Основные понятия теории культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Национальный исследовательский ядерный университет «МИФИ»

Волгодонский инженерно-технический институт - филиал НИЯУ МИФИ

Лекции по культурологии для дневного отделения

Зеленова Г.В. к.п.н., доцент кафедры «ЭиСГД»

Локонова Е.Л. к.ф.н., доцент кафедры «ЭиСГД»

Волгодонск 2010 г.

1. Культура и культурология

1.1 Структура и состав современного культурологического знания

Современная жизнь поставила перед нашим обществом сложные задачи, требующие принципиального обновления и критической переоценки сложившейся системы ценностей. Одним из приоритетных направлений развития системы высшего образования становится его гуманизация и гуманитаризация, подъем общей культуры формирующихся специалистов.

В общем, мировом плане под культурологией понимают всю совокупность знаний о культуре, накопленных в отраслях гуманитарного, социального и естественного научного знания. Но в узком и строго определенном смысле «культурология» понимается как наука о культуре. Попытки создания науки о культуре в 19 веке наблюдались в Англии, Германии, Франции. Следуя обычной схеме возникновения науки, культурология рождалась из обобщения эмпирического знания в области археологии, этнографии, искусства. Позже - социологии. Одной из первых работ, посвященных культуре стала книга Тейлора «Первобытная культура».

Но решающие изменения в становлении культурологии были сделаны в 20 веке, что и определило ее как мировоззренческую науку и теорию культуры.

Культурология -- это отрасль науки, которая создает классификации типов, отраслей и форм культуры, а также производит анализ, устанавливает взаимосвязи и систематизирует полученные знания

Культурология -- это не только система рационального знания, но и система внерационального понимания, и обе эти системы внутренне согласованы и одинаково важны для постижения культуры.

Культурология изучает не только культуру в целом, но и различные, часто весьма специфические сферы культурной жизни, взаимодействуя с другими отраслями научного знания: политологией, социологией, психологией, искусствоведением, экономикой, лингвистикой и т. д., так как все гуманитарные науки так или иначе берут источник своего изучения из культуры.

Культурология охватывает все эти отрасли, пытаясь глобально осмыслить те или иные процессы в культуре и цивилизации.

Культурология -- это комплексная гуманитарная наука.

«Вообще культурология может изучать любой предмет, любое явление (даже явление природы) при условии, что она обнаруживает в нем смысловое содержание, реализацию творческого человеческого духа», как считает А. А. Радугин, автор учебника по культурологии.

В соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования, учебный курс по культурологии входит в состав дисциплин общефедеральной компоненты образования (цикл ГСЭ - общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины). Во многих высших учебных заведениях Российской Федерации «Культурология» входит в учебные программы 1 курса различных специальностей, для которых эта дисциплина не является профилирующим предметом. Курс призван компенсировать недостатки школьного гуманитарного образования и послужить базой для усвоения ряда других университетских курсов того же цикла (история, философия, социология, политология и др.), а также - ряда специальных дисциплин.

Цель курса - сформировать представления об основных подходах и направлениях анализа культуры, о важнейших особенностях различных эпох истории мировой и отечественной культуры, о современных проблемах и тенденциях развития культуры.

Задача курса - познакомить с некоторыми из важнейших концепций культуры, с исторической типологией мировой культуры, с современными актуальными проблемами межкультурных отношений.

Одной из главных задач культурологии является обнаружение за номинальным единством, которое фиксируется понятием «культура», реальное, и адекватно выразить его научными средствами.

В настоящее время существует достаточно много представлений о культурологии. Однако среди этого многообразия можно выделить три основных подхода:

1) Культурология как комплекс дисциплин, изучающих культуру. Образующий момент - изучение культуры в ее историческом развитии и социальном функционировании. Результат - система знаний о культуре.

2) Культурология как разделы дисциплин, так или иначе изучающих культуру. (Например, Культурология как философия культуры, культурантропология, социология культуры и т.д.)

3) Культурология как самостоятельная научная дисциплина. Это предполагает определение предмета и метода исследования, места культурологии в системе социально--гуманитарных знаний.

Существует несколько моделей современных культурологических исследований:

- Классическая - жесткое разделение субъекта и объекта познания, базирующиеся на рациональной методологии;

- Неклассическая - изучение повседневной культурной жизни человека на принципах номинализма (номинализм - гносеологическое учение, отрицающее онтологическую самостоятельность общего, понятийное содержание которого заключается в человеческом уме), герменевтики (герменевтика - искусство и теория истолкования текстов, одно из основных направлений современной философии).

- Постмодернистская - реализует феноменологический подход (подход, основанный на взаимодействии сознания, эго (система переживания) и окружающего мира вещей), отвергает возможность «абсолютного» субъекта познания и культурного творчества, переосмысливает в рамках своей культуры значение «чужих» культур.

Сегодня культурологию можно рассматривать как интегративную научную общность знания, рожденную потребностями эпохи на самом стыке культурфилософии, культурпсихологии, социологии, этнологии, антропологии, социологии культуры, теологии культуры.

Культурология - наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность, специфическую функцию и модель человеческого бытия.

Происхождение термина связано с именем УАЙТ ЛЕСЛИ АЛВИН (1900-1975) - американского культурантрополога и культуролога. Позитивной чертой неэволюционистской концепции Л.УАЙТА является стремление обосновать характер культуры.

Л. УАЙТ подразделял культуру на три подсистемы: 1) технологическую (орудия производства, средства существования, материалы для постройки жилищ, средства для нападения и защиты и т. п.); 2) социальную (типы коллективного поведения); 3) идеологическую (идеи, верования, знания). В этой иерархии подсистем основной является технологическая, а остальные, производные от первой, вторичными. Л. УАЙТ сформулировал общий закон развития культуры: "Культура движется вперед по мере того, как возрастает количество обузданной энергии на душу населения, или по мере того, как возрастает эффективность или экономия в средствах управления энергией, или то и другое вместе".

Фундаментальная культурология.

Реально в практике фундаментальной культурологии с большей или меньшей очевидностью формируются три основных направления исследований (выделяемых по объектной сфере):

1. социальная культурология, акцентирующая внимание на социокультурных процессах и явлениях, порождаемых людьми в ходе их совместной жизнедеятельности и «объективирующая» человека в форме его социальной практики (т. е. абстрагирующаяся от его личностных, индивидуализирующих черт как творца и потребителя культурных реалий и рассматривающая его как условного функционального субъекта культурных процессов); в литературе это направление часто называют социальной и культурной антропологией, что представляется неоправданным, искусственно обуживающим проблемное поле области познания социальной культурологии некоторыми уже сложившимися научными школами и их традициями, а также фактически исключающими из сферы изучения историческую макродинамику культуры;

2. психология культуры, сосредоточенная, напротив, на проблемах «субъективации» культурной личности, проявляющейся в ее творческом, интерпретативном подходе к культурным нормам, образцам и стереотипам, заданным «социальными конвенциями» (т. е. коллективной культурой) общества, психологической мотивации лояльности и нелояльности индивида по отношению к общепринятым образцам поведения и суждений и иных выражениях как «окультуренности» личности, так и ее неустранимого индивидуализма в вопросах «исполнения» культурных норм, проблемах социального воспроизводства общества посредством культурного воспроизводства его субъектов (инкультурированных личностей); это направление получило традиционное название психологической антропологии, которое также представляется слишком узким по отношению к реальному полю встающих перед наукой проблем (психологическая антропология связывается преимущественно с вопросами этнопсихологии и культурного воспроизводства этнических черт);

3. культурная семантика, изучающая культурные феномены, прежде всего как средство коммуникации между обществом и личностью, между индивидами внутри сообщества, между различными сообществами как культурными целостностями, как систему информационных носителей, с помощью которых кодируется, хранится и транслируется социально значимая информация (культура, социальный опыт), выраженная на том или ином вербальном или невербальном языке, в символических чертах технологий и продуктов (результатов) всякой человеческой деятельности и т. п.; культурная семантика занимает промежуточное положение между лингвистической семиотикой, филологическими реконструкциями истории культуры на литературной основе и собственно «культурной текстологией», акцентирующей внимание преимущественно на социально детерминированном содержании исследуемых «культурных текстов», нежели на технических аспектах их воплощения и трансляции

Прикладная культурология.

Прикладная культурология решает задачи изучения и формирования принципов и технологий целенаправленного управления культурными процессами (разумеется, в пределах тех параметров, которыми можно и нужно управлять).

Ключевой проблемой прикладной культурологии является как раз решение комплекса вопросов о том, какие параметры социокультурных процессов нуждаются в прогнозировании, проектировании и управленческом регулировании, какие цели при этом должны преследоваться, какие методы и средства употребляться, какие типы объектов культуры и культурных процессов должны избираться в качестве управляемых, на каком уровне, и на какой стадии должно осуществляться это управление.

С точки зрения решения всех этих вопросов прикладная культурология органично делится на два самостоятельных научных направления:

1. проблематику институциональных социокультурных взаимодействий Институциональное социокультурное взаимодействие осуществляется в рамках любых организационных структур (государственных, общественных, частных), основная цель деятельности которых - производстве особого рода «текстов» (как в вербальной, так и в невербальной форме) нормативно -ценностного характера, и организаций, выявляющих, изучающих, накапливающих реставрирующих и обеспечивающих доступ потребителя к ним, осуществляющих учебные, просветительские и воспитательные мероприятия по усвоению людьми этих «текстов».

2. проблематику внеинституционных социокультурных взаимодействий.

Под внеинституциональными взаимодействиями имеются в виду инициативное межличностное взаимоде йствие частных лиц (нерегулируемое специально), преследующее цели взаимоинформирования и обмена мнением по поводу тех же нормативно-ценностных «текстов», взаимообучение адекватному поведению в соответствии с регулятивными установками этих «текстов» и т. п.

Основополагающее влияние на становление и развитие культурологии оказали В. Дильтей, Г. Риккерт, Э. Кассирер и О. Шпенглер, автор одной из самых интересных концепций, вызвавшей взлет широкого общественного интереса к культурологии. Основные идеи и концепции культурологии 20 века связаны также с именами Фрейда, Юнга, Бердяева, Фромма, Вебера, Тойнби, Ясперса, Хайдеггера, Сартра, Ортегара, Леви-Брюля, Леви-Стратоса, Буера и др.

В нашей стране культурология представлена работами Данилевского, Бердяева, Лосева, Лихачева, Бахтина, А. Меня, Аверинцева, Лотмана, Соловьева, Баткина, Васильева, Гуревича, Григорьевой, Грачева, Померанца и др. Как относительно новая научная дисциплина культурология переживает трудности становления.

Сегодня отсутствует единая теория культуры, их количество определяется числом крупных исследований культуры. Все множество учений и концепций объединяются в различные научные направления, разделенные по видам знания:

1.2 Основные понятия теории культуры

Слово «культура» является одним из наиболее употребляемых в современном языке. Но это говорит скорее о многозначности и осмысленности явления. В понятии «культура», восходящем к римской античности, обычно подчеркивается фиксируемое им отличие «человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни». И действительно, первое значение этого термина -- это возделывание, обработка, уход. Наиболее же привычное для нас значение «культуры» как воспитания и образования в этом контексте воспринимается как нечто дополняющее, а иногда и исправляющее человеческую природу и даже противостоящее ей. Культурный человек всем обязан образованию и воспитанию, и это и составляет содержание культуры всех народов, сохраняющих культурную преемственность и традиции как форму коллективного опыта во взаимоотношениях с природой.

«Культура» - это поклонение, почет, культ. И, прежде всего религиозный культ. В древности человек постоянно находился в окружении богов: он встречался с ними в поле, роще, но боги жили и в доме человека, они жили в городе, оберегали городские законы и безопасность граждан. В таком городе культура была одновременно «воспитанием», «возделыванием» и «культом». И этим сочетанием характеризуется процесс подготовки граждан в античном полисе, формирование зрелого мужа из несмышленого ребенка, что и обозначили греки при помощи понятия «пайдейя» (pais- ребенок).

Средневековая культура - культура христианская, отрицая языческое отношение к миру, тем не менее, сохранила основные достижения античной культуры. Если в основе античного понимания культуры лежало признание без личностного абсолюта, то средневековая культура осознает себя в постоянном стремлении к самоусовершенствованию и избавлению от греховности.

Античное понимание культуры, основанное на признании рационального поиска как пути к добродетели (совершенству в какой- либо области, в том числе и этической), оказалось совершенно беспомощным, как только окружающий мир, природа потеряли свою суверенность, так только человек увидел, что кроме вещественно телесного мира, его земной родины, есть родина небесная, духовный мир, где человек обретает подлинное блаженство, поскольку, хотя его тело принадлежит земному миру, душа его бессмертна и принадлежит миру небесному. Оказавшийся перед лицом необозримого мира, человек увидел, что в нем действуют законы и нормы, неподвластные человеческому разуму.

В эпоху Нового времени «культура» вновь предстала перед человеком как необходимость «возделывания» собственных способностей, в том числе и разума, но «естественного разума», от природы не испорченного и дополненного верой. Новое время (17 - 19 в.в.) демонстрирует целый ряд философских теорий культуры. Понятие культуры разрабатывается в контексте философского рассмотрения вопросов познания и метода, рационального устройства общества и т. д.

На современном этапе существует огромное количество определений культуры (до 1000) В ил. Энциклоп. Словаре дается следующее определение:

Культура - (от лат. cultura - возделывание, воспитание, образование)- определенная совокупность социально приобретенных и транслируемых из поколения в поколение значимых символов, идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность.

Материальные и духовные реальности, созданные творческим трудом человека, называются артефактами, то есть искусственно созданными. Значит, мы можем сказать, что артефакты задуманы и созданы человеком как творцом, но он использует в качестве исходного материала объекты, энергию природы и действует в согласии с законами природы.

В культурной статике элементы разграничены во времени и в пространстве. Так, часть материальной и духовной культуры, созданная прошлыми поколениями, выдержавшая испытание времени и передающаяся следующим поколениям как нечто ценное и почитаемое, носит название культурного наследия. В мировом масштабе культурное наследие выражают так называемые - культурные универсалии - нормы, ценности, правила, традиции, свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества.

Американские антропологи выделяют более 70 универсалий, общих для всех культур: возрастная градация, календарь, соблюдение чистоты, приготовление пищи, танцы, образование, этика, семья, празднества, законы, медицина, музыка, мифология, число, имя, ритуалы и так далее.

Рассмотрим одну из универсалий - ценность. Ценности стоят на более высоком уровне духовной культуры. Играют роль регулятивов. Это более сложный и развитый продукт духовной культуры. Ценность включает в себя интерес и потребность, долг и идеал, побуждение и мотивацию, ценность имеет двойственную природу, так как подразумевает выбор, полярность решений. Можно отвергать или принимать событие, давать положительную или отрицательную оценку, учитывая смысл одной и той же ценности. В разных ситуациях в качестве главного основания могут выступать различные составляющие ценности. Существуют такие типы ценностей, как:

- витальные /связанные с идеалами здоровой жизни/;

- социальные -/социальное благополучие, должность, работа/;

- нравственные /честь, добро, справедливость/; -религиозные и идеологические /смысл жизни, поиск целей/;

- художественно-эстетические /гармония, прекрасное/;

- семейно-родственные /семейный уют, благополучие, уважение/; -трудовые /талантливость, удовлетворение результатами труда/.

Ценности более гибко определяют нормы поведения. Чем выше уровень духовной культуры, тем разнообразнее ценности и смыслы.

Чем выше уровень ценностей, тем культура требует более осознанности этих ценностей от носителей этой культуры. Чем выше органичность системы, ценностей, тем выше целостность духовной жизни в такой культуре. Культура стремится обеспечивать выживание и отбор тех ценностей, которые обеспечивают человека более эффективными регулятивами.

Таким образом, мы можем сказать, что ценность - это представление о том, что свято для человека, группы, общества в целом.

Культурные нормы.

В духовной культуре могут действовать нормы. Они выделялись из обычаев, специально разработаны для случаев специализированного поведения человека. Нормы могут быть: экономические, политические, технические, нравственные, правовые и так далее. Нормы могут иметь ритуальный или обрядовый характер, но они действуют как и обычаи - запретительным или разрешительным образом.

Таким образом, нормы культуры - это формирующиеся тысячелетиями и передающиеся из поколения в поколение образцы и правила поведения или действия, складывающиеся на уровне обыденного сознания общества.

Система норм поведения в той или иной сфере деятельности, которая стала привычной или обычной для людей называется обычаем.

Культурные традиции.

Центральным понятием в теории культуры выступает традиция, поскольку она предполагается во всех остальных понятиях - в нормах, в обрядах и так далее. Традиция обеспечивает устойчивость культуры и ее развитие, поскольку является формой преемственности не только культурных ценностей, но и потребности в культуре.

Все люди связаны друг с другом. Каждый из нас индивидуальность, но все мы едины, так как принадлежим к одному человеческому роду. Существует передача свойств живого организма от поколения к поколению. Передача и сохранение социального и культурного опыта от поколения к поколению называется традицией. Традиции могут восприниматься как пережитки. Они могут исчезать, а затем вновь возрождаться» Например, так было с традицией встречи Нового года вокруг елки, которая в 20-30 годах считалась пережитком, но потом восстановилась.

Таким образом, время производит отбор традиций, и вечные из них, как, например, почтительное отношение к родителям, к женщине являются всегда современными.

Динамика культуры -(греч. dynamikos- относящийся к силе, сильный) -описывает культуру в движении, в динамике. К динамике культуры относятся те средства, механизмы и процессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение.

Язык культуры - культурологическая категория, характеризующая коммуникативные особенности человеческого общества, складывающиеся, формирующиеся во взаимодействии совместно проживающих и общающихся между собой людей; пласт коммуникативной области культуры, формирующихся во взаимодействии совместно проживающих людей. Он возникает, когда общие для людей представления обретают внешнее общепринятое выражение и статус разделяемых знаковых единиц, использование которых подчиняется определенным установкам, конвециональным, обязательным правилам.

Символы культуры - (греч. дхмвoлoн) - термином обозначают условный вещественный опознавательный знак для членов определенного общества или конкретной соц. Группы. Такими символами культуры народа выступают практически любые предметы и вещи, природные процессы, животные, растения; сказочные (мифические) существа. Большинство символов культуры многозначно, разнообразно и иносказательно выражают определенное содержание, которое составляет существо ценностей, норм и идеалов конкретной культуры.

Культурные коды - совокупность знаков (символов), смыслов (и их комбинаций), которые заключены в любом предмете материальной и духовной деятельности человека.

Культурная модернизация - обозначение в культурологи процесса движения, развития от культуры доисторического общества к культуре, характерной для развитых стран капитализма. Основные факторы модернизации сводятся к следующему: дифференциация духовных систем и ценностных ориентаций, акуляризация плюрализация общественного сознаний и образования, рапространение грамотности, формирование национальной культуры и языка, многообразие идеологических течений, развитие масс-медиа.

Межкультурные коммуникации - совокупность процессов соц. Взаимодействия, в ходе которых происходит обмен информацией, обусловливающий порождение, поддержание, изменение искусственных объектов.

Культурная самоидентичность -определение культурой себя посредством собственной традиции.

1.3 Культура и личность

В культурологии используется понятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого бытия как реализацию творчества и свободы. Именно культура отличает человека от всех остальных существ.

Понятие культуры обозначает универсальное отношение человека к миру, через которое человек создаёт мир и самого себя. Каждая культура - это неповторимая Вселенная, созданная определённым отношением человека к миру и к самому себе. Изучая различные культуры, мы изучаем не просто книги, соборы или археологические находки, - мы открываем для себя иные человеческие миры, в которых люди и жили и чувствовали иначе, чем мы. Каждая культура есть способ творческой самореализации человека. Понятие культуры восходит к античным временам. Первоначально культурным считался человек, который знал, как возделывать землю. От возделывания почвы человек поднимается к возделыванию своего разума. Далее культура восходит к культу (почитание бога). В дальнейшем развитии культура связывается с оккультным (тайным, непознаваемым).

Культура - это образование, как говорили древние пайдейя (Платон). Каждой эпохой выработано понятие культуры.

1. Чем примитивнее культура, тем больше ее субъекты похожи друг на друга и тем больше уровень принуждения в данной культуре.

2. Чем больше культурного разнообразия, тем более темпераментным и культурным является ее субъект.

Каждая культура имеет своих великих людей: Рафаэль, Пушкин, Чайковский, Сахаров и др.

Сложность понятия культуры отражает значимость культуры для человека. Это универсальное понятие, через которое раскрываются частные понятия (история, человек и др.).

Культура - это человек, а человек граница всего.

Культура делает человека личностью, рассматривает его как личность, возвышает его. Культура помогает человеку найти выход накопившейся энергии, эмоций.

Это выражается в искусстве, музыке, поэзии и т.п.

Благодаря культуре, человек познает себя, решает для себя вопросы:

кто я? для чего я? и др.

Каждая личность творит себя, отражает себя в творчестве

Культура является неотъемлемым свойством человека. Однако представления о том, кого следует считать культурным человеком, могут быть разными. Древние римляне называли культурным того, кто умеет выбирать себе достойных попутчиков среди людей, вещей и мыслей - как в прошлом, так и в настоящем. Немецкий философ Гегель полагал, что культурный человек в состоянии сделать все то, что делают другие.

История показывает, что все выдающиеся личности были высококультурными людьми. Многие из них являлись универсальными личностями: их знания были энциклопедическими, а все сделанное ими отличалось исключительным мастерством и совершенством. Сегодня стать универсальной личностью весьма трудно и, видимо, невозможно, поскольку объем знаний слишком необъятен. В то же время возможности быть культурным человеком необычайно возросли. Основные характеристики такого человека остаются теми же: знания, знания, объем, и глубина которых должны быть значительными, и умения, отмеченные высокой квалификацией и мастерством. К этому надо добавить нравственное и эстетическое воспитание, соблюдение общепринятых норм поведения и создание собственного «воображаемого музея», в котором присутствовали бы лучшие произведения всего мирового искусства.

Проблема индивидуальной культуры является одной из актуальных в культурологии, так как связана с изучением процессов усвоения человеком культурных реалий. Человек, овладевая культурными нормами, приобщается к общемировым ценностям, воспитывает в себе определенные нравственные критерии и стереотипы, которые оказывают влияние не только на становление его характера, но и на чувства и ощущения других людей.

Индивидуальность -- это осознание человеком своей самости, уникальности, неповторимости, которое приводит, в конечном итоге, к ответственности за самого себя и свои поступки. Поэтому смысл человеческой индивидуальности заключается в этическом понимании своего места в этом мире, своего предназначения.

Здесь необходимо ввести такие понятия, как индивидуализация, социализация и инкулътурация, которые хотя и довольно близко соприкасаются между собой, так как их объектом является личность человека, но все же имеют и свои собственные специфические черты, затрагивающие либо внешний аспект существования человека, связанный с его жизнью в обществе, либо особенности его внутреннего, индивидуального мира.

Социализация -- это «включение» человека в контекст общест-|венной жизни, усвоение им основных конструктов социальных ролей, овладение языком. Социализация связана также с приобщении вхождением человека в ту или иную возрастную и профессиональную группу, усвоение тех принципов мышления, моделей поведения, которые ей свойственны.

Инкулътурация - овладение дополнительным набором культурных реалий. Это те знания, приобретение которых не является oбязательным, но, тем не менее, расширяет границы индивидуальной гуманитарной культуры, приобщая человека к культуре в более широком аспекте, обеспечивает потенции для развития.

Индивидуализация -- развитие тех способностей, которые заложены в человеке от природы. Потребность в реализации своих идивидуальных качеств различна у каждого человека и обусловливается его социальным статусом, воспитанием, привычками и т.д. Идивидуализация является достоянием не только отдельного человека, но и неизбежно проецируется вовне, формируя высокий ypoвень культуры взаимоотношений между людьми. Эта культура становится возможной тогда, когда при общении человек стремится разглядеть в другом человеке его индивидуальность, неповторимость.

Усвоение культуры осуществляется с помощью научения. Культура создается, культуре обучаются. Поскольку она, не приобретаемая биологическим путем, каждое поколение воспроизводит её и передает следующему поколению. Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение.

Культура общества.

Культура общества - сложное, многообразное и постоянно изменяющееся явление. Оно живет по своим внутренним законам и одновременно постоянно испытывает многие внешние влияния.

Нет ни одного общества, кроме отдельных народов - изолянтов, которые не пользовались бы в разных сферах общения разными языками.

Единицей культуры общества как целого является народ как совокупность людей. Само понятие культуры общества должно быть дифференцированно: в масштабах государства и его граждан, в масштабе наций внутри государства, в масштабах территорий, которыми занимается краеведение.

Субъекты культуры - понятие, употребляемое в философии культуры и культурологи, обозначающее различных носителей в сфере создания, потребления, сохранения и трансляции культурных достижений, норм, отношений. В качестве субъектов культуры выступают: 1) отдельные личности, воспроизводящие себя как субъекты культуры определенной исторической эпохи; 2)социально-культурная общность как совокупность индивидов, объединенных единой системой ценностей, как субъекта саморазвития культуры; 3) регион как совокупность социально-культурных сил, групп, движений, как носителя культурного потенциала( включая историко- культурную и этно-культурное своеобразие, ландшафтные особенности, традиции, предания, помятники истории и культуры и др.); 4) общество (нация) как носитель духовной целостности и историко-культурной самобытности; человечество как совокупность национальных культур.

Социальные институты - сравнительно высокоорганизованные социальные системы, отличающиеся устойчивой социальной структурой, глубиной интегрированностью своих элементов, многообразием, гибкостью и динамичностью их функций, а, следовательно, и всей системы. Социальные институты - семья, государство, его органы, партии, системы образования, здравоохранения, научные и культурные учреждения, религия, средства массовой коммуникации и др.

Каждый социальный институт имеет как специфические особенности, так и общие признаки с другими институтами. Каждый компонент социальной жизнедеятельности имеет соответствующие формы организации - институты, обеспечивающие как его поддержание, так и воздействие на общественную жизнь в целом. Например, экономика не может функционировать без определённых форм собственности на средства производства, производственных коллективов, организации предпринимателей и трудящихся и т.д. Политика получает своё выражение прежде всего в деятельности государства и политических партий.

Институт всегда представляет собой ряд компонентов: а) некоторую внутренне слаженную систему функций, закреплённых предписаниями (нормы, уставы), оправдывающими данный институт и соотносящими его с другими сферами.; б) материальные средства (здания, финансы, оборудование), обеспечивающие деятельность данного института; в) носителей (кадры), вербуемых в соответствии с принципами, соотнесёнными с целями данного института (служители культа, разные слои интеллигенции и мн.др.) Социальные институты организуют и координируют деятельность людей в каждой сфере, без чего эта деятельность приобрела бы разрозненный, непоследовательный и неустойчивый характер.

1.4 Методы культурологических исследований

Метод - (греч. methodos) - совокупность приемов и операций познания и практического преобразования действительности. Выделяют общенаучные методы, используемые всеми или многими науками и частные или (конкретнонаучные, применяемые отдельными науками.

Культурология - вид социально-гуманитарного знания, в котором часто используются методы естественных и технических наук.

Наиболее известными и эффективными методами культурологии в настоящее время являются: диахронический, синхронический, сравнительно-исторический, архитектурно-функциональный, типологический, биографический, семиотический….

Диахронический подход к анализу культуры требует изложений явлений, фактов, событий мировой и отечественной культуры в хронологической последовательности.

Синхронический подход связан с изучением объектов в одном выбранном промежутке времени без обращения к исторической перспективе, но с разных сторон. (Примером синхронного примера могут служить функционализм и структурализм)

Типологический подход к анализу культуры - один из методов исследования культуры, который предполагает изучение структур системы культур путем восхождения от абстрактного к конкретному и выявления на этой основе типологической близости историко-культурного процесса.

2. Становление и развитие культурологического знания

Современное знание о культуре располагает множеством подходов к исследованию культуры; к числу наиболее разработанных подходов следует отнести философский (философия культуры), антропологический (социальная и культурная антропология) и социологический (социология культуры).

2.1 Философия культуры

В XX веке культурология, теория культуры стала утверждаться в качестве самостоятельной науки, связанной с философией культуры. Связь эта носит характер сложного взаимодействия и взаимовлияния. Проблематика теории культуры сформировалась как часть философского знания или же под сильным его взаимодействием. С другой стороны, методы и результаты культурологических исследований воспринимаются философией и используются в решении чисто философских вопросов, в структуралистских и постструктуралистских течениях последних десятилетий, активно обращающихся к материалам антропологии, литературоведения, лингвистики. Философия и культурология часто соприсутствуют и тесно переплетаются в творчестве многих ученых (например, у французского этнолога К. Леви-Стросса). Философский подход ориентирует исследователя на целостное познание культуры путем раскрытия ее сущности и формулирования всеобщих закономерностей функционирования и развития; при этом философы рассматривают культуру как “вторую природу”, сотворенную человеком, как субъектно-личностное начало истории, как способ и технологию человеческой деятельности, как особую разновидность бытия или деятельности людей.

В истории мировой философии нового времени наиболее полно концепции культуры представлены в философии И. Канта, Г. Гердера, Г.Ф. Гегеля, философии жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель и др.), философии истории (О. Шпенглер, А. Тойнби, Н.Я. Данилевский и др.), неокантианской традиции (Г. Риккерт, В. Виндельбанд, Э. Кассирер и др.), феноменологической философии (Э. Гуссерль и др.), психоанализе (З. Фрейд, К. Юнг и др.).

В современной западной философии исследования культуры продолжают М. Хайдеггер, представители структурализма и постструктурализма (М. Фуко, Ж. Лакан, Ж.-Ф. Лиотар, Р. Барт и др.).

Таким образом, Философия культуры - область культурологического знания, возникшая на рубеже 18-19 веков и занимающаяся классификацией, сравнительным анализом, выявлением наиболее общих принципов подхода к анализу сложных и многоплановых процессов в культуре. Философия культуры имеет собственный объект изучения, специфические методы анализа и способы теоретического объяснения становления и развития телесной, духовной и душевной жизнедеятельности человека в мире природы и социума, а также в собственном, личностном, историко - социокультурном мире. Таким образом, философия культуры изучает культуру во всем объеме, глубине ее структурных спецификаций и своими методами. Она содержит системы метафизических утверждений, относящихся к генезису культуры, ее универсалиям и общим законам.

Свою самостоятельность эта область знания приобрела в рамках идеологии немецкого просветительства и немецкого романтизма, хотя ее проблематика решалась и в других областях научного знания и раньше, на всех этапах становления европейской мысли. Рождение философии культуры повлекло за собой возникновение новых теоретических дисциплин: философии языка, философии мифа, герменевтики. Значительный вклад в развитие идеи философии культуры внесли такие известные философы, как Э. Кассирер, Ф, Ницше, О. Шпенглер и др. Термин введен в 20 веке нем. романтиком А. Мюллером.

2.2 Культурная антропология

Важнейшей темой для гуманитарной науки, без сомнения, является «проблема человека». То есть та область познания, которую принято называть антропологической. В рамках культурологических дисциплин одной из наиболее интересных и популярных сейчас является культурная антропология.

Наиболее распространенное понимание культуры в антропологии можно свести к следующему: это -- система знаний и верований, унаследованных членами данного общества (сообщества) и проявляющихся на поведенческом уровне. Отсюда вытекает главный антропологический вывод: чтобы понять культуру того или иного сообщества, необходимо изучить его поведение в повседневных жизненных ситуациях.

Специфика антропологического подхода заключается в направленности исследования на целостное познание человека в контексте определенной культуры.

Культурная антропология как научная дисциплина получила бурное развитие в рамках американской антропологической школы в начале XX в. И в первую очередь важнейшей здесь представляется фигура Ф. Боаса. Ф. Боас, по происхождению немецкий еврей, эмигрировал в США в 1896 г. с целью исследовать племена североамериканских индейцев. Ф. Боас, выделяет три аспекта, существенных для любой культуры: 1) раса-природа, 2) культура, 3) язык. Основными отличительными особенностями людей являются культурные и языковые. Фактически, проект культурной антропологии, созданный Боасом, содержит в себе следующие установки: 1) описание расовых и других биологических отличий между представителями различных культур с целью обосновать незначительность этих различий; 2) археологическое и историческое описания письменных и бесписьменных культур с целью обосновать уникальность каждой культуры; 3) описание культурных обрядов, семейных отношений, эпоса, мифа, искусства, а также других культурных особенностей различных народов, и анализ отличительных особенностей различных языков. Таким образом, вслед за Боасом, культурная антропология утверждает, что нет культуры вообще, но каждый раз мы имеем дело с конкретной уникальной культурой. Эта установка стала достаточно значимой для культурной антропологии в США, Франции и Англии, в частности, у таких известных исследователей, как П. Радин, Р. Линтон, Э. Сепир, М. Мид, Р. Бенедикт и других. Эта установка была актуальна вплоть до так называемых «исследований культуры» неоэволюционистов, Кребера, Клакхона, Л. Уайта и других, которые установили проблему культурных универсалий -- брака, моральных норм, жизни, смерти и т. п.

Таким образом, для культурной антропологии -характерно повышенное внимание к духовным образованиям и меньшее к материальным артефактам и системам социальных отношений. В методологическом отношении ее сторонники делают акцент скорее на описательной методике; значительную роль отводят историзму. В антропологии культуры на первый план выдвигаются вопросы динамики развития культуры, механизмы ее передачи через поколения. Антропология культуры тяготела к таким дисциплинам как история, география и технология первобытного общества. В настоящее время социология и антропология культуры как в теоретическом, так и в методологическом аспектах, слились.

В формировании антропологии культуры исследователи выделяют следующие стадии: этнографическую (1800-1850), эволюционистскую (60-гг. 19 века), историческую (сер. 90-х. гг.19в.-сер. 20-х гг.20в). В ее дальнейшей динамике выделяют также следующие периоды: структурно-функционалистический (30-50-е годы 20в.), неэволюционистский (60-70-е г. 20в.), постструктуалистский (80-е г. 20 в. По настоящее время).

2.3 Социология культуры область культурологического и социологического знания

Социология культуры область культурологического и социологического знания, связанная со сбором, обработкой и анализом разнообразной социологической информации; предполагает эмпирическое исследование процесса развития культуры (причем считается, что в основе культуры лежат формы общности человеческих групп - ее носителей). Социологическое изучение культуры сформировалось после выявления возможностей и пределов иных подходов к культуре как основному предмету гуманитарного знания. Объектом исследования социологии культуры является также культура, создаваемая и транслируемая средствами массовой коммуникации.

Сущность социологического подхода к исследованию культуры заключается, во-первых, в раскрытии социальных связей и закономерностей функционирования и развития культуры и, во-вторых, в выявлении ее социальных функций.

Культура в социологии рассматривается, прежде всего, как понятие коллективное. Это -- общие для данного коллектива идеи, ценности и правила поведения. Именно с их помощью формируется коллективная солидарность -- основа социетальности.

Если воспользоваться концептуальной схемой систем социального действия Т.Парсонса, то социальный уровень культуры можно рассматривать как состоящий из следующих компонентов: системы производства и воспроизводства культурных образцов; системы социокультурной презентации (механизмы обмена лояльностями между членами коллектива); системы социокультурной регуляции (механизмы поддержания нормативного порядка и снятия напряжения между членами коллектива).

Проблемное поле социологического изучения культуры достаточно широко и разнообразно. Центральные темы социологического анализа: культура и социальная структура; культура и образ или стиль жизни; специализированная и обыденная культура; культура повседневной жизни и пр.

В социологии, как и в социальной или культурной антропологии, существуют и конкурируют друг с другом три взаимосвязанных аспекта изучения культуры -- предметный, функциональный и институциональный. Предметный подход делает акцент соответственно на изучении содержания культуры (системы ценностей, норм и значений или смыслов), функциональный -- на выявлении способов удовлетворения человеческих потребностей или способов развития сущностных сил человека в процессе его сознательной деятельности, собственно институциональный -- на исследовании “типических единиц” или устойчивых форм организации совместной деятельности людей.

2.4 Материальная и духовная культура

Культура делится на виды и роды. Основанием являются многообразие человеческой деятельности.

Выделяют материальную и духовную культуру.

Материальная культура более непосредственно и более прямо обусловлена качествами и свойствами природных объектов, той разновидностью форм вещества, энергии и информации, которые используются человеком в качестве исходных материалов или сырья при создании материальных предметов, материальных продуктов и материальных средств существования человека.

Материальная культура включает в себя разнообразные по типам и формам артефакты, где природный объект и его материал трансформированы так, что объект превращен в вещь, то есть в предмет, свойства и характеристики которого заданы и продуцированы творческими способностями человека так, чтобы они более точно или более полно удовлетворяли потребности человека как "homo sapiens", а, следовательно, имели культурно целесообразное предназначение и цивилизационную роль.

Материальная культура, в другом смысле слова - это человеческое "Я", переодетое в вещь; это духовность человека, воплощенная в форму вещи; это человеческая душа, осуществленная в вещах; это материализовавшийся и опредметившийся дух человечества.

В материальную культуру входят, прежде всего, разнообразные средства материального производства. Это энергетические и сырьевые ресурсы неорганического или органического происхождения, геологические, гидрологические или атмосферные составляющие технологии материального производства. Это орудия труда - от простейших орудийных форм до сложных машинных комплексов. Это разнообразные средства потребления и продукты материального производства. Это различные виды материально-предметной, практической деятельности человека. Это материально-предметные отношения человека в сфере технологии производства или в сфере обмена, то есть производственные отношения. Однако следует подчеркнуть, что материальная культура человечества всегда шире существующего материального производства. В нее входят все виды материальных ценностей: архитектурные ценности, здания и сооружения, средства коммуникации и транспорта, парки и оборудованные ландшафты и т.п.

Кроме того, материальная культура хранит в себе материальные ценности прошлого - памятники, археологические объекты, оборудованные памятники природы и т.п. Следовательно, объем материальных ценностей культуры шире объема материального производства, и уже, поэтому нет тождества между материальной культурой в целом и материальным производством в частности.

Духовная составляющая культуры

Духовная культура охватывает сферу сознания, духовного производства (познание, нравственность, воспитание и просвещение, философию, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию).

Человек по-разному может реализовать свое творческое начало, и полнота его творческого самовыражения достигается через создание и использование различных культурных форм. Каждая из этих форм обладает своей "специализированной" смысловой и символической системой.

а) Миф

Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества.

Миф - наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Миф, очеловечивая и персонифицируя явления окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям. На этой почве становится возможной конкретно-чувственная ориентация человека, а это один из самых простых способов упорядочивания его деятельности.

б) Религия

Религия - социокультурный институт, представляющий совокупность верований, символов, образцов действий посредством которых регулируются отношения людей к экзистенциональным проблемам человечества - жизни, смерти, страданиям, добру, злу и т.д..

В «Философском энциклопедическом словаре» (М.,1983.С 576) дается понятие религии как мировоззрения и мироощущения, а также соответствующего поведения и специфического действия (культа), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т.е. той или иной разновидности сверхъестественного.

Религия, как и миф, выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. В отличие от мифа, обожествляется не природа, а сверхъестественные силы человека, и, прежде всего, дух с его свободой и творчеством. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют, развитая религия освобождала человека от мифологической слитности с природой и внутренней зависимости от стихийных сил и страстей.

Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом. Религия устанавливает градацию ценностей, придает им святость и безусловность, что затем ведет к тому, что религия упорядочивает ценности по "вертикали" - от земных и обыденных до божественных и небесных. Светские ценности более условны, они легче подвергаются преобразованиям, и интерпретации в духе времени. Общая тенденция проявляется здесь в том, что в развитии культуры постепенно усиливаются процессы секуляризации, то есть освобождения культуры из-под влияния религии.

в) Искусство

Параллельно с мифом и религией в истории культуры существовало и действовало искусство. Искусство есть выражение потребности человека в образно-символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни. Задача искусства сводится к познанию эстетического, к художественной интерпретации автором явлений окружающего мира. В художественном мышлении познавательная и оценочная деятельность не разделены и используются в единстве. Работает такое мышление с помощью системы образных средств и создает производную (вторичную) реальность - эстетические оценки. Искусство обогащает культуру духовными ценностями через художественное производство, через создание субъективных представлений о мире, через систему образов, символизирующих смыслы и идеалы определенного времени, определенной эпохи.

Роль искусства в развитии культуры противоречива. Оно конструктивно и деструктивно, оно может воспитывать в духе возвышенных идеалов и наоборот. В целом же искусство, благодаря субъективации, способно поддерживать открытость системы ценностей, открытость поиска и выбора ориентации в культуре, что, в конечном счете, воспитывает духовную независимость человека, свободу духа.

д) Наука

В культурологи наука рассматривается, во-первых, как элемент культуры, как одна из ее подсистем. Социокультурный смысл понятия наука - специализированная форма культуры, ориентированная на познание.

Понятия «наука» и «культура» не отождествляются: второе шире первого, поскольку наука не учитывает всей сферы материальной культуры, более того, она не учитывает такие сферы духовной культуры (области), как искусство, нравственные теории и взгляды, а также потому, что наука рассматривается как феномен культуры. Она обогащает духовный мир человека и тем самым способствует его развитию.

Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе постижения его существенных закономерностей. Она неразрывно связана с философией, которая выступает в качестве всеобщей методологии научного познания, а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни.

Наука - один из новых институтов в структуре культуры. Однако значение ее быстро растет, а современная культура воспитывает глубокие изменения под влиянием науки. Духовная эволюция через миф, религию и философию привела человечество к науке, где достоверность и истинность получаемых знаний проверяется специально разработанными средствами и способами. Наука, таким образом, существует как особый способ производства объективных знаний.

...