучших архитектурных памятников Самарканда - мавзолей Ишратхана.

узкая, обрамленная деревьями и кустарниками, выстланная кирпичом, прорезающая кладбище дорожка ведет к привратной постройке, за которой открывается двор ансамбля. ощущение интимности, возникшее по дороге, не исчезает и здесь.

в центре небольшого, тенистого двора находится восьмигранный хауз, вокруг которого сформировался ансамбль. в зеркальной глади хауза отражаются роскошные чинары, стройный айван летней мечети, небольшой минарет, портал ханаки (обитель дервишей), медресе.

самое древнее в ансамбле - мавзолей Абди-Дарун. ансамбль, как и мавзолей, назван именем похороненного здесь казия (судьи) ходжа абди, или Абд-ал Мазеддина, жившего в Самарканде в IX в. дополнение к имени - «дарун» означает «внутренний» и указывает, что его могила находится внутри городской стены Самарканда. построенный в XII веке, он был отреставрирован только в XV веке. реставрация настолько изменила мавзолей, что совершенно неизвестно, как он выглядел в древности.

Мавзолей представляет собой небольшое квадратное сооружение с пирамидальным куполом на восьмигранном барабане.

Интерьер мавзолея более чем скромен, здесь нет росписей золотом, керамики. стены, паруса, купол мавзолея оштукатурены белым алебастром. почти вся его площадь занята большим надгробием. в XV веке рядом с мавзолеем появляется однокомнатная зиаратхана (помещение для совершения обряда поклонения - зиарата). по мнению части исследователей, это - ханака.

небольшой портал украшают сине-голубые глазурованные изразцы. на фоне желтой кирпичной кладки они образуют геометрический орнамент - гирих.

в первозданном виде портал был гораздо выше. над сохранившейся частью располагалась горизонтальная лента с надписью, а над ней декоративная галерея из сквозных стрельчатых арочек. текст из корана, выполненный почерком «сульс», троекратно опоясывает массивный цилиндрический барабан, поддерживающий купол.

в основании стен ханаки проходит голубая керамическая панель, в центре украшенная много лепестковой мозаичной розеткой. в западной нише находится михраб. несколько более поздних подсобных комнат примыкают к мавзолею.

в XIX в. здесь была построена мечеть с зимним молитвенным залом, айваном и небольшим минаретом. зимнее помещение мечети, в отличие от айвана, не представляет интереса. айван украшают стройные, деревянные колонны с наборными сталактитовыми венцами капителей. яркие, очень красочные плафоны между балками перекрытий.

использование резных колонн характерно для архитектуры Узбекистана и Таджикистана с древнейших времен: резные колонны оформляют айван дворца халчаян (I в. н.э.).

«система колонного айвана, зажатого глухими плоскостями стен, находит свое наглядное объяснение в традициях местной жилой архитектуры».

айван мечети Абди-Дарун отделан окрашенным резным ганчем. ганч - местная разновидность гипса, содержащего естественную примесь лесса. С древнейших времен использовался для художественных поделок, в том числе скульптурных, в качестве архитектурного декора, как строительный раствор.

Окраска резного ганча - одно из проявлений характерного для второй половины XIX в. усиления цветности декора: в архитектурно-отделочных работах - окраска резного ганча, позолота, в вышивках - цветные фоны и многокрасочность. в орнаментации стен и потолка имена зодчих: Сабира Надджары, Сиддика, Абдузахида, Абдугани Хасанхана Тайляки и дата завершения строительства - 1909 год.

с северной стороны дворика - небольшое медресе, построенное в 1905 году.

Ансамбль Абди-Дарун дает пример живописной композиции, где внутреннее пространство дворика служит тем организующим элементом, которому подчинены здания, зелень, хауз.

Ансамбль мечети Биби-Ханум

Сараймульк-Ханум (Биби-ханум) была дочерью Казан-хана из рода Чагатаидов. В 1370 году Амир Темур взял ее в жены. Благодаря происхождению из ханского рода, она стала Биби Ханум (старшей ханум).

Мудрая советчица великого Амира, она отличалась необыкновенным человеколюбием, слыла самой прекрасной и самой любимой женой Темура. Бибих Ханум не имепа своих детей, но Амир вполне доверял ей воспитание царевичей Темуридов. Особенно много внимания вложила Биби Ханум в воспитание Мирзо Улугбека.

После своей индийской кампании Тамерлан в 1399 году решил построить гигантскую мечеть в своей новой столице, Самарканде. По сей день мечеть, известная как Биби Ханум все еще вызывает благоговение своим размером и великолепием.

Купол главной палаты имеет высоту 40 метров. Длина внешних стен - 167 метров, а ширина - 109 метров. Когда строительство Биби-Ханум было закончено в 1404 году, мечеть своей красотой привлекала многих поэтов со всей империи.

Биби Ханум часто сравнивали по красоте и блеску с Млечным путем. Однако современники Тамерлана заметили, что вскоре после того, как мечеть стала храмом, здание начало разрушаться; считалось, что оригинальная задумка автора создать гигантское здание была, возможно, слишком дерзкой.

Но возможно была более глубокая причина ее разрушения. Обычно правители строят храмы в попытке понравиться Богу. Биби Ханум, возможно, должна была стать своего рода благодарственной жертвой Аллаху от императора Тимура после своей успешной индийской кампании.

Или, возможно, мечеть была построена для искупления множества грехов императора? Захват Дели остался в истории человечества как один из самых жестоких.

Когда Тамерлан захватил Индию, он вырезал все население Дели (100 000 человек) и сравнял город с землей. Однако более правдоподобным является другое объяснение - мечеть начала разрушаться, потому что она была построена из кирпича и была расположена в центре зоны землетрясений, а ее купол был слишком высоким, чтобы устоять при землетрясениях.

До конца 20-ого столетия руины Биби Ханум оставались иллюстрацией для слов Пророка: «Гордость приводит к разрушению, а высокомерие - к крушению». Недавно мечеть Биби Ханум была восстановлена по приказу Правительства Узбекистана, однако, после реконструкции от оригинального здания осталось немного.

Несколько сотен каменных колонн поддерживали своды окружающей двор галереи с двумя крупными купольными зданиями на поперечной оси и с монументальной Большой мечетью у западной стороны. Портал служил для прихожан огромным михрабом. Улугбеком во дворе установлена колоссальная мраморная подставка для Корана - ляухом.

Врата встречают прихожан надписью: «Входящий сюда пребудет в мире». Над воротами - изречение: «Обиталище тварей все - лицемерие, обман и страсти. Все исключительно сосредоточено у порога чертога Господа Мира - и только.

Звук огромных врат его, составленных из сплава семи металлов, призывает молящихся семи климатов в дом Ислама. Стены его ... нашли украшение в высеченных из камня письменах. Блеск от сияния на стенах его». Вокруг мечети сложился гигантский комплекс сооружений. Неподалеку стояло здание ханаки Туман-ака, любимой жены Темура, для которой он, когда ей было 12 лет, построил дворец и разбил сад «Дилькушо»- радующий сердце.

Мечети противостояло медресе Биби Ханум, отстроенное уже по приказу Сараймульк Ханум. После смерти Биби Ханум она была там же похоронена. В конце XVIII века мечеть была разрушена. Сохранившийся небольшой изящный мавзолей отделяла от руин мечети обширная базарная площадь.

Основное медресе также просуществовало недолго - не выдержали частых землетрясений мощные стойки арки, но величественная красота породила множество легенд. А во время землетрясения 1897 года вся облицовка и торцевая стена внутренней ниши портала рухнули. Слишком дерзким был порыв творца, решившего воплотить технически не выполнимый в то время замысел.

Недавно мечеть Биби Ханум была восстановлена по приказу Правительства Узбекистана, однако, после реконструкции от оригинального здания осталось немного.

Сохранилась легенда, связанная с мраморной подставкой для Корана. Когда русские захотели перенести подставку в крепость, десять лошадей не могли сдвинуть ее с места, а как только решили оставить в центре двора, то ее легко сдвинула одна лошадь.

На подставке действительно заметны громадные трещины и несколько щербин, причиненных падением кирпича. Существует легенда о том, что архитектор, который строил мечеть, влюбился в китаянку, жену Тимура, Биби Ханум. К сожалению, романтичные надежды молодого архитектора были обречены на разочарование, которое выразилось в разрушении здания, им построенного.

Стоит заметить, что ни один заслуживающий доверия исторический источник не подтверждает данных, что у Тамерлана была жена, которая была известна как Биби Ханум (что с персидского языка переводится как 'старшая женщина, жена').

Старшая жена Тамерлана, властная Сарай Мулк Ханум, в честь которой назвали мечеть, не напоминает той красивой героини, которая была описана в легенде. Известно, что именно Сарай Мулк Ханум управляла строительством другого здания, расположенного напротив Биби Ханум, которое часто называют Мавзолеем Бибии Ханум.

Мечеть Хазрат Хизра

При въезде в Самарканд по улице, ведущей в старогородскую чать города, поневоле обращают на себя внимание соседствующие с шоссе бурые холмы. Это и есть легендарный Афрасиаб - город, который процветал здесь почти 1000 лет назад.

В самом южном конце Афрасиаба, на самом оживленном месте, у ворот (Аханин) при въезде в город, как будто благословляя каждого входящего, расположена мечеть Хазрата Хизра. По поверью мусульман считалось, если кому-либо встретится Хизр, тот человек станет богатым. Если он обратит взор на поля, на сад, на город, то значит обилие всего обеспечено, уверяют поклонники Хазрата.

По преданию, в древности, от этой мечети начиналось мистическое шествие к мазару Шах-и-Зинда, которого скрыл от преследователей кяфиров (неверных) Хазрат Хизр в глубоком колодце, где тот до сих пор живет в подземных райских кущах. Кулы хранителя «живой воды» - Хизра уходит в домусульманские времена и неслучайно мечеть путешествующих находится в самом оживленном месте Самарканда.

По преданиям, арабы, захватив город, решили затопить древнюю крепость-калу, перекрыв плотиной канал Арзис. Но вдруг прилетела белая птица. Воины халифата разбежались в страхе, а птица бросилась на плотину и разрушила ее. После этих событий один из сподвижников хузаймы - Мухаммад ибн Васм установил у Железных ворот, на месте почитаемого согдийцами языческого Капица, первую мусульманскую мечеть Хазрат Хизра Кулы странника Хизра уходит в домусульманские времена, но ислам включил его в число своих хазретов (святых), как покровителя вод и лугов.

Неоднократно мечеть перестраивалась и стоит на фундаменте самой первой мусульманской мечети, воздвигнутой арабами. По бытующей среди населения легенде, построить на этом месте мечеть Кутайбу наказал святой Хизр. По другой легенде, первый кирпич заложил святой Хизр, а сторону киблы достроили сахобы.

Третья легенда гласит, что мехроб этой мечети установил Хазрат Хизр. Эта мечеть во время правления амира Музаффара (1860-1865 гг.) была заново построена. Существует предание, что всякий, кто совершит первый утренний намаз (бамдат) в течение сорока понедельников в этой мечети, удостоится чести узреть образ Хазрата Хизра.

