Основные понятия теории культуры

Концентрированное выражение эти идеи нашли в индуизме, который стал главным религиозным течением в Индии (сейчас 80 процентов населения след. рел).

Кастовая система предстаёт в индийской мифологии как изначальная.

Каждый член общины получает свою долю от плодов общего труда и соблюдает обычаи касты, к которой он принадлежит от рождения и из которой он не может выйти.

БРАХМАНЫ - высшее сословие;

КШАТРИИ - военные;

ВОЙШЬИ - ремесленный и торговый люд;

ШУДРЫ - бесправная часть населения;

ПАРИИ - люди презираемые обществом.

Жрецы - брахманы создавали своеобразные толкования священных книг вед - где в форме бесед мудрецов, перемежая стихи с прозой, разъясняли тайны религии, сущность божеств, символику мифов.

Стремление привести в систему древние верования отразилось в религиозно - философских памятников конца ведийского периода - Упанишадах. Первые из них были созданы в 7-3 вв до н.э. Особую роль в них играет учение об особом мистическом знании, достигаемом медитивной практикой.

Конечной целью, к которой должен стремиться каждый истинно разумный, является “освобождение” от “странствий” души, т.е. избавление от новых рождений, а значит, и смерти. Этой цели - достижения “мира Брахмы” - нельзя добиться с помощью обычных ритуальных средств: нужны особые усилия духовного познания.

Упанишады послужили источником идей для самых различных философских и религиозных направлений.

Буддизм - есть религия страдания. Это вытекает из особенностей его так называемых “четырёх благородных истин” Будды.

Первая гласит, что жизнь есть страдание.

Три “благородные истины”, следующие из первой, поясняют, что страдание проистекает от желаний; что прекращение страданий возможно лишь при избавлении от желаний путём монашеской аскезы и углубленного самосозерцания, что зафиксировано в так называемом “восьмеричном круге спасения”.

“Восьмеричный круг спасения” как путь достижения нирваны - высшей цели буддиста - это комплекс нравственных требований, которые должен строго выполнять каждый приверженец этой религии: это праведное поведение, праведное мышление, праведная речь, праведный образ жизни и т.д.

Два главных направления в буддизме - хинаяна и махаяна - определяют разные пути достижения нирваны. Хинаяна (малая колесница, или узкий путь спасения) видит этот путь через монашество, а Махаяна (большая колесница, или широкий путь спасения) считает возможным достижение нирваны и светскими лицами, мирянами.

ИСТОРИЯ БУДДЫ.

Около 546 года до н.э. в Капилавасту, близ современной границы между Индией и Непалом, родился принц из царского рода Сакья по имени Сиддхарха. Женившись в 16 лет, он наслаждается радостями жизни. Но однажды в возрасте 29 лет, на прогулке он наталкивается на старика, больного, мертвеца и бродячего монаха. Тогда он покидает дворец, снимает богатые одежды, и уходит искать ответ на вопрос: какова причина всех этих страданий? Шесть долгих лет он расспрашивает мудрецов и отшельников. Наконец, придя в Бодж- гау, где ныне возвышается храм и размышляя в тени, он находит ответ. Это было его Просветлением.

Теперь Сидхартха зовётся Буддой - Просветлённым. Он отправляется в Сарнатх и там, в саду газелей произносит свою первую проповедь и собирает своих первых учеников.

Колесо дхармы - “благого закона” приведено в движение. То в одном саду, то в другом более 40 лет Будда проповедует по всем городам и царствам севера Индии.

Царь Магаджи Аджата Шатру принимает его учение. Восьмидесятилетний Будда погружается в последний экстаз. Его тело сжигают, а пепел собирают десять монастырей.

Будда считается одним из воплощений Вишну. Его изображают в виде различных символов (колесо благого закона, дерево Просветления, следы его ног, его улыбающееся лицо. В 3 веке до н.э. при правлении Ашока буддизм стал государственной религией.

В середине первого тысячелетия нашей эры буддизм был вытеснен индуизмом. Индуизм - это как бы обновлённая форма брахманизма.

Достижения культуры Др. Индии

Успехи древнеиндийской науки связаны, прежде всего, с математикой, астрономией, медициной и лингвистикой. Ученый Ариабхат открыл знание числа П (пи), предложил оригинальное решение линейного уравнения. Кроме того именно в Древней Индии впервые система счисления стала десятичной (т.е. с нуля). Эта система легла в основу современной нумерации и арифметики. Более развита была алгебра; понятие «цифра», «синус», «корень» впервые появились именно в древней Индии.

Древнеиндийские трактаты по астрономии свидетельствуют об очень высоком развитии этой науки. Независимо от античной науки индийский ученый Ариабхат высказал идею о вращении Земли вокруг своей оси, за что был гневно осужден жрецами. Введение десятичной системы способствовала точным астрономическим расчетам, хотя обсерваторий и телескопа у древних индийцев не было.

Высокого уровня достигла наука о языке. Была создана грамматика Панини.

Особых успехов достигла в древней Индии медицина. Здесь зародилась наука о долголетии. Врачи знали лечебные свойства многих трав, влияние на здоровье климата. На высоком уровне стояла хирургия - им было известно более 300 операций, они использовали более 120 хирургических инструментов.

Искусство Индии уходит в эпоху древности. Большинство архитектурных сооружений возводилось из дерева и поэтому не сохранилось. В первые века нашей эры начинает широко применяться камень.

В Индии существовало несколько школ скульптуры: Гандрахская, Матхурская, Амаравати. В Матхурской школе широкое развитие наряду с религиозной, получила светская культура. Скульптурное искусство достигло такой высоты, что существовал ряд специальный руководств по правила их создания. Были разработаны приемы иконографии, разные у разных религиозных традиций. Существовали буддийская, джайниская и индуистская иконография.

Наиболее известным памятником древнеиндийской живописи являются стенные росписи в пещерах Аджата, так называемые фрески Аджаты. В этом буддийском комплексе состоящим из 29 пещер живопись покрывает стены и потолки внутренних помещений. Здесь разнообразные сюжеты из жизни Будды, мифологические темы, сцены из повседневной жизни, дворцовая тематика. Все рисунки отлично сохранились, т.к. индийцы хорошо знали секреты стойких красок, искусство укрепления грунта. Выбор цвета зависел от сюжета и персонажей. Боги и цари, например, всегда изображались белыми. Традиции Аджаты оказали существенное влияние на живопись других стран Востока.

Религиозная архитектура этого времени представлена скальными комплексами (чайтья), ступами - каменными, мемориальными сооружениями, в которых хранились реликвии Будды. К шедеврам индийской архитектуры относятся также индуистский храм в Санчи и буддийская ступа, находящаяся там же.

С Буддизмом связаны грандиозные каменные святилища и храмовые ансамбли Индонезии, Камбоджи и др., монастырские комплексы Индии, Бирмы, Непала и т.д. Из пещерных комплексов наиболее интересны комплексы в городе Карле и в Эллоре. Пещерный храм в Карле имеет почти 14 м в высоту, 14 м в ширину и около 38 м в длину.

Определённый интерес представляет Буддийский Канон “Типитака” - памятник духовной культуры Индии, каноническая книга Хинаяны. Она служит важнейшим источником для изучения первоначального буддизма. Типитака исполнена на 729 мраморных плитах и хранится в специальном хранилище - Кутоде и рассматривается как важнейший памятник культуры Древней Индии.

Достижения индийцев в области науки, философии, религии, искусства, литературы вошли в Золотой фонд цивилизации, оказали большое воздействие на развитие культуры многих стран.

Индийская цивилизация - одно из самобытных явлений истории. Её вклад в общечеловеческую культуру поистине огромен. Уже в древности об Индии знали как о “стране мудрости”. Большой вклад в мировую культуру Индия внесла, прежде всего, в области знания, философско-религиозных идей, народного мифотворчества.

4.2 Дальневосточный культурный регион

Дальневосточный культурный регион.

Роль национальных религий и философско-религиозных систем в формировании и развитии культуры региона.

Достижения культуры региона

Огромный регион, условно называемый Дальним Востоком, включает в себя Китай, Японию, Корею, Монголию и Тибет - страны, имеющие ряд сходных черт, но одновременно и значительные различия в культуре Глубокий интерес к проблемам Китая и стран Дальнего Востока возник на Западе благодаря сообщениям христианских миссионеров, которые появились здесь в 16-17 веках. Один из них писал о “мудром правлении” в Китае: “Следует отметить, что вся империя - и это отлично от Запада - управляется образованными людьми, обычно называемыми философами”.

Китай или Срединное царство, как с незапамятных времён именуют его китайцы - страна, раскинувшаяся на необъятных просторах Восточной и Центральной Азии. Здесь около шести тысяч лет назад зародилась одна из древнейших цивилизаций, которая оказала влияние на развитие всех народов, населявших страны Дальнего Востока.

Китай в 1 тыс. до н.э. представлял собой множество отдельных государств.

Доисторический период развития Китая кончается во времена правления династий Шан. В древних рукописях говорится, что эта династия была основана в 1770 году до н.э. - она сменила династию Ся, но её следов археологи так и не нашли.

При первом знакомстве с китайской культурой сразу бросается в глаза почти полное отсутствие в ней мифологии и представлений о потустороннем мире. Свойственные архаическому сознанию политеистические представления были достаточно быстро вытеснены в официальной идеологии предельно абстрактным культом Неба

Следующей фундаментальной категорией древнекитайской культуры является "ци". "Первоначально иероглиф "ци" означал воздух, дыхание, темп; позже "ци" стали понимать как дух, структуру, жизненную силу, пневму. По описанию Чжу Си ... "Вначале между небом и землей было лишь ци, состоящее из мягкого инь и твердого ян.

Другим важным проявлением всеобщей взаимосвязи вещей, единства микро- и макрокосма является роль судьбы в китайской культуре. Действительно, если дистанция между богами и смертными достаточно велика, то для того, чтобы понять "куда несет нас рок событий", можно сослаться на волю бога, гнев бога, расположение бога, однако если микро- и макрокосм находятся в четкой взаимосвязи, возникает вопрос, кто в этом случае определяет жизненный ритм вселенной. Такой силой в китайской культуре стало Небо. "Ныне небо охватывает всю Поднебесную и любит ее. Зарождает и взращивает все сущее, подобно тому, как волос вырастает и изгоняется из корня. Следовать воле неба - значит, следовать всеобщей любви и взаимной выгоде между людьми. Кто следует воле неба, тот непременно получит вознаграждение. Тот, кто выступает против воли неба, сеет взаимную ненависть и побуждает людей делать друг другу зло, тот непременно понесет наказание", - эти слова из философского трактата "Мо-цзы" достаточно точно характеризуют роль Неба как управляющей и организующей силы. Наместником же неба на земле, властителем Поднебесной, получившим "небесный мандат", считался император, культ которого играл в китайской культуре не меньшую роль, чем культ Неба. Император, как символ, был связующим звеном между Небом и Поднебесной, "совершенным мудрецом". Все несчастья в государстве возникали, по представлениям китайцев, лишь из несоответствия символа императора его конкретному воплощению, т.е. из-за несовершенства человека, сидящего на троне.

Во всех явлениях природы древние китайцы видели волю духов и богов. Они обожествляли облака и дождь, ветер и гром, которых представляли себе в образах драконов, птиц и зверей. Однако человек нуждался в надежных защитниках, поэтому возникло и другое верование - культ предков. Считалось, что духи предков заботятся о потомках. В свою очередь душам умерших предков тоже служили - ухаживали за могилами, совершали жертвоприношения. Чтобы душа предка ни в чем не нуждалась, в могилу клали различные ремесленные изделия - оружие, бронзовые сосуды, драгоценности.

Когда образовалось государство, возникло представление о небе как могущественном верховном божестве Вселенной. По представлениям китайцев, земля квадратная, их собственная родина находится в центре, а небо над ней имеет форму окружности. Поэтому они и называли свою страну Чжунго (Срединным царством) или Тянься (Поднебесной). В разные времена года небу и земле приносили обильные жертвоприношения. Для этого за чертой города возводили специальные алтари: круглые - для неба, квадратные - для земли. Правитель, “Сын Неба”, почитался как звено, связующее Небо, Человека и Землю.

В 221 году до н.э. правитель царства Цинь положил конец распрям мелких властителей, стремившихся к господству над страной, и используя свои победы, объединил все китайские государства, приняв титул Первого Императора. Царствование Цинь Ши - Хуанди продлилась не больше десятка лет, но за это время он заменил феодальную систему централизованной системой бюрократического управления.

Современное название страны “Китай” произошло от названия могущественного царства Цинь, образцовой империи, созданной правителем Цинь Ши - Хуанди. В течении времени своего правления он запретил письменные труды и книги и ужесточил наказания и законы. Он сделал тиранию фундаментом Империи.

Династия Хань, пришедшая к власти за два века до Рождества Христова и правящая четыре столетия, унаследовала централизованное государство, обладающее прочной системой управления.

Перед угрозой захвата тюрско-монгольскими народами китайская армия была вынуждена провести реорганизацию. Пехота заменялась конницей, меняли вооружение и постепенно китайские гарнизоны укреплялись от Кореи до самого сердца Азии.

Император Тайцзун, просвещенный монарх, реорганизовал армию и добился на границах спокойствия, которого Китай не знал уже тысячу лет. Сияние Китая эпохи Тан по всей Азии объясняется не только военными победами, сколько расцветом культуры и религии. Это был золотой век классической поэзии и изучения буддизма (618-907).

Основу управленческого аппарата составили образованные чиновники, которых набирали по конкурсу или рекомендации. Обучение, хоть и длительное и долгое, было открыто для любого способного человека, независимо от его происхождения (например: случалось, что целая деревня собирала деньги, чтобы направить на учебу самого способного). Целью обучения было формирование образованных людей.

Владыки того времени любили окружать себя дипломатами и мудрецами, которые в сопровождении учеников странствовали от одного царства к другому, предлагая свою службу при княжеских дворах.

Наиболее известным из этих философов был Конфуций или Кун-Цзы, живший в Китае в 551-479 годах до н.э. - создатель нравственно-религиозного учения. Л.С. Васильев дал самое емкое определение: “Не будучи религией, в полном смысле слова, конфуцианство стало большим нежели, чем просто религия. Конфуцианство - это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов, - словом основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества”. Основатель учения Конфуций считал вечным установленный Небом порядок отношений в семье и обществе, между государем и подданным, между отцом и сыном. Полагая себя хранителем и толкователем мудрости древних, которые служили образцом для подражания, он разработал целую систему правил и норм поведения человека - Ритуал. Согласно Ритуалу, надо почитать предков, уважать старших, стремиться к внутреннему совершенствованию. Он создал так же правила для всех духовных проявлений жизни, утвердил строгие законы в музыке, литературе и живописи. Интересно, однако, то, что в конфуцианстве не сложилось каких-либо понятий эквивалентных греху, покаянию, необходимо стремиться быть нравственным, а не безгрешным.

В отличие от конфуцианства даосизм сосредоточил внимание на основополагающих законах Вселенной. Главное место в этом учении занимала теория о ДАО - Пути Вселенной, или вечной изменчивости мира, подчиненного естественной необходимости самой природы, равновесие которой возможно благодаря взаимодействию мужского и женского начала - Ян и Инь. "Что такое ян ? Первоначально ян - это светлая, а инь - темная сторона горы. В мировоззренческом плане ян- все, что относится к твердому, горячему, вместе с тем - к движению, к светлому, мужскому началу. Инь - все противоположное, все что относится к мягкому, холодному, покою к темному, женскому началу. Здесь объединены сущностные и функциональные признаки, поэтому в один ряд выстраиваются понятия с нашей точки зрения несовместимые.

Исчерпать все параметры инь-ян все равно, что исчерпать все параметры жизни ...

Инь-ян обладают по крайней мере двумя отличительными чертами: они взаимопроникаемы, присутствуют друг в друге ... постоянно переходят друг в друга: ян прибывает, инь убывает, инь прибывает, ян убывает. Постепенно убывая или постепенно нарастая, инь-ян меняются местами. Иначе говоря, дао пульсирует, обуславливая ритм вещей. Частота чередования инь-ян в каждом случае своя: оно совершается и через секунду и через миллионы лет, определяя путь галактики и каждого существа." То есть все живое и неживое рождается тогда, когда инь-ци и ян-ци осознают друг друга и определяют нужный ритм своего взаимодействия. Это очень важный момент.

Основатель учения Лаоцзы считал, что поведение человека должно направляться естественными законами Вселенной, нарушать которые нельзя, иначе в мире нарушится гармония, наступят хаос и гибель. Созерцательный, поэтический подход к миру, заложенный в учение Лаоцзы, проявился во всех областях художественной жизни древнего Китая.

Ицзин (Книга перемен) - известнейшее произведение древнейшего периода китайской философии. Силы Ян и Инь о которых говорится в книге “Ицзин”, обусловливают сущность 5 элементов природы: металла, дерева, воды, огня, земли; 5 естественных состояний: влаги, ветра, тепла, сухости, холода; 5 основных человеческих функций: мимики, речи, зрения, слуха, мышления и 5 основных аффектов: заботы, страха, гнева, радости, созерцательности и их различных толкований, использовавшихся в гадательной практике.

Дзэн - буддизм - направление в буддизме; возникло в Китае в первой половине 6 века. Возвысил личный духовный опыт человека, независимый от книжного учения, якобы не дающего истинного знания. Сторонники его проповедовали достижение совершенства Будды посредством обращения к внутреннему миру, прямого контакта с духовной сущностью человека, неожиданного просветления. В этике требует не испытывать ненависти, суеты, сохранять спокойствие.

В 20 веке получил распространение в Европе и Америке.

В древнем Китае существовали матриархальные и патриархальные общества. Культура Яньшаю, которая процветала примерно 6000 лет назад, возможно представляла собою матриархальное общество. Луныпанская культура, существовавшая приблизительно 5000 лет назад, являла собою пример патриархального общества. В этот период люди усовершенствовали навыки изготовления каменных орудий и керамики. В дополнение к охоте и рыболовству получило развитие земледелие и скотоводство.

Первая полная история Древнего Китая «Исторические записки» («Шнцзи») была составлена в 104-91 гг. до н.э. Сыма Цянем, «отцом» китайской историографии. Они стали первой из 24 официальных династических историй, которые завершаются «Историей династии Мин» (1368-1644). Не была составлена официальная история последней династии, Цианской, или . маньчжурской (1644-1911). В дальнейшем было написано бесчисленное множество трудов по истории Китая.

В области науки и техники в Китае сделаны открытия в астрономии, математике, почти все китайские книги сопровождались иллюстрациями, много сделано в медицине. Особо следует отметить китайскую письменность, которая передаёт смысл, а не звуки и слова. Китайская каллиграфия это великое искусство.

Единственный памятник видимый с Луны, достигает 6500 км в длину. Это Великая Стена.

Первый император приказал соединить различные укрепительные сооружения, воздвигнутые князьями на севере страны для защиты от вторжения варваров, и продолжал строительство до океана на Востоке.

Для строительства была собрана огромная армия рабочих из числа малоимущих, подневольных, осуждённых. “Каждый камень Великой Стены - гласит легенда - стоил одной человеческой жизни”. Стена содержалась в порядке вплоть до 7 века, пока не утратила свое стратегическое значение.

От учеников требовали отличного знания классики и превосходного владения письменным языком.

В Китае множество рек, а протяженность его береговой полосы составляет более 5 тысяч км. Поэтому очень рано появились суда, построенные из бамбука. Из китайских судов наиболее известна джонка. Изобретённая во 2 веке нашей эры она станет образцом для западных судов, спустя 1600 лет. Из Китая пришел к нам и морской компас.

Высшего расцвета достигает искусство керамики. Очень интенсивна в это время торговля, настолько, что для чеканки монет пришлось переплавлять статуи.

В 1024 году впервые в истории человечества были выпущены бумажные деньги.

В Китае развивалось музыкальное искусство. Наиболее утонченный из китайских музыкальных инструментов - Цинь - род гитары 5-7 струнами, который ставится перед музыкантом плашмя. Ученые собирались по случаю состязания поэтов.

В эпоху Сунн (960-1279) в Китае изготавливали шелк, бумагу, добывали соль, выращивали чай.

4.3 Арабо-мусульманский культурный регион

Ислам и его влияние на культуру региона.

Быт и нравы народов мусульманского мира.

Выдающиеся достижения художественной культуры исламского общества.

География современного арабского мира удивительно разнообразна. Обрамлённый морями и заливами Индийского океана Аравийский полуостров поделили между собой Саудовская Аравия, Йемен, Оман и небольшие государства, обращенные к Персидскому заливу. Ирак стал приемником цивилизаций Месопотамии; Сирия, Ливан и Иордания занимают территории древних Сирии, Финикии и частично Палестины, на землях которой произошли события библейской истории. Египет унаследовал простиравшиеся вдоль Нила владения Древнего Египта. На североафриканском побережье Средиземного моря, получившем у средневековых арабских географов наименование Магриб (араб. “запад”), расположены государства Ливия, Тунис, Алжир и Марокко.

История и культура арабских стран тесно связанны с Ираном и Турцией, которые в свою очередь оказали влияние на художественные традиции Средней Азии и Кавказа.

Среди аравийцев долго сохранялись первобытные верования: обожествление небесных светил, камней, источников, деревьев. Сама природа Аравии - необъятные безжизненные пустыни и пленительные цветущие долины, палящий зной днем и нестерпимых холод ночью, миражи и коварные песчаные бездны, способные поглотить целые караваны, - порождали поверья о злых и добрых джинах (духах). Эти представления прочно вошли в мир арабских сказок.

В первой трети 7 века в городе Мекке (на западе Аравийского полуострова, - ныне - Саудовская Аравия) возникла новая религия - ислам. Основатель ислама Мухаммад (около 570-632), выходец из мекканской купеческой среды, осознал себя Пророком в сорокалетнем возрасте. В своих проповедях и наставлениях он передавал воспринятые им божественные откровения (сначала в Мекке, а затем в Медине - городе, расположенном к северу Мекки, где он прожил последние десять лет своей жизни). Проповеди Мухаммада позднее были записаны и составили Священную книгу мусульман (последователей ислама) - Коран. С утверждением новой религии Мекка стала священным городом мусульман.

Мусульманская община, созданная Мухаммадом, быстро развалилась и во второй половине 7 века превратилась в сильное государство, глава которого - Халиф - одновременно был его духовным и политическим правителем.

Другим авторитетным и обязательным для всех мусульман источником была Сунна ("священное предание"), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. В хадисах также можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в 9 веке, когда были составлены в ортодоксальных сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухари (умер в 870 г.). Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее "достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Считалось, что имеют силу лишь те хадисы, которые были пересказаны сподвижниками Мухаммада, причем, в отличие от суннитов, шииты признавали действительными лишь те хадисы, которые восходили к халифу Али и к его сторонникам.

Таким образом, "Сунна посланника Аллаха" (полное название Сунны) - свод текстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела, а в широком смысле - сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является

Шариат - наиболее яркая и крайняя форма вторжения религии в широкие сферы повседневной жизни, быта верующих. Однако следует отметить, что документов подобного типа ни одна религия не имеет.

Термин впервые встречается в Коране в значении “правильный путь” и означает свод мусульманских законов, включающих широкий круг правовых норм.

Основная тенденция шариата - оценка и определение различных жизненных обстоятельств с точки зрения религии. Это нормы взаимоотношений человека в семье и обществе, регламентация поведения человека в быту, сеть предписаний, запрещающих пьянство, изображение людей и животных и т.п.

К числу предписаний шариата относятся нормы, касающиеся прав и положения женщины в исламских странах. Шариат законодательно узаконивает бесправное положение женщины (например: приравнивает двух женщин одному мужчине, правоверный мусульманин имеет право иметь до четырёх жен и бесчисленное количество наложниц, муж имеет право на развод). Однако зафиксированы и права женщины (например: женщину, в том числе и рабыню, нельзя лишить ребёнка, за ней признаются права или раздел имущества, наследования).

Как подметил Илья Ильф “Шариат предусмотрел всё, включая способы обработки полей, покрой халата и форму лепёшки”.

Таким образом, Коран, Сунна и Шариат определяют быт и нравы мусульманских народов. Однако Коран является одновременно памятником арабской и мировой культуры.

Пять столпов ислама

После себя Мухаммад оставил учение, изложенное в Коране, являющемся словом Бога, и образец - жизнь пророка, которой всякий мусульманин должен подражать. Сподвижники его, в самом деле, наблюдали его поступки, его поведение и запомнили, что он говорил в тех или иных случаях. “Предания о словах и действиях” (“хадисы”) составляют сборник, “сунну”. Исламский закон, “шариат” - основывается на двух источниках - Коране и сунне. Ислам прост, он не знает ни таинств, ни монашества. Верующий стоит один на один с Богом. Догматы (в богословии - основное положение вероучения) говорят ему, во что надо верить, шариат указывает, что следует и чего не следует делать.

У мусульманина пять основных обязанностей, “пять столпов веры” (“аркан”).

Первый - исповедание веры (“шахада”), означает так же обращение в ислам. Оно заключается в провозглашении формулы: “Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - Посланник Аллаха”.

Второй - молитва (“салят”), которой предшествуют очистительные омовения. Молитва должна произносится пять раз в день.

Третий столп связан с месяцем рамадан, когда верующий с восхода и до заката солнца должен соблюдать пост и воздержание (“саум”).

Четвёртый столп ислама милостыня (“закят”), налог, которые богатые платят, чтобы помочь бедным.

Пятый - паломничество (“хадж”). Каждый мусульманин, если ему позволяют средства, должен раз в жизни побывать в Мекке.

Догматы в исламе немногочисленны.

3. Выдающиеся достижения художественной культуры исламского общества.

Крупнейшими центрами мусульманской культуры являются Дамаск и Багдад, где при Халифе Мамуне был открыт “дом мудрости”, явившийся центром пропаганды произведений Галена, Гиппократа, Евклида, Архимеда, Аристотеля и т.д.

В 12 веке появляется едва ли не единственная в эпоху средневековья своеобразная - история философии - книга Шахрастана “Религиозные секты и философские школы”, излагающая учение философов Фалеса, Анаксимена, а так же Пифагора и других.

Наиболее ярким представителем ближневосточного средневекового свободомыслия был Омар Хайям (1048-1131) - великий иранский поэт и ученый. Его заслуги известны в математике, астрономии (провел реформу календаря). Бросая вызов религии, он воспевает в своих четверостишьях тему вина, запрещенную для мусульман.

Несовместимых мы полны желаний

В одной руке - бокал, другая - на Коране,

И так вот мы живём под сводом голубым -

Полубезбожники и полумусульмане.

Но для того, чтобы избежать гонений за вольнодумство, О. Хайям на склоне лет вынужден был совершить паломничество в Мекку.

Огромная роль в развитии арабо-мусульманской науки и философии принадлежит мыслителям арабского Востока: Аль-Кинди (800-874), Аль-Фаради (870-950), Алишеру Навои (1441-1501) и другие.

Особое внимание обращает на себя искусство арабо-мусульманского мира: оригинальность архитектуры, декоративно-прикладного искусства, искусства книжной миниатюры. Особенностью является табу на некоторые виды искусства. Слово, как мы уже ранее говорили, заменяло образ жизни живых существ. Главными святынями стали не иконы и статуи, как в христианстве, а суры Корана.

С первых лет возникновения халифата большой размах получило гражданское и культурное строительство. Средневековые города Востока - Дамаск, Багдад, Каир - были центрами утонченной монументальной культуры.

Здесь формировались новые типы монументальной культуры и светских построек: мечети, вмещающие тысячи молящихся, минареты - башни, с которых призывали верующих к молитве, медрессе - здания мусульманских учебных заведений, крытые рынки, дворцы и т.д. Выдающимся памятником зодчества является мечеть Куббат ас Сохра в Иерусалиме, в 687-691 годах. Исключительное место занимает в культуре орнамент - переплетающийся узор - арабески. Красота орнамента с особой выразительностью раскрывается в произведениях прикладного искусства. Особого внимания заслуживает художественное ткачество и ковровые изделия Ирана, особенно хороши были Туркменские ковры. В 4-6 веках совершенства достигает искусство книжной миниатюры.

5. Основные этапы развития мировой культуры

5.1 Возникновение и основные периоды эволюции мировой культуры

Рождение культуры представляло собой долгий процесс возникновения и становления, и потому не имеет точной даты. Тем не менее хронологические рамки этого процесса вполне установимы. Если считать, что человек современного вида -- homo sapiens -- возник примерно 40 тысяч лет назад,

Периодизация развития культуры:

* Первый период начинается 40 тысяч лет назад и завершается примерно в IV тыс. до н. э. Он приходится на культуру первобытного общества и может быть назван периодом младенчества человека, который во всем делает первые робкие шаги. Человек сооружает первые жилища, сначала приспосабливая для этого пещеры, а затем строя их из дерева и камня, создает первые произведения искусства -- рисунки, живопись, скульптуры, которые подкупают своей наивностью и непосредственностью. Вся культура данного периода покоилась на магии, принимавшей самые различные формы: колдовство, заклинания, заговоры и т. д.;

Второй период длился с IV тыс. до н. э. до V века н. э. Его можно назвать детством человечества. С этого периода культура развивается на цивилизационной основе. Она имеет не только магический, но и мифологический характер. Основные культурные очаги представляли Древний Египет, Двуречье, Древняя Индия и Древний Китай, Древняя Греция и Рим, народы Америки;

Третий период приходится на V -- XVII века, хотя в некоторых странах он начинается раньше (Индия, Китай), а в других (европейских) заканчивается раньше, в XIV -- XV веках. Он составляет культуру Средневековья, культуру монотеистических религий -- христианства, ислама и буддизма. Его можно назвать отрочеством человека, когда тот как бы замыкается в самом себе, переживает первый кризис самосознания. На этом этапе наряду с уже известными культурными центрами появляются новые - Византия, Западная Европа, Киевская Русь. Ведущие позиции занимают Византия и Китай. Религия в этот период имеет духовное и интеллектуальное господство. Философия и наука продолжают развиваться, научное и рациональное начало начинает постепенно брать верх над религиозным;

Четвертый период охватывает XV -- XVI века и именуется эпохой Возрождения (Ренессанса). Он соответствует юношескому возрасту человека, когда тот ощущает необычайный прилив сил и наполняется безграничной верой в свои возможности, в способность творить чудеса. В строгом смысле эпоха Возрождения характерна главным образом для европейских стран. В ней активно возрождаются идеалы и ценности греко-римской античности. Христианство переживает серьезный внутренний кризис, в нем возникает движение Реформации, из которого рождается протестантизм. Главным идейным течением становится гуманизм, в котором вера в Бога уступает место вере в человека и его разум. Человек и его земная жизнь провозглашаются высшими ценностями. Невиданный расцвет переживают все виды и жанры искусства, в каждом из которых творят гениальные художники. Эпоха Возрождения отмечена также великими морскими открытиями и выдающимися открытиями в астрономии, анатомии и других науках;

Пятый период начинается с середины XVII века, вместе с Новым временем. Человека этого периода можно считать вполне взрослым, хотя ему далеко не всегда хватает серьезности, ответственности и мудрости. Данный период охватывает несколько эпох. XVII -- XVIII века в социально-политическом плане именуются эпохой Абсолютизма. В XVII веке рождается современное естествознание и наука приобретает невиданную общественную значимость. В XVIII веке, веке Просвещения, религия становится предметом суровой, непримиримой критики. Издание французскими философами-просветителями многотомной "Энциклопедии" (1751 -- 1780) можно считать переломным моментом, своеобразной демаркационной линией, отделяющей прежнего, традиционного человека с религиозными ценностями от нового, современного человека, главными ценностями для которого выступают разум, наука, интеллект. Благодаря успехам науки Запад выходит на ведущие позиции в мировой истории, которые уступает ему остающийся традиционным Восток. В XIX веке в европейских странах утверждается капитализм, опирающийся на достижения науки и техники. Буржуазные слои -- новые хозяева жизни -- в массе своей оказались людьми низкого культурного уровня, неспособными к адекватному восприятию искусства, которое они объявили ненужным и бесполезным. Под воздействием возникшего в XIX веке духа сциентизма участь религии и искусства в конце концов постигла и философию. В XIX веке в мировой истории возникает еще одно важное явление -- вестернизация, или экспансия западноевропейской культуры на Восток и другие континенты и регионы, которая в XX веке достигла впечатляющих масштабов.

Прослеживая основные тенденции в эволюции культуры, можно сделать вывод, что их истоки восходят к неолитической революции, когда человечество осуществляло переход от присваивающей к производящей и преобразующей технологии.

В культурном плане содержание эволюции составляли две основные тенденции:

интеллектуализация;

секуляризация.

К середине XX века научно-техническая и технологическая революции подводят вышеназванные тенденции к практически полному воплощению, вследствие чего культура претерпевает фундаментальные, качественные изменения.

5.2 Первобытная культура

5.2.1 Генезис культуры

П.С.Гуревич в своей работе “Философия культуры” утверждает, что существует несколько версий генезиса культуры: 1.орудийно-трудовая; 2.психоаналическая; 3.игровая;

“Труд создал культуру“.

Наиболее обстоятельно деятельностный подход к культуре разработан в марксистской традиции.

Согласно орудийно-трудовой концепции, внутри которой осмысливается генезис культуры, человек выделился из животного мира. Теория происхождения человека изложена Ф.Энгельсом в 1873-1876 гг. Она представлена в статье “Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека”, которая являлась одной из глав его работы “Диалектика природы”. Энгельсу принадлежит классическая формула- “Труд создал человека“”. Под трудом Энгельс понимал целесообразную деятельность, которая началась с изготовления орудий из камня, кости и дерева. По мнению К.Маркса и Ф.Энгельса, сознание возникло в результате труда. В процессе труда у людей возникла потребность что-то сказать друг другу. Так появилась речь как средство общения в совместной трудовой деятельности. Труд сотворил человека и культуру как способ его жизнедеятельности. Но для того, чтобы трудиться, нужно обладать сознанием, а также жить в группе и общаться в процессе обретения трудовых навыков.

Итак, труд в марксистски ориентированной культурологии рассматривается как процесс взаимодействия человека и природы. Человек не только преобразует форму того, что дано природой, но и ставит сознательную цель, определяющую способ и характер его действий.

Психоанализ: феномен первобытной культуры.

Основатель психоанализа З.Фрейд в книге “Тотем и табу” пытался раскрыть культурогенез через феномен первобытной культуры. Он отмечал, что возможность обнажить первоначальные слои человеческого творчества позволяют подойти к выяснению специфики культуры в целом. Вместе с тем он показывает, что для истолкования феномена культуры огромное значение имеет система запретов, то есть табу.

Культура, по его мнению, демонстрирует две свои стороны. С одной стороны, она охватывает все приобретенные людьми знания и умения, дающие человеку возможность овладеть силами природы и получить от нее материальные блага для удовлетворения своих потребностей. С другой стороны, в нее входят все те установления, которые необходимы для упорядочения взаимоотношений людей, а особенно для распределения достижимых материальных благ.

Фрейд связывает генезис культуры с животностью человека, с тем, что люди наделены звероликой природой. При этом сама культура оказывается средством обуздания животных инстинктов.

Игра как предвестие культуры.

Многие европейские философы и культурологи усматривают источник культуры в способности человека к игровой деятельности. Игра в этом смысле оказывается предпосылкой происхождения культуры. Различных версии такой концепции находим в творчестве Г.Гадамера, Е.Финка, Й.Хейзинги. В частности, Г.Гадамер анализировал историю и культуру как своеобразную игру в стихии языка, внутри которой человек оказывается в радикально иной роли, нежели та, которую он способен нафантазировать.

Голландский историк культуры Й.Хейзинга в книге “Homo Ludens” отмечал, что многие животные любят играть. По его мнению, если проанализировать любую человеческую деятельность до самых пределов нашего познания, она покажется не более чем игрой. Вот почему автор считает, что человеческая культура возникает и развертывается в игре. Сама культура носит игровой характер

5.1.2 Достижения первобытной культуры

Первобытное общество возникло примерно 40 тысяч лет назад и существовало до IV тысячелетия до н. э. Оно охватывает несколько периодов каменного века:

палеолит (40 -- 10 тыс. до н. э.) (от греч. palaios -- древний и litos -- камень);

мезолит (10 -- 6 тыс. до н. э.) (средний каменный век);

неолит (6 -- 4 тыс. до н. э.) (новый каменный век).

Палеолит разделяется на ранний (нижний) и поздний (верхний). Иногда последний период раннего палеолита -- мустверскую культуру -- выделяют в средний малеолит.

Указанное разделение было создано в XIX веке археологами и отражало отчасти идею о роли технологии в развитии человека, отчасти специфику археологического материала дописьменной эпохи. Неуничтожимый, имеющийся в изобилии камень (в ряде случаев -- единственное, что можно извлечь из древнейших местонахождений) служил сквозным эмпирическим источником датировок, классификаций, гипотез о древнейшем прошлом. Лишенное индивидуальных свидетельств, биографий, образов, безмолвное прошлое представляется идеальным примером бессобытийной, «долгой» (Ф. Бродель), «спящей» (Э. Леруа-Ладюри) истории, предназначенной для отработки естественнонаучной логики, количественных методов или (с добавлением социально-экономических понятий) доктрин первичной («первобытнообщинной») общественной формации.

В ракурсе подобных объяснений поздний палеолит занимает ключевое положение в каменном веке. Во-первых, на рубеже среднего и верхнего палеолита заканчивается эволюция ископаемых гоминид и появляется «настоящий» человек -- Homo Sapiens. Во-вторых, скачкообразно увеличивается разнообразие каменных и других орудий, появляются составные: вкладыши, наконечники, сшитая одежда. Наконец, главной социальной инновацией нижнего палеолита была экзогамия -- исключение из брачных отношений ближайших родственников.

Запрет инцеста (кровосмешения) требовал общественной регуляции брака, появились род и семья. Замена биологически-эволюционного типа развития на исторический принесла такие радикальные изменения в столь сжатые по сравнению с темпами антропогенеза сроки, что может быть определена как палеолитическая революция. Продуктом этой революции стало фундаментальное антропологическое, психофизиологическое, психосоциальное, духовное единство человечества, которое сохранится в истории вопреки расхождениям в экономическом, политическом, социальном, языковом, бытовом развитии человеческих сообществ.

Из сказанного ясно, что верхний палеолит -- та эпоха, когда человечество, вдобавок к биологически-видовому единообразию, приобретает тот уровень интегрирующих связей, который называется культурой.

Культура рождается в конце древнего каменного века как сложившаяся система, тогда как в исходной точке антропогенеза можно говорить только об отдельных зонах культурного поведения.

Специфика палеолитической культуры состоит в том, что ее типологии опираются на весьма локальный и ограниченный материал, а общечеловеческие закономерности, вышедшие из позднего каменного века, относятся к самым глубоким, аморфным, темным константам культурного бытия. Архаический базис цивилизации воспринимается как коллективное бессознательное, сложившееся из ряда открытий «прометеевской эпохи», как доистория, в отличие от довербальной эволюции и письменной истории.

Потребности гуманитарного изучения доистории требуют дополнения естественнонаучной логикой понимающей интерпретации.

Сознание, речь, религия, искусство возникли примерно одновременно в результате мощного переворота.

В период позднего палеолита в первобытном обществе складываются многие важные компоненты материальной культуры:

- орудия становятся все более сложными и законченными по форме;

- организуется охота на крупных зверей;

- строятся жилища с использованием дерева, камня и кости;

- носится одежда, для чего обрабатывают шкуры.

Не менее сложной становится духовная культура. Прежде всего, первобытный человек уже в полной мере обладает главными человеческими качествами: мышлением, волей, языком.

В обществе формируются первые формы религии

*магия (колдовство, волшебство) -- вера в сверхъестественные способности человека воздействовать на людей и природные явления;

Современные этнографы, в частности С. А. Токарев разделяют магию по методам воздействия на контактную (соприкосновение носителя магической силы - колдуна-шамана или волшебного амулета - с объектом), инициальную (магический акт направлен на объект недосягаемый, в силу чего осуществляется лишь начало желаемого действия, конец которого предоставляется сверхъестественным силам), парциальную (опосредствованное воздействие на волосы, пищу и т.п.), имитативную (воздействие на подобие объекта). По целям воздействия магия делится на вредоносную, военную, промысловую, лечебную и др.

тотемизм связан с верой в родство племени с тотемами, каковыми обычно выступают определенные виды животных или растений;

фетишизм -- вера в сверхъестественные свойства некоторых предметов -- фетишей (амулеты, обереги, талисманы), способных оберегать человека от беды;

анимизм связан с представлениями о существовании души и духов, влияющих на жизнь людей.

Успешно развивается искусство, в особенности изобразительное, которое представлено практически всеми видами: рисунок краской, рельеф и круглая скульптура, гравировка. В качестве материала используются различные породы камня, глина, дерево, рога и кость. В качестве краски -- сажа, разноцветная охра, мегрель.

Большинство сюжетов посвящено животным, на которых охотился человек. Образцы искусства -- рисунки в пещерах Ласко (Франция), Альтамира (Испания), Капова (Россия), скульптура "Венера Виллендорфская".

Вместе с мезолитом начинается современная геологическая эпоха -- голоцен, наступившая после таяния ледников. Мезолит означает переход от палеолита к неолиту. На этой стадии первобытные люди широко применяют лук и стрелы с кремневыми вкладышами, начинают пользоваться лодкой. Растет производство деревянной и плетеной утвари, в частности изготовляются всевозможные корзины и сумки из лыка и камыша. Человек приручает собаку.

Продолжает развиваться культура, значительно усложняются религиозные представления, культы и ритуалы. В частности, усиливается вера в загробную жизнь и культ предков.

В искусстве также наблюдаются заметные изменения. Наряду с животными широко изображается и человек, он даже начинает преобладать. В его изображении появляется некий схематизм. В то же время художники умело передают экспрессию движений, внутреннее состояние и смысл событий. Значительное место занимают многофигурные сцены охоты, сбора меда, военной борьбы и сражений. Об этом, в частности, свидетельствуют картины на скалах Валлторта (Испания).

Для неолита характерны глубокие и качественные изменения, происходящие в культуре в целом и во всех ее областях:

- культура перестает быть единой и однородной: она распадается на множество этнических культур, каждая из которых приобретает неповторимые особенности, становится самобытной;

- аграрная, или неолитическая революция в экономике, то есть переход от присваивающего хозяйства (собирательство, охота, рыболовство) к производящей и преобразующей технологии (земледелие, скотоводство), что означало появление новых областей материальной культуры. Помимо этого возникают новые ремесла -- прядение, ткачество, гончарное дело, а вместе с ним -- использование глиняной посуды. При обработке каменных орудий применяются сверление и шлифовка. Значительный подъем переживает строительное дело;

- переход от матриархата к патриархату. Это событие иногда определяется как историческое поражение женщин. Оно повлекло за собой глубокую перестройку всего уклада жизни, появление новых традиций, норм, стереотипов, ценностей и ценностных ориентации.

В результате во всей духовной культуре происходят глубокие изменения.

- наряду с дальнейшим усложнением религии появляется мифология.

Миф (от греч. «мифос» -- рассказ, предание) -- это прежде всего повествование о богах и героях. При этом предполагается, что миф принадлежит далекому, навсегда покинутому нами прошлому. Однако это неверно: 1) миф не есть рассказ или повествование, миф есть форма культуры, способ человеческого бытия; 2) миф есть не только исторически первая форма культуры. В некотором смысле миф вечен, ибо мифологическое измерение присутствует в каждой культуре, а мифологические образы и переживания укоренены в бессознательных основах человеческой души. Поэтому современное изучение мифа продиктовано не только интересами чистого разума, но и потребностью человека разобраться в смысловых основах собственного бытия.

Способом выживания первобытного человека стало чувство его породненности с грозными природными стихиями. Такое мироощущение и составляет первооснову мифа. Следовательно:

Миф - это способ человеческого бытия и мироощущения, целиком основанный на смысловом породнении человека с миром; человек здесь воспринимает психологические смыслы в качестве изначальных свойств вещей и рассматривает и переживает явления природы как одушевленные существа.

- вместе с возникновением веры в демонов и духов, примерами которых выступали домовые, водяные, лешие, русалки, эльфы, наяды и т. п., начинают создаваться религиозные мифы, повествующие о похождениях и деяниях этих божеств;

- были накоплены определенные астрономические знания, что помогало им ориентироваться, по небу, выделяя в нем звезды и созвездия. Астрономические знания позволяли им составлять первые календари, вести отсчет времени;

- имели также медицинские знания и умения: знали целебные свойства растений, умели лечить раны, выправлять вывихи и переломы; использовали пиктографическое письмо, могли считать.

Глубокие изменения в эпоху неолита происходят и в искусстве:

- помимо животных в нем изображается небо, земля, огонь, Солнце;

- возникает обобщенность и даже схематизм, что проявляется и при изображении человека;

- настоящий расцвет переживает пластика из камня, кости, рога и глины;

- существовали музыка, песни, танцы, пантомима. Первоначально они были тесно связаны с ритуалами, однако с течением времени все больше приобретали самостоятельный характер;

- наряду с мифами словесное искусство принимало и другие формы: сказки, рассказы, пословицы и поговорки;

- широкое развитие имело прикладное искусство, в особенности изготовление различного рода украшений для вещей и одежды.

В культуре первобытного общества были заложены основы и предпосылки для последующего развития всей человеческой культуры.

5.3 Античная культура

5.3.1 Культура Античной Греции

Культура Древней Греции существовала с XXVIII века до н. э. и до середины II века до н. э. Ее также называют "античной" -- чтобы отличить от других древних культур, а саму Древнюю Грецию - Элладой, поскольку так называли свою страну сами греки. Наивысшего подъема и расцвета древнегреческая культура достигла в V -- IV веках до н. э., что до сих пор вызывает глубокое восхищение и дает основание говорить о настоящей загадке "греческого чуда". Суть этого чуда состоит, прежде всего, в том, что греческому народу почти одновременно и практически во всех областях культуры удалось достичь невиданных высот. Никакой другой народ -- ни до, ни после -- не смог сделать ничего подобного.

Эллада стала родиной всех современных форм государства и управления, и, прежде всего -- республики и демократии, наивысший расцвет которых пришелся на годы правления Перикла (443 -- 429 гг. до н. э.).

...