Основные понятия теории культуры

6. Место и роль России в мировой культуре

6.1 Зарождение, основные особенности и этапы развития славянской культуры. Роль Византии в формировании и развитии древнерусской культуры и цивилизации

культура цивилизация славянский мусульманский

Понятия «русская культура», «русская национальная культура», «культура России» -- можно рассматривать как синонимы, а можно в качестве самостоятельных феноменов. Они отражают разные состояния и составляющие нашей культуры. Представляется, что при изучении русской культуры в центре внимания должна быть собственно культура, культурные традиции восточных славян как союза племен, русичей, русских. Культура иных народов в данном случае представляет интерес как результат и процесс взаимовлияния, заимствования, диалога культур. В данном случае понятие «русская культура» синонимично понятию «русская национальная культура».

Понятие «культура России» более широкое, так как включает в себя историю становления и развития культуры Древнерусского государства, отдельных княжеств, многонациональных государственных объединений -- Московского государства, Российской империи, Советского Союза, Российской Федерации. В этом контексте русская культура выступает как основной системообразующий элемент культуры многонационального государства. Многонациональную культуру России можно типологизировать по различным основаниям: конфессиональному (православные, протестанты, мусульмане, буддисты и т.п.); по хозяйственному укладу (земледельческая культура, скотоводческая, охотничья) и др.

Игнорировать многонациональный характер культуры нашего государства, как и роль русской культуры в этом государстве весьма непродуктивно. Интерес к особенностям культуры разных народов России в большей степени проявляют этнографы и в меньшей степени культурологи. Одновременное бытование разных культур, смешанные браки, разнонаправленные традиции в рамках одной семьи, селения, города требуют внимательного отношения исследователей. От гармонизации этих отношений, взаимного познания во многом зависят добрые отношения в стране, успешное решение задач по развитию культуры России.

Социокультурная история России отличается, по мнению многих исследователей, дискретным (прерывистым) характером. Выдающийся философ XX в. Н.А. Бердяев писал, что в русской истории «нельзя найти органического единства». Он насчитывал «пять разных Россий: Россию киевскую, Россию татарского периода, Россию московскую, Россию петровскую или императорскую и, наконец, новую Советскую Россию».

Каждый из пяти периодов действительно резко отличался от предыдущего и от последующего и характеризовался социокультурным своеобразием и внутренним единством. И в каждом случае переход же от одного замкнутого в себе социокультурного этапа к последующему осуществлялся не постепенным, эволюционным путем, а в результате достаточно резкой, внезапной «ломки» целостной и единой социокультурной системы (для ее обозначения принят сегодня термин «парадигма»).

В истории русской культуры таких «ломок» культурно-исторической парадигмы можно насчитать достаточно много: 1 -- Крещение Руси, 2 -- начало монголо-татарского нашествия, 3 -- создание Московского царства и утверждение русского самодержавия, 4 -- религиозный раскол и начало петровских реформ, 5 -- осуществление крестьянской реформы (отмена крепостного права), 6 -- Октябрьская революция 1917 г., 7 -- «Великий перелом» (начало советского тоталитаризма), 8 -- август 1991 г. -- начало демократических, либеральных реформ в России. Все они носили разрушительный характер и имели далеко идущие культурно-исторические последствия: отказ от старой культурной традиции, замена повседневной (обыденной), сложившейся в течение ряда лет и передававшейся от поколения к поколению культуры, т. е. всего того, что является основой устойчивости общества, придает людям ощущение уверенности и возможности эволюционного, поступательного развития.

Культура периода древней руси

Древнейший слой отечественной культуры - языческая культура восточных славян. Археология датирует бесспорно славянские древности примерно тем же временем, к которому относятся самые ранние, не вызывающие никаких сомнений свидетельства письменных источников о восточных славянах - серединой I тысячелетия н. э. Языческая культура была довольно развитой, имелись мифология, пантеон главных божеств, жрецы. Академик В. А. Рыбаков выделил целых З периода в развитии язычества Древней Руси:

* господство культа упырей и берегинь;

* господство культа Рода как божества Вселенной, всей природы и плодородия;

* господство культа Перуна как покровителя дружинно-княжеских кругов формирующегося государства.