С айвана летнего помещения мечети открывается прекрасная панорама Самарканда, с будто вытканными на зеленом ковре силуэтами мечети Биби Ханум, с четкими контурами взметнувшихся на фоне туманных гор куполов и минаретов Регистан и Гур Амир.

По преданию, первая мечеть в Самарканде была построена именно на этом месте. Вероятно, что основу памятника составляют постройки XI-XII в.в. В XVIII веке из-за феодальных распрей Самарканд был покинут жителями, и городские постройки остались надолго без присмотра и поддержки. Тогда же задние мечети сильно пострадало, пришло в ветхость и уже требовало коренной перестройки.

Нынешнее здание отстроено на старых фундаментах в середине XIX веке и в последующие годы несколько раз переделывалось и ремонтировалось.

Мечеть воздвигнута на террасовидном естественном основании. Вход осуществляется через дарвазахону. Напротив ворот давразаханы дверь, ведущая в небольшую подсобную комнату, а слева - арочный проход в летнюю мечеть-айван. С айвана три входных двери ведут в зимнюю мечеть, так называемую ханака.

Навес-коридор (бостирма) рядом с айваном ведет в «шахнишин» - комнату с приподнятым полом и широким окном. Вход с айвана в минарет заложен.

Наиболее богато украшен айван. Плоскость стен разделена на панель (изора), оранментальные панно (намоен) и медальоны (турунж) в обрамлении бордюров (хошия) и двухрядного сталактитового карниза (шарафа). Панно выполнено в технике резьбы по ганчу: растительный орнамент с окрашенным синим фоном. Медальоны круглые с резьбой и прорезанной в ганче надписью. По верху карниза идет наклонный дощатый расписной фриз, над которым уложены на равных расстояниях балки перекрытия.

Между балками сплошной ряд округло подтесанных снизу реек - васса. Фриз расписан растительным орнаментом с побегами тонкого стебля на фоне чередующихся прямоугольных и круглых медальонов. Посередине каждого медальона - узел из цветов. Роспись балок более сдержана: в основе орнамента лежат побеги сочной линии стебля в сочетаниях с миндалевидными листьями.

На фасад айвана выходят пять деревянных резных колонн одинаковой формы: ребристая база с квадратным основанием, вытянутый круглый ствол с сильным утончением кверху, упирающийся в фигурную подбалку. Колонна в глубине айвана несколько отличается базой, низ ее решен в плане правильным многоугольником. Колонны при общности членений отличаются характером орнамента поясов, глубиной резьбы или толщиной ствола.

Средний пролет фасадного ряда колонн перекрыт приподнятой венчающей частью - кайвон, который как бы подчеркивает композиционную ось айвана.

Ханака - квадратная в плане, с запада имеет развитую часть с михрабной нишей посередине и двумя худжрами по сторонам.

Панель ханаки расчленена прямоугольными рамами. Особо примечательны арочные паруса. Арки парусов переброшены через углы квадрата, образуя восьмигранный переход к кругу основания купола. Перекинутые от стен ребра парусов, пересекаясь, образуют каркас. Михрабная ниша увенчана не сложным сталактитовым полусводом.

По верху парусов идет пояс из узора «мадохил», выполненного способом кырма. Надо полагать, что отделка внутренней поверхности купола не была закончена, на что указывают начатые на вершине, но не завершённые узоры.

Дарвазахана - квадратный в плане зал, который, благодаря продолжению сторон арок парусов вниз до цоколя, получил как бы восьмигранный вид. Паруса в углах зала образуют вытянутые граненые ниши. Верх каждой ниши заполнен мелкими сталактитами. Пазухи между парусами украшены сетью пересекающихся арок. Над ними - аркатура световых проемов, прорезанных в цилиндрическом барабане, и венчающий купол с кырмой.

Минарет расположен отдельно. Он состоит из ствола с винтовой лестницей и венчающего фонаря с ребристым куполом.

Фасад мечети слагается из довольно высокого основания с арочными нишами айвана, над которым с запада располагается гульдаста с кирпичной облицовкой. Верх айвана завершается рядом кирпичей на ребро - данданой. С востока мечети органически включается портал дарвазаханы с гулдастами и прекрасными резными воротами. Этот ряд замыкает восточный минарет.

Необходимо подчеркнуть ассимтеричное распооложение объемов, каждый из которых в отдельности является симметричным. Сам айван поставлен ассиметрично по отношению к ханаке и дарвазахане. Фасадная линия портала и минарета дарвазаханы отклоняется с некоторым поворотом к северо-востоку по отношению к айвану мечети.

Такая свобода композиции и предопределила ее живописность. Объемы здания постепенно раскрываются зрителю, нарастая или убывая. Этот прием постепенного раскрытия можно наблюдать в той или иной мере и в таких сложных ансамблях как Шахи-Зинда, комплекс Абди-Дарун и в многочисленных жилых домах Узбекистана.

Умело решена и градостроительная задача. Ориентация михраба продиктовала определенное расположение мечети. Зодчий не связывает себя этим и ставит цокольный этаж параллельно направлению ул. Ташкентской, не совпадающему с ориентацией на Мекку. Осуществлены два подхода к мечети: первый - торжественный по крутым лестницам; второй - по пандусу, идущему с запада на восток вдоль основания здания.

Они активно включаются в организм здания. Художественно-декоративные членения тесно связаны с логикой строительных конструкций. Так, фигурные картуши как бы естественно продолжают балки. Мелкий размер кирпича кырма на портале и на минарете служит масштабности архитектурных объемов.

Тонко вычерченный растительный орнамент на куполе дарвазаханы и освещение купола через боковые ниши создают иллюзию легкости перекрытия. Особенно это заметно, если сравнить с интерьером ханаки, где царит полумрак.

Тонкое чутье проявлено мастером при выполнении резной двери. Здесь членения и орнаментация выполнены с неглубоким профилем, что в данном случае удачно, так как контрастная тень достаточно четко выявляет форму орнамента, сохраняя цельность основы.

Многокрасочная роспись в айване мечети совершенна по рисунку орнаментов, изумительна по яркости и богатству колорита.

Разнообразны приемы архитектурного декора мечети. Здесь эффектно использованы ганчевые штукатурки. Резные детали по ганчу выполнены способом отливки. Весьма своеобразно применена и кырма - особый вид сграффито. На фасаде дарвазаханы и на восточном минарете кырма выполнена следующим образом: на свежую, еще не затвердевшую поверхность стены нанесен рисунок «кирпичной мозаики», и места кирпичиков путем вырезки очищены от гульганча. Затем эти гнезда заполнялись разноцветным ганчем (полученным путем добавки в гульганч минеральных красок).

После специальной обработки получалась ганчевая мозаика (кырма). Такой же вид кырмы применен в отделки внутренней панели, выполненной геометрическим орнаментом - гирихом. В данном случае вырезанные линии заполнялись только синим ганчем. Другой, классический, вид кырмы применен в отделке внутренней поверхности купола дарвазаханы. Здесь растительный узор обнажен вычисткой фона от гульганча, под ним виден нижний темный подслой.

В деревянных деталях имеется полихромная роспись минеральными красками. Краски разводились на жидком растворе урючного (или вишневого) клея с добавкой чистого яичного желтка.

Здание мечети изобилует датами, указывающими на время его реставрации, что обычно не так часто имеет место в памятниках архитектуры. Над михрабом ханаки сделана надпись, указывающая, что ранний ремонт был осуществлен в 1271 году (1854 г.). Возможно это дата основной перестройки. Ниже другая дата - 1302 год (1884 г.), что относится, несомненно, ко времени отделки ханаки.

В 1889 г. был перестроен айван, к этому же времени относится пристройка здания дарвазаханы с входом с восточной стороны. Дата на входных воротах - 1338 г. (1919 г.) указывает время перестройки дарвазаханы с юго-восточным порталом и возведения восточного минарета. Над входом в лестницу этого минарета сохранилась надпись: «уста Абдукадыр сын Баки Самарканди».

Главным строителем здания был Абдукадыр Бакиев (1860 - 1933 г.г.), которому, несомненно принадлежит архитектурное решение айвана и дарвазаханы с минаретом. Это подтвердил и известный самаркандский строитель уста Шамсиддин Гафуров, который добавил также, что под его общим руководством производились работы по дереву уста Фатхуллой и по росписи - уста Махмудом.

Мечеть Хазрат Хызр является незаурядным творением самаркандских мастеров XIX - начала XX века, работавших во главе с выдающимся узбекским зодчим Абдукадыром Бакиевым.

В мечети Хазрат Хызр с 1967 года были начаты реставрационные работы. Самаркандские мастера реставрировали художественную «кырму» на поверхности минарета и на своде дарвазаханы. Были проведены уникальные работы по укреплению и восстановлению многокрасочной росписи потолка.

В 2007г. были обновлены росписи и благоустроена прилегающая территория.

2.3 Традиционный декоративный дизайн и художественное оформление фасадов и внутренних пространств мечетей. Образ декоративных элементов

Наряду с важными проблемами создания микроклиматической среды в махаллинском архитектурном ансамбле, стоящими перед современными проектировщиками и архитекторами, большое значение имел и имеет вопрос эстетики. Вместе с тем, как справедливо отмечается в литературе, эстетические требования в градостроительстве остаются до сих пор мало разработанными архитектурно-строительной практикой и наукой.

В условиях исторически сложившихся городов Узбекистана такими образцами могли бы служить махаллинские мечети с принадлежащими им общественными зданиями, которые нам уже известны как малые махаллинские мечети. Сегодня многие из них потеряли свои архитектурно-художественные качества, а некоторые все еще продолжают выполнять древнюю роль эстетических центров однотипной распластанной и глухой, лишенной зелени среды. Серость и однотипность настолько преобладают, что жители, пытаясь оживить среду глино-саманных построек и пыльных махаллинских улиц, придать им жизнерадостность, стремятся даже к бессознательному предпочтению ярких тонов одежд и утвари. Улицы махалли производят жизнерадостное впечатление именно благодаря тому, что люди одеты в яркие красные, желтые, зеленые, белые и синие одежды. Скупой среднеазиатский «колорит» махаллинской застройки народные мастера стремятся обогатить в пределах малых махаллинских мечетей. В декор вводятся ярко-красные, белые синие тона в комбинации с разнообразными приемами изобразительного искусства (роспись, резьба и пр.). Среда ансамбля насыщается озеленением и обводнением. В итоге ансамбль в целом превращается в центральное ядро с комфортной архитектурно-климатической средой в однообразных жилых образованиях.

Задача заданного раздела - осветить некоторые архитектурно-художественные вопросы, возникающие сегодня в связи с проблемами реконструкции и обновления исторических городов, с новыми эстетическими требованиями организаций современной жилой среды их общественных центров в исследуемом регионе

Эстетико-культурные достоинства народного зодчества Узбекистана изучались и неоднократно освещались в литературе. Одним из основных компонентов этих достоинств в организации исторически сложившихся малых мечетей, как известно, являются архитектурно-художественные приемы.

В ходе нашего исследования установлено, что архитектурно-художественная организация в этих объектах тесно связана с конструктивными решениями. Наша цель - подробно изучить эту связь, обосновать ее существование дать принципиальную характеристику такому приему, выявить характерные особенности.

. Итак, одним из важнейших элементов эстетических достоинств являются архитектурно-конструктивные части малого махаллинского архитектурного ансамбля. Законченные композиции этих частей подтверждают слова о греческом ордере, которые наглядно отразились в построении зданий центра Сущность их определения в порядке расположения несущих и несомых элементов. Это конструкция, получившая название в архитектурной практике стоечно-балочной системы. Характерной чертой ее является пропорциональность построения и соразмерность частей, основанные на применении модуля.

Просторные высокие айваны со стройными изящными колоннами, выполненные из дерева, представляют собой подлинные произведения искусства, приятные по пропорциям, четко выражающие работы основных частей здания (стойки и перекрытия). Ордер имеет начало, середину и завершение ступенчатое основание, колонну и антаблемент соответственно. Основанием колоннады малых махаллинских мечетей является подиум, выполненный либо из естественного камня с выкладкой верхней кромки из жженого кирпича либо целиком из жженого кирпича Верхняя плоскость стилобата строго горизонтальна На нее ведет открытая лестница Стилобаты общественных комплексов достигают высоты до двух метров, в то время как в жилых домах их высота лишь 30-40 сантиметров. На стилобате располагаются одна или две колонны, которые имеют трехчастное деление - базу, ствол и завершение Над базой возвышается круглый или многогранный ствол, завершаемый под балкой круглой или своеобразной формой. Иногда под балкой есть капиталь, но характерной для колонн малых махаллинских мечетей является подбалка. Над колонной располагаются весомые части - прогон, балка, подбалка и кровля, ограниченная обычно над карнизом кирпичным бортиком (6, с 47).

Черты, присущие ордеру, наблюдаются также и в других зданиях малого архитектурного ансамбля - в основном в мечети, айване и медресе. Здесь мы видим ясное трехчастное деление как всей композиции стоечно-балочной конструкции, так и важнейшей ее части - колонны. Конструкция оставлена в чистом виде и является средством выразительности. Несущие части противопоставлены несомым.

Колонны и их детали весьма интересны по своей композиции. Они отличаются тщательной проработкой, качеством отделки поверхности. Как правило, они господствуют среди элементов зданий ансамбля. Создавая эти детали, мастера стремились довести их до уровня подлинного произведения искусства, достойного восхваления.

Чтобы не повторяться в вопросах декоративной отделки деталей колонны (что уже неоднократно освещалось в различных публикациях), нами будут рассмотрены вопросы взаимосвязи конструкции с ее архитектурно-художественными особенностями.

Подбалка (завершение колонны) конструктивно служит для стыка прогонов над колонной. Вместе с тем, она же служит художественно для создания постепенного пространственно-цветового перехода к горизонтали прогона. Поэтому контур подбалки можно вписать в перевернутую трапецию. Довольно умеренного типа рисунок в ней, варьирующийся лишь в пропорциях и малых деталях, является переходной пространственной целью в цветовом отношении от ярко насыщенного декора потолка к «глухому» цветовому компоненту - колонне. Несмотря на отсутствие цветового решения в ней, покрытой богатой резьбой орнамент колонны, как правило, аналогичен характеру рисунка потолка. Это свидетельствует о чрезвычайно высоком мастерстве и тонком художественном вкусе народных мастеров, определяющемся единством конструктивного и художественного решения стоечно-балочной системы.

Функционально подбалки в некотором роде однородны с капителями. Последние обогащают архитектурно-художественное значение подбалок, выполняют функции объемно-пространственного характера, при этом конструктивной роли не играют. Резные или сборные капители помещаются под подбалками и представляют собой необычное и интересное явление в архитектурном образе махаллинских общественных комплексов.

Резная капитель мечети Кафишлад в г. Бухаре призвана выполнять переход от круглого ствола к прямоугольным линиям подбалки, где эта функция выполняется довольно тонко. Переход от круга к квадрату совершен несколькими рядами лепестков. Сначала ряд лепестков - сталактитов охватывают ствол полностью. Затем они остаются лишь против углов и с каждым рядом становятся меньше на лист. Таким образом, в нескольких местах получается нарастание сечения (в углах будущего квадрата). В других - размер остается прежним. Это и обеспечивает переход от круга к квадрату. Такую же роль выполняют сборные капители, принцип построения которых состоит в сочетании отдельных брусков, различных по сечению и высоте Постепенно обкладывая этими брусками ствол колонны, начиная с самых длинных и кончая короткими, зодчие получали постепенное нарастание объемов Каждый последующий ряд закрывал собой предыдущий, так что от последних оставалась видимой лишь нижняя часть. Эта видимая часть получала художественную обработку в виде лепестков или другого узора Тот же принцип положен в основу сталактитового карниза, с той только разницей, что здесь количество деталей зависит от длины карниза и они создают переход от стены к потолку.

Так эта, на первый взгляд очень сложная, форма оказывается простой и по принципу построения, и по выполнению. Хотя эти компоненты конструктивно и не выполняли определенных функций, как уже было отмечено, однако подбираемыми тонами и росписью они объединялись с потолком, входили в его композицию.

Богатый рельеф, яркие росписи выделяют потолок на фоне белых полостей стен с тонким рельефом и нежными тонами окраски. Благодаря этому в большинстве случаев потолок приобретает ведущую роль в архитектуре айвана и закрытых помещений.

Несмотря на многочисленность различных типов потолков в архитектуре зданий малого махаллинского архитектурного ансамбля, их объединяет конструктивное решение Конструкция является основой и для решения художественной формы потолка Она чрезвычайно проста и представляет собой классический прием решения перекрытия в дереве на колонны укладывается прогон, на прогон балки, поверх балок - накат из полуцилиндрических гладких обструганных жердочек диаметром 6-12 см - «васса». Эти обрезки жердей укладывались вплотную одна к одной, полукруглой поверхностью в низу, а уже на них расстилается камыш. Сверху они обмазываются глиной, на обмазку укладывается плоская глиняная кровля. Концы балок, выступая над прогоном, образуют консоли, поддерживающие карниз.

Прекрасный пример такого рода потолка дает айван махаллинской мечети Панджаб в Самарканде. Здесь видна интересная закономерность покраски, встречающаяся почти во всех расписных потолках Самаркандских мечетей - это первый тип рассматриваемых нами потолков. Он основан на выявлении конструкции декоративными приемами и введением контрастных цветов.

В плане конструкция четко читается. Прогон - красный, следующий «этаж» конструкции - балки, они покрашены в дополнительный зеленый цвет, и, наконец, накат - васса - опять красный. Такое вкрапление дополнительного холодного зеленого цвета только подчеркивает яркость общего колорита. В то же время при рассматривании такого потолка несколько сбоку красная васса скрывается за боками балок и синими боками прогонов, и весь потолок кажется выдержанным в спокойном сине-зеленом колорите, ярко выделяющемся на фоне желтоватых стен постройки.

Особенно хорошо виден этот принцип на примере айвана мечети в мемориальном комплексе Шахи-Зинда. Здесь и прогоны, и балки, и васса, и консоли покрыты богатым орнаментальным ковром росписи. Однако, как и в предыдущем простейшем примере, в плане при общем теплом красном колорите четко разделены конструкции путем введения зеленых балок. В перспективе же, при нормальной точке зрения, общий колорит потолка сине-зеленый (17,с.92).

Можно попытаться объяснить такое цветовое решение потолка тем, что мастер хотел введением цвета выделить конструктивные приемы. Оно давало больше эстетического эффекта нежели архитектурно-художественные приемы, выполняющие только изобразительную роль, существовавшие сами по себе

Второй тип потолков, выявляющий взаимосвязь конструктивных частей и архитектурно-художественных решений, основан на применении единого колористического решения, где конструкция и декор дополняют функции друг друга. Интересен в этом отношении айван мечети Мубарак в г. Самарканде, потолок которого решен одним колористическим приемом. На неокрашенные прогоны уложены беленые балки и беленные «васса». Переход от прогонов к балкам подчеркнут пестрым карнизом. Балки порезаны в середине и расписаны белым орнаментом по ультрамариновому фону. Конструкция выявлена только одним цветом. Однако это скупое решение дает большой художественный эффект простоты и благородства Конструкция выявляется путем подчеркивания формы балки. Углы ее внизу стесаны и окрашены ультрамарином. К верхним краям балок приложены накладки, тоже окрашенные ультрамарином. Таким образом, балка хорошо читается в условиях рассеянного света Введение небольшого количества тонкой орнаментальной росписи в средних частях балок создает впечатление большой тонкости. Соседние квадраты имеют балки, подкрашенные в» дополнительные цвета - красный и зеленый. Такая покраска подчеркивает общую структуру потолка, четко выделяя отдельные квадраты. «Васса» в квадратах с зелеными балками -красная, в квадратах с красными балками - неокрашенная, темно-коричневого цвета Она четко разделена по цвету, но едина по колориту. Большого разнообразия мастер достигает путем варьирования рисунков росписей при сохранении общего колорита Такое варьирование мелких деталей вообще характерно для декора потолков и придает им большую живописность (18, с. 96).

Третий тип потолков, выявляющий взаимосвязь архитектурно-художественных решений и конструкций, основан на выявлении художественно-декоративных достоинств с помощью конструктивных приемов. Примером в данном случае могло бы служить использование плафонов (декоративных квадратов) в оформлении потолков. Их цель - выявить главные художественные акценты в общей композиции потолка Если смотреть на такой потолок перпендикулярно, то он производит впечатление плоской поверхности, в отличие от самого глубокого рельефа потолка, украшенного геометрическим узором - «гирехом». Общий композиционный характер такого потолка подчеркивает введение этого рельефа -»хаузака» (куполка). Характер общей композиции плафона повторяет художественно-конструктивную структуру потолка «Гирех» здесь выявлен небольшим рельефом, а вся плоскость заполнена росписями (23, с. 96).

Исследование геометрического орнамента «гирех» показало, что наиболее часто он встречался в бухарских и шахрисабзских малых махаллинских архитектурных ансамблях Это орнамент, полученный на основе равносторонних геометрических фигур: треугольника, квадрата и пятиугольника Нам встретились при исследовании шести-, восьми-, десяти-, двенадцати - и двадцатичетырехлучевые гирех». Отмечается отсутствие гирех с нечетным числом лучей. Такой вид орнамента чаще встречается при оформлении потолков. Наблюдается комбинация их с ганчевой штукатуркой стен, на которой производится система архитектурных членений. При такой отделке обязательно используются известные приемы ганчевой мозаики - кирма», вдавленные плоскости - «занджира»; иногда наносятся на поверхности свободных участков извивающиеся узоры типа стебля с листочками (24, с 49). Бывает, что эти формы играют подчиненную роль, являясь только элементами орнамента, или же они выступают как основа композиции целого панно.

Исследование деревянных поверхностей: дверей, ставней, колонн и потолков установило присутствие на них письменных орнаментов. Такие орнаменты здесь настолько привычны, что удивляет уже не уникальность или неповторимость орнамента тонкой резьбы, а ее отсутствие. Изредка они использовались в оформлении фасадов мечетей и на стволах минаретов. Такой орнамент оказался двух типов: древними угловатыми арабскими письменами и округлыми очертаниями. Округлая письменность часто использовалась при украшении колонн айванов. При отделке дверей и ставней применялись и те, и другие приемы.

При изучении деревянных деталей автор отмечает важную роль оконных решеток с точки зрения изобразительного искусства. До распространения стекла, широкое применение нашли на окнах, поверхностях дверей, вентиляционных шахтах, на фасадах зданий решетки - «панджара». По рисунку орнаментов они классифицировались на два типа: растительного и геометрического характера. Поистине любопытна необыкновенная простота изготовления таких решеток без клея и гвоздей, свидетельствующая об огромной технической и художественной фантазии узбекских мастеров.

Исследовав и изучив архитектурно-художественные и конструктивные принципы организации махаллинских мечетей, необходимо отметить, что они были функционально взаимосвязаны. Роспись и декоративная отделка подчеркивали роль отдельных конструктивных частей, выявляли несомые и несущие элементы, служили переходной пространственной цепью с помощью цветовых решений. Конструктивные приемы, используя соответствующие конструктивные формы, подчеркивали функциональное значение и достоинство каждого орнамента или узора, служили переходным масштабным средством соединения деталей.

Использование этих приемов декоративно обогащало не только сам махаллинский архитектурный ансамбль, но и всю однотипную пространственную среду традиционной жилой застройки. Махаллинский ансамбль обретал роль эстетического центра жилого квартала, где важная роль принадлежит изобразительно-декоративному искусству, стиль и художественный образ которых обусловлен идеологическими и социально-бытовыми факторами.

Выводы по II - главе

1. Типология культовых сооружений имеет огромный культурный, исторический опыт классификации.

В данной работе собран значительный натурный материал по архитектуре мечетей Узбекистана, анализ которого позволил выявить следующие основные типологические характеристики культовых объектов:

* - назначение;

* - вместимость;

* - функционально-планировочная структура;

* - архитектур но-пространственная структура;

* - конструктивное решение;

* - расположение объекта в структуре города.

2. Одним из главных признаков классификации зданий и сооружений является их назначение. Согласно этому признаку, современные мечети Узбекистана разделялись па 6 основных типов:

1. Главные городские мечети (джума или соборные);

2. Квартальные мечети (масджид-джума);

3. Общинные мечети (мечети национальных мусульманских общим);

4. Сельские мечети;

5. Загородные (мусалла);

6. Мечети исламских культурных центров.

3. Другим важным признаком классификации современных мечетей Узбекистана является их вместимость. По этому принципу новые мечети можно выделить в 4 основных группы:

1. Крупные мечети (вместимостью, свыше 1500 чел.);

2. Большие мечети (вместимостью не менее 500 чел.);

3. Средине мечети (вместимостью не менее 200 чел.);

4. Небольшие мечети (вместимостью менее 200 чел.).

4. Анализ объемно-планировочных решений новых мечетей Узбекистана, дает основание утверждать, что в целом, в современной отечественной практике проектирования и строительства культовых объектов использоваться традиционные, исторически сложившиеся композиционные схемы. В настоящее время, по архитектурно-композиционному признаку, получили распространение следующие виды мечетей:

* Продольно-осевые;

* Центрально-купольные;

* Мечети дворовой композиции;

* Мечети поперечно-осевой композиции.

ГЛАВА 3. СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ, В ФОРМИРОВАНИИ АРХИТЕКТУРЫ МЕЧЕТЕЙ ИХ КОМПЛЕКСНО СРЕДОВЫХ РЕШЕНИЙ

3.1 Тенденция, деформирующая исторический архитектурный облик и средовое градостроительное решение

Исследование путей развития махаллинских мечетей в градостроительной системе города их композиционно-пространственных качеств и других архитектурных достоинств привело к выводу, что исследуемые объекты представляют собой уникальное явление в архитектуре Востока не только в качестве предмета народного зодчества Они имеют огромное значение в практике современного градостроительства

К сожалению, на современном этапе многое из прошлого «ценного замысла» в исторически сложившейся градостроительной структуре утрачено. Другими словами, исторически сложившаяся система развития махаллинских мечетей на многих участках окончательно нарушена Часто в плане встречаются пробелы в четкой «эстафетной» системе расположения объектов. Это объясняется деформацией пространственно-планировочной структуры города в процессе обновления жилой застройки. Так как часть мечетей исчезла, можно полагать, что ранее равномерность этих акцентов-аналогов была еще большей (21, с 6-9). Утрата ирригационных систем привела к обнищанию водных запасов в исторической зоне а это значит - к нарушению системы благоустройства Одним словом, застройка -в ветхом, полуразрушенном, не пригодном к эксплуатации состоянии.

В структуре ансамбля в настоящее время сохранились лишь квартальные мечети с кое-какими принадлежащими, им постройками. Они сохранились не только как памятники архитектуры, а прежде всего как центры общения и отдыха Сегодня это махаллинские клубы с чайханой и другими общественно-бытовыми и административно-хозяйственными учреждениями. Примеры, приводимые ниже, подтверждают изложенное.

Махаллинский ансамбль Емени - постройка XIX века, расположенная по ул. Чиракчинской в г. Самарканде Здание мечети в полуразрушенном состоянии. Требуется незамедлительное выполнение укрепительных работ во избежание ее разрушения. Деревянное здание ансамбля не используется. К нему пристроено беспланово-стихийно возведенное современное помещение махаллинского клуба Стены мечети имеют сквсйные трещины и едва воспринимают распор сферического купола Состояние купола неудовлетворительное, требует укрепления в пяте, так как с расхождением стен появились трещины и в основании купола В целом состояние зданий ансамбля - аварийное Хауз засыпан, минарет не сохранился. Степень утраты первоначального облика - более 70%. Исторически сложившийся махаллинский архитектурный ансамбль используется как клуб с чайханой.

Малый махаллинскийй ансамбль Ибрагим Ходжа (конец XIX в.) по улице Сюзан -Гаранская дом 117 в г. Самарканде Со времени постройки ансамбля был произведен всего один ремонт - в 1945 г. Как рассказывают местные старожилы, до ремонта в здании мечети размещалась пекарня, вследствие чего средний кессон почти сгорел и в настоящее время заложен фанерой, сохранился полностью лишь один кессон. К юго-западному углу мечети примыкает худжра. Свой первоначальный вид она практически утратила Видны лишь остатки арок при входах. Тохаратхона разрушена Она была несколько отдалена от мечети и представляла собой помещение, перекрытое куполом, внутри которого находился бассейн с водой. Вокруг бассейна размещались верующие, тут совершалось омовение перед молитвой. По другую сторону улицы Сюзан-Гаранской находится хауз и чайхана Хауз вырыт в одно время с возникновением мечети. В настоящее время хауз засыпан мусором, вода в нем в антисанитарном состоянии, пристроена беспланово терраса к'бывшей мечети. Утрата первоначального облика - более 60%. Здание мечети используется под чайхану, махаллинский клуб, а остальные сохранившиеся постройки ансамбля - как хозяйственное помещение (15, с. 97).

Малый архитектурный ансамбль Бесутун («Мечеть без колонн»), XIX век, г. Бухара В состав комплекса входили: дарвазахана мечеть, тохаратхона чайхана хауз, минарет. Дарвазахана разрушено полностью. Худжры не существует. На западной и северной сторонах мечети сохранились остатки развалин: худжры, примыкающие к мечети в виде арок. Хауз засыпан. Тахоратхона, перекрытая куполом, лет 20 назад (по рассказам жителей и родственников одного из мастеров, построивших здание мечети Усто-Юсуфа) была разобрана на кирпич. Мечеть была когда-то очень красивая. В настоящее время ее художественное убранство утрачено почти окончательно. Не сохранилась роспись потолка айвана. Лишь внутри айвана центральный кессон сохранил роспись и резьбу. Стены айвана были покрыты ганчевым панно, которое сейчас в плохом состоянии. Колонны без капителей, с подбалками. Сохранившиеся здания ансамбля используются под хозяйственное помещение махалля.

Махаллинскиий архитектурный ансамбль Исабек в г. Шахрисабзе (XIX в.). Мечеть плохо сохранила свое художественно убранство. Она в таком же состоянии, как и предшествующие объекты. Особенно плохо выглядит роспись и архитектурная обработка стен. Не сохранились и старые двери, а также декоративные решетки на окнах. Колонны айвана разрушены у основания. На несущих стенах имеются трещины. Здание айвана в аварийном состоянии. Памятник используется как квартальный клуб, отдельные помещения которого служат для хранения хозяйственного инвентаря. Утрата первоначального облика на 60%.

Архитектура «местной инициативы», как отклонение от проектов - результат заметной деформации пространственных объемов, недостаточного благоустройства и прочих отрицательных явлений в исследуемой среде Она отличается поддержанием и восстановлением безнадежно ветхих, подлежащих сносу объектов, когда разрушившиеся со временем и непригодные к эксплуатации здания махаллинского ансамбля приводят к широкой тенденции самодеятельного приспособления функциональных, пространственных и иногда эстетических норм к ним. Процесс приспособления формируется стихийно, по инерции (хашаром - общими усилиями). В результате создается объект, искажающий облик не только памятника но и всей исторической среды.

Такой способ «воссоздания утерянных качеств местных культурных центров (махаллинских мечетей), имеющие место при этом «уточнение, исправление, взаимоувязка» или новое строительство отдельных объектов в современной градостроительной среде настолько широко прогрессирует, что становится сегодня очень опасной тенденцией. Среди такого движения встречается и поучительная инициатива, развивающая содержательным смыслом и живыми образами народной культуры центральное ядро некоторых исторических кварталов Примерами могут служить «Сад поэтов' у ансамбля Регистан в г. Самарканде, центр махалли «Кош-хауз» - «Уголок Омара Хайяма» в этом же городе

Однако большая часть таких объектов решает функциональные потребности, а что касается художественно-эстетических сторон, то они все еще остаются не на должном уровне Примером такого объекта является махаллинский ансамбль «Дунг кишлок» в новой части города или центр в махалле «Гур-Эмир» в Самарканде Ансамбль включает квартальный клуб с кабинетом для председателя квартального комитета, работы женсовета и совета старейшин, чайхану и хозяйственно-бытовые помещения. Имеется небольшой водоем во дворе, благодаря которому создается вполне приемлемый микроклимат на используемой территории. Доминирующим элементом в функциональном содержании ансамбля явился фасад объекта с изображением символа Великой Отечественной войны и мемориальной доской с именами павших. Этот функциональный элемент комплекса направлен на воспитание подрастающего поколения в духе почтительного отношения к прошлому своего народа Однако архитектурно-художественные традиции в облике данного объекта выражены слабо.

...