Системообразующими, как и в других архаических культурах, были представления о дуальности мира, связанные с оппозицией сакрального и мирского. Процесс объединения восточнославянских племен в единое государство, рост городов требовали новой центральной цементирующей идеи, которой не было у язычества.

Крещение Руси князем Владимиром в 988 г. явилось крупнейшим событием, как по своим непосредственным результатам, так и по последствиям, ближайшим и отдаленным. Христианский идеал, внесенный в языческую среду, стимулировал духовное развитие, очеловечивал эту среду, хотя, разумеется, между действительностью и идеалом всегда существует огромный разрыв. При всей развитости традиций восточнославянского язычества только принятие христианства позволило русской культуре через контакт с Византией преодолеть локальную ограниченность и приобрести универсальное измерение. Язычество не выделяло человека из природы, он был нерасторжим с миром ее вечного круговращения.

Введение христианства по своему влиянию на сознание человека того времени представляло собой подлинную революцию, принесшую с собой совершенно новые ценности, новые формы жизни, разрушавшие прочно укоренившиеся древние стереотипы. Крещение в корне меняло всю сферу мыслительной деятельности и вследствие этого вступало в конфликт со всем предшествующим религиозным миропониманием. Язычество оказывало сопротивление и продолжало жить в народных низах. В летописях описываются «бесовские» языческие игрища, вспыхивали народные восстания под предводительством волхвов. Больших успехов христианская церковь добивалась тогда, когда стала использовать старые праздники и обряды, наполняя их новым содержанием. Типичным языческим праздником является Новый год. Другие известные языческие праздники - Масленица, день Ивана Купалы. Остатки воспоминаний о языческих праздниках сохранились практически во всех христианских праздниках России. Полной победы над язычеством христианство на Руси так и не одержало. Постепенно сложилось так называемое двоеверие - компромиссное равновесие языческих и христианских элементов.

Важной особенностью принятия христианства на Руси было наличие у нее своей письменности. Было слово, обращенное к народу на его языке и его алфавите. Алфавит, пришедший от южных славян, был приспособлен к фонетике, усваивался народом, многие представители которого, преимущественно в растущих городах, были грамотны, достаточно вспомнить о новгородских, псковских берестяных грамотах, чтобы судить об уровне развития грамотности в древней Руси.

С религией было неразрывно связано функционирование всех видов искусств. По всей стране строились церкви. Сначала архитекторами были приезжие из Константинополя, затем этому искусству научились местные мастера. Покрывая стены церкви многочисленными эпизодами из священной истории, живописцы обязаны были следовать жестким правилам, которые обусловливали расположение сюжетов.

В языческой Руси высокого уровня достигает прикладное искусство. Многие изделия -- браслеты и височные кольца, амулеты и обереги, подвески и фибулы, предметы быта и игрушки -- в руках искусных мастеров становились настоящими произведениями искусства. Успешно развивается также устное народное творчество. Создаются былины -- эпические песни, сказки, а также свадебные песни, колядки, ритуальные надгробные плачи и т. д.

Большое значение имело проникновение на Русь славянской письменности, созданной Кириллом и Мефодием на основе греческого алфавита, хотя на языческом этапе письменность еще не получила широкого распространения. Приход христианства вызвал глубокие изменения во всей древнерусской культуре, которые сразу же проявились в архитектуре и градостроительстве. Невиданный размах получает каменное строительство. Судя по летописям, если в IX -- X веках в Древней Руси было около 25 городов, то в XI -- XII века их насчитывалось уже более 200. Поэтому не случайно иностранцы называли Русь "страной городов" -- "Гардарик". Среди монументальных городских построек преобладали культовые -- храмы и церкви.

Первым выдающимся памятником древнерусского каменного зодчества стала Десятинная Церковь св. Богородицы (989 -- 996 гг.), возведенная Владимиром в Киеве. Вершиной древнерусского зодчества стал Киевский храм св. Софии (XI век), сооруженный Ярославом Мудрым.

Среди памятников светской архитектуры особого внимания заслуживают Золотые врата Киева (XI век), построенные в подражание константинопольским вратам.

Памятниками белокаменного зодчества являются Успенский собор (XII век), Дмитриевский собор (XII век), Церковь Покрова на Нерли (XII век).

Одним из первых литературных памятников стало "Слово о законе и благодати" (XI век) митрополита Илариона, где прославляется Русская земля и проводится мысль о равенстве "всех христианских народов". В начале XII века монах Нестор написал первую летопись -- "Повесть временных лет", раскрывающую вопрос -- "откуда есть пошла Русская земля". Еще одним великим памятником древнерусской литературы стало "Слово о полку Игореве" (XII век), повествующее о причинах бед и неудач Руси.

Успешно развивается изобразительное искусство -- монументальная (мозаика и фреска) и станковая живопись. Станковую живопись представляет икона. Наиболее почитаемыми в этот период иконами являются византийские, и прежде всего икона Владимирской Богоматери (XII век), которая стала на Руси одной из главных святынь и остается таковой до наших дней.

XIII век стал последним веком существования Киевской Руси.

6.2 Особенности культуры русского средневековья. Формирование русской национальной культуры

Иго Золотой Орды -- одно из тяжелейших испытаний в отечественной истории.

В этот период русская культура понесла значительные потери, сказавшиеся в первую очередь на ремеслах. Некоторые из них -- производство украшений, изделий из драгоценных металлов, техника перегородчатой эмали -- исчезли совсем. Другие же из-за упрощения технологии заметно снизили уровень качества. На целое столетие -- с середины XIII века до середины XIV века -- почти полностью прекратилось каменное строительство. Данное обстоятельство в свою очередь отрицательно сказалось на развитии живописи, в особенности на фресковой росписи.

Основным типом постройки по-прежнему остаются культовые -- храм и церковь. Наиболее успешно в монгольский период развивается иконопись. Благодаря творчеству Андрея Рублева, Феофана Грека, Даниила Черного, Дионисия и других художников русская иконопись достигла непревзойденных высот. В этом виде искусства за Русью признается такое же первенство, как за Египтом -- в рельефе, Древней Греции -- в скульптуре, Византии -- в мозаике.

Высшим достижением творчества Андрея Рублева стала знаменитая "Троица", написанная на сюжет из библейского мифа о трех ангелах, воплощающих триединство Бога. Основная тема русской иконы -- Богоматерь, имеющая множество вариантов: "Милостивая", "Утешительница", "Нечаянная Радость" и т. д. Всего насчитывается около 800 наименований различных типов икон Богоматери, почитаемой как покровительница русского народа и государства.

Наряду с иконописью в третьем периоде также развиваются литература и общественная мысль. Здесь главными выступают тема патриотизма, идея объединения Руси для борьбы с монголо-татарским засильем, прославление героизма в этой борьбе. Именно это составляет содержание поэтической повести "Задонщина", а также "Сказания о Мамаевом побоище", посвященных Куликовской победе. В развитие общественной мысли огромный вклад внес Сергий Радонежский (1321 -- 1391) -- выдающийся церковный деятель и мыслитель, самый почитаемый русский святой. Именно он вдохновил на Куликовскую битву московского князя Дмитрия. Этим подвиги Сергия не ограничивались. Построив почти в одиночку первую церковь и кельи на горе Маковце, что послужило основанием будущей Троице-Сергиевой лавры, он стал одновременно основателем многих других монастырей и храмов. Всего Сергий и его ученики в течение нескольких десятилетий на рубеже ХIV--ХV вв. основали более 150 монастырей. Все эти деяния выходили далеко за пределы собственно церковной жизни, поскольку Северная Фиваиада, как называют историки монастырскую колонизацию русского Севера, фактически дала этим глухим лесным пространствам хозяйственное, культурное развитие. Главной своей целью Сергий и его ученики считали духовное воспитание.

В период с 1480 г. до 1698 г. вместе с освобождением от монголотатарства происходит также формирование единой общерусской культуры. Это стало одним из величайших достижений в развитии России.

В XVI веке в русской культуре возникают совершенно новые явления: - книгопечатание, за которым следуют радикальные изменения во всей культуре. В 1564 г. дьякон Иван Федоров издает первую свою книгу -- "Апостол". Оказавшись во Львове, он издает первый русский букварь (1574) -- "для пользы русского народа". Всего в XVI веке в Москве вышло 20 книг -- в основном богословского содержания;

- политическая концепция происхождения Российского государства, его места и роли в мире. В "Сказании о князьях Владимирских" излагается основанная на легендах история происхождения русских великих князей от римского императора Августа и получения Владимиром Мономахом царских регалий от византийского императора Константина Мономаха;

- идея о Москве как о "третьем Риме", сформулированная псковским старцем Филофеем в его посланиях Василию III (1510 - 1511), где он, в частности, пишет: "два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывать". Выводится мысль о мессианской роли России, которая, сохраняя и продолжая истинную христианскую веру, сохраняя подлинную духовность, тем самым спасает мир от зла и скверны;

- публицистика. Русская мысль активно обсуждает характер складывающегося государства, роль закона и самодержавной воли, соотношение "церкви" и "царства", духовной и светской власти. Опираясь на идею о божественном происхождении царской власти, Иван Грозный утверждает, что он имеет право судить и наказывать не только за дела, но и за мысли.

В целом в XVI веке происходит оживление во всех областях жизни, включая художественную культуру.

В XVII веке завершается эволюция средневековой культуры и в ней рождаются элементы культуры нового времени, для которой характерны усиление светского и рационального начал, секуляризация и "обмирщение". Заметно расширяются и углубляются связи со странами Западной Европы. Все области культуры значительно усложняются и дифференцируются, в них возникают совершенно новые явления.

Важными событиями в духовной жизни стали:

- раскол Православной Церкви, вызванный реформами патриарха Никона (1653 -- 1656), направленными на усиление роли Церкви и государства и проводившимися силовыми метода ми. В результате возникло старообрядчество, имевшее весьма противоречивый характер и ставшее во главе оппозиции официальной идеологии;

- начало формирования системы образования. В стране появляются государственные и частные средние школы, издаются книги и учебные пособия, среди которых издания религиозного содержания соседствуют со светскими. В 1687 г. в Москве было открыто первое в России высшее учебное заведение -- Славяно-греко-латинская академия -- для подготовки кадров высшего духовенства и чиновников государственной службы.

- Литература обогащается целым рядом новых жанров. Один из них *- сатира ("Повесть о Шемякином суде", "Повесть о Ерше Ершовиче", "Азбука о голом и небогатом человеке", "Праздник кабацких ярыжек").

Среди новых видов и жанров искусства ~ театр, драматургия и стихосложение. Основоположником русской драматургии стал Симеон Полоцкий, написавший такие пьесы, как "Трагедия о Навуходоносоре царе", "Комедия притчи о блудном сыне".

В архитектуре XVII века наблюдается усиление светского начала, отход от строгих церковных канонов, явное сближение культового и гражданского зодчества.

Широкое распространение имеет деревянное зодчество, а к середине XVII века -- светское каменное строительство.

В конце XVII века в русском зодчестве складывается новый стиль, условно названный "московским" или "нарышкинским барокко". Для него характерны четкая симметрия и равновесие масс, многоярусность, создающая устремленность вверх, много-цветность и декоративность. Прекрасным образцом такого стиля является Церковь Покрова в Филях (1693 -- 1694).

В живописи XVII века -- особенно в иконописи -- произошла наиболее глубокая ломка устоявшихся традиций. Представленное "строгановской школой" направление не ограничивало себя рамками древнего канона, придавало большое значение чисто живописному, художественно-эстетическому началу, все дальше отходило от средневекового религиозного символизма в сторону реализма.

В целом же XVII век завершает историю средневековой русской культуры и создает все необходимые предпосылки для будущего взлета культуры XVIII века.

6.3 Русская культура на пороге Нового времени, предпосылки Просвещения

Поворот произошел типично по-русски, круто и решительно. Споры о смысле и методах петровских преобразований не утихают по сей день.

Безусловно, Россия повернула в сторону Европы. Русская культура в петербургский период была подвержена всем европейским веяниям и к концу ХIХ в. сама приобрела мировое значение. Главное достижение петербургского периода -- высвобождение творческих сил личности, расцвет личностного творчества, осуществление Ломоносовской формулы, что:

«Может собственных Платонов

И быстрых разумом Невтонов

Российская земля рожать».

В становлении и развитии системы светского образования и науки большую роль сыграли:

- широкая сеть новых учебных заведений. Открылась Навигацкая школа (на основе которой была создана Морская академия), появляется еще несколько школ -- Инженерная, Артиллерийская и Медицинская. Открывается частная общеобразовательная гимназия Э. Глюка. Открываются ремесленные училища;

- создание и открытие в 1725 г. Петербургской академии, которая являлась целиком светским государственным учреждением. В то же время она была тесно связана с отечественным искусством. Имея мощную поддержку государства, Академия уже в первые десятилетия создала труды мирового уровня. Великий русский ученый М.В. Ломоносов (1711 -- 1765) стал первым русским членом Академии в 1745 г.;

- основание в 1755 г. Московского университета. Он быстро стал крупнейшим центром по подготовке специалистов во всех отраслях знания;

- создание в 1783 г. Российской академии наук, первым президентом которой становится княгиня Е.Р. Дашкова.

XVIII столетие было отмечено глубокими изменениями в общественном сознании, значительным оживлением и подъемом общественной мысли. Этому способствовали как петровские преобразования, так и крепнущие и расширяющиеся контакты с европейскими странами, благодаря которым в Россию проникают идеи западного рационализма, гуманизма и Просвещения.

Важные черты происходящих в общественном сознании их черты следующие:

- ослабление влияния религиозной идеологии, усиление светского, научного и рационального начала;

- стремление осмыслить прошлое и настоящее в России сопровождалось ростом национального самосознания.

Интересным и глубоким мыслителем-самоучкой был И.Т. Посошков, автор "Книги о скудости и богатстве". Будучи сторонником Петра, он вместе с тем стоял в оппозиции к дворянству, выражая и отстаивая интересы крестьянства, купечества и ремесленников.

Осмыслению прошлого России посвящены труды В.Н. Татищева -- первого крупного русского историка, написавшего "Историю Российскую с самых древнейших времен". В ней он прослеживает историю России от Рюрика до Петра I.

А.Н. Радищев -- писатель и философ -- занимает особое место в духовной жизни России. Он разработал концепцию русского Просвещения в его радикальном, революционном виде. В главном своем произведении "Путешествие из Петербурга в Москву" писатель увидел в положении крепостного крестьянства глубинные истоки будущих потрясений России. Радищев предложил проект реформ сверху, которые носили демократический характер и включали освобождение крестьян.

Художественная культура России XVIII века

Художественная культура России XVIII века все явственнее приобретает светский характер, испытывая растущее влияние со стороны Запада.

К середине столетия в ней вполне сложились основные европейские стили: - классицизм; - барокко.

Культурные преобразования и нововведения XVIII века касались преимущественно привилегированных сословий русского общества и вели к разрушению прежнего органического единства русской культуры. Тем не менее, они способствовали общему развитию России. Без современной светской культуры Россия не смогла бы претендовать на достойное место среди передовых стран.

В литературе классицизм представляют:

* Л.Д. Кантемир добился литературной славы своими сатирами, содержание которых было против власти имущих и духовенства;

В.К. Тредиаковский является автором поэмы "Тилемахида", трагедий, сатир и эпиграмм. Он разработал принципы русского стихосложения;

М.В. Ломоносов. Он создал оду "На взятие Хотина" и другие произведения, наполненные философским содержанием и гражданским звучанием.

3. В архитектуре западное влияние сказалось наиболее сильно. Новая столица России -- Санкт-Петербург -- создавалась на совершенно новых принципах градостроительства, имевшего ансамблевый характер.

Русский классицизм в архитектуре XVIII века представляли:

И.Е. Старое построил Таврический дворец и Троицкий собор Александро-Невской лавры в Петербурге;

Д. Кваренги -- павильон "Концертный зал" и Александровский дворец в Царском селе (ныне Пушкин), Эрмитажный театр и Ассигнационный банк в Петербурге;

В.И. Баженов -- великолепный дом Пашкова;

М.Ф. Казаков -- старое здание Московского университета, Сенат в Кремле, Первая городская больница. Русское барокко в архитектуре нашло яркое воплощение в творчестве:

Д. Трезини построил "здание Двенадцати коллегий" (ныне университет), Летний дворец Петра I и собор Петропавловской крепости в Петербурге;

В.В. Растрелли -- Зимний дворец (ныне Эрмитаж) и Смольный монастырь в Петербурге, большой дворец в Петергофе, Екатерининский дворец в Царском селе.

4. Русская портретная живопись поднимается до уровня лучших образцов европейского искусства. Основоположниками портретного жанра являются А.М. Матвеев и И.Н. Никитин.

Наивысшего расцвета портретная живопись достигает стве Ф.С. Рокотова ("Неизвестная в розовом платье"), Д.Г. Левицкого ("Кокоринов", "М.А, В.Л. Боровиковского ("М.И. Лопухина").

В XVIII веке изменения происходят и в музыке:

- создаются и (или) получают распространение новые инструменты (балалайка (1715), гитара);

- возникают новые жанры (например, военная музыка);

- возникает камерно-инструментальная, оперная и симфоническая музыка;

- аристократы заводят домашние оркестры;

- рождается первый профессиональный русский театр (его создателем стал великий актер Ф.Г. Волков).

- Продолжает успешно развиваться церковно-певческая, хоровая музыка.

Глубокие изменения всего уклада повседневной жизни вызвали следующие введения:

- новое летоисчисление и календарь. По указу Петра предписывалось исчислять года от Рождества Христова, то есть с 1 января 1700 г., как это было принято в европейских странах. Правда, Европа пользовалась григорианским календарем, а в России вводился юлианский;

- новая традиция -- торжественно встречать "Новый год и столетний век", украшая ворота домов сосновыми, еловыми и можжевеловыми ветками, устраивая стрельбу, игры и потехи;

- новая форма общения людей -- ассамблеи. На них собирались представители высших слоев общества для отдыха и веселого проведения времени в танцах, непринужденных беседах, за игрой в шахматы и шашки;

- традиция двуязычия. При Петре и Анне распространяется немецкий язык, а начиная с Елизаветы -- французский. Влияние французской культуры проявлялось и в том, что дамы дворянского общества начинают музицировать на клавесине.

Существенные изменения происходят в одежде. Старинные русские длинные одеяния уступают место немецким кафтанам, коротким и узким европейским одеждам. У мужчин высших слоев общества исчезают бороды. Среди придворной знати утверждаются европейские правила этикета и светские манеры поведения.

6.4 Русская культура XIX- XX века

Золотой век русской культуры

В области духовной культуры XIX столетие стало для России временем невиданного взлета и расцвета. Основная заслуга в этом принадлежит двум великим русским писателям -- Ф.М. Достоевскому и Л.Н. Толстому. Их огромный успех способствовал возвышению авторитета всей русской духовной культуры, усилению ее влияния и быстрому распространению во всем мире.

Главными и наиболее важными событиями и явлениями, определявшими развитие русской культуры XIX века, были:

- Отечественная война 1812 г. оказала благотворное и вдохновляющее воздействие на отечественное искусство. Многие художники посвятили теме войны свои произведения ("Война и мир" Л. Толстого);

- восстание декабристов 1825 г. вызвало мощный подъем общественной и философской мысли. Декабристы были глубоко разочарованы результатами войны: победивший в ней русский народ по-прежнему остался в "рабстве и невежестве";

- крепостничество и самодержавие выступают главным тормозом процесса модернизации социально-экономической жизни и материальной культуры;

- реформа 1861 г., отменившая крепостное право, изменила положение. Однако эта реформа была непоследовательной и половинчатой, многие сдерживающие развитие факторы она сохраняла, поэтому ее воздействие оказалось ограниченным. К тому же практически не затронутой оставалась политическая система самодержавия.

Тема будущего России -- одна из центральных тем русской общественной и философской мысли - пришла в ХГХ век из предыдущего столетия. Она мучила декабристов и перешли по наследству к двум важным течениям русской мысли:

западничеству;

славянофильству.

Оба течения отвергали существующий режим самодержавия и крепостничества, однако в понимании путей переустройства России глубоко расходились. По-разному смотрели он преобразования Петра I.

Западники (П.В. Анненков, В.П. Боткин, Т.Н. Гриштен)

- стояли на позициях культурного универсализма и рационализма;

- высоко оценивали петровские реформы, выступали за развитие России по западному пути, считая его универсальным и неизбежным для всех народов;

- были сторонниками европейской образованности, науки и просвещения, определяющей роли законов и права в организации общественной жизни.

Славянофилы (И.С. и К.С. Аксаковы, И.В. и П.В. Киреевские, А. С. Хомяков):

- стояли на позициях культурного релятивизма и православия;

- отрицательно оценивали петровские преобразования, нарушившие, по их мнению, естественную эволюцию России;

- отвергали западно-европейский путь развития, настаивали на самобытном развитии России, делали упор на ее религиозно-историческом и культурно-национальном своеобразии;

- считали, что при создании современной промышленности и сельского хозяйства, торговли и банковского дела следует опираться на свои формы, способы и традиции, источника ми которых являются русская община, артель и православие;

- положили начало развитию оригинальной и самобытной русской философии, основу которой составляет православная религиозность;

- разрабатывают концепцию целостности духа, согласно которой в познании участвуют все способности человека -- чувства, разум и вера, а также воля и любовь. Истина к тому же принадлежит коллективу людей, объединенных единой любовью, из чего рождается соборное сознание. Соборность противостоит индивидуализму и разобщенности;

- скептически смотрели на правовые формы регулирования поведения людей. Главным регулятором отношений между людьми должны выступать истинная вера и истинная Церковь;

- выдвигают идею о мессианской роли России в спасении человечества.

Идеи славянофильства оказали большое влияние на последующее развитие русской философии, они получили свое продолжение в идеологии почвенничества, одним из главных представителей которого был Ф. Достоевский.

Значительные успехи в деле развития образования стали основой культурного взлета России XIX века. В начале века правительство Александра I приняло решение о создании единой системы образования, включающей в себя четыре ступени:

- церковно-приходские одноклассные школы -- для низших слоев;

- уездные двухклассные училища -- для горожан, купцов, мещан;

- губернские четырехклассные гимназии -- для дворян;

- университеты и другие высшие учебные заведения.

Успехи в области образования и просвещения способствовали дальнейшему прогрессу российской науки, которая переживает настоящий расцвет.

Перечень величайших открытий и достижений великих ученых России в следующих областях:

- математики. Н.И. Лобачевский создал неевклидову геометрию, совершившую переворот в представлениях о природе пространства, в основе которого более двух тысяч лет лежало учение Евклида. А.А. Марков разработал так называемые цепи Маркова, положившие начало новому направлению в теории вероятностей;

- астрономии. В.Я. Струве произвел первое определение звездного параллакса (смещения), установил наличие поглощения света в межзвездном пространстве;

- физики. В.В. Петров открыл электрическую дугу, нашедшую широкое практическое применение. Э.Х. Ленц сформулировал правило (впоследствии названное его именем), определяющее направление индукционного тока; экспериментально обосновал закон Джоуля-Ленца. Б.С. Якоби изобрел электродвигатель, создал гальванопластику, вместе с П.Л. Шиллингом изобрел электротелеграф и сконструировал первый телеграфный записывающий аппарат. Русским ученым принадлежит большая заслуга в создании теории электролиза, в разработке электронной, атомной и квантовой физики;

- химии. Д.И. Менделеев установил Периодический закон химических элементов. Н.Н. Зинин открыл метод получения ароматических аминов, впервые синтезировал хинин и анилин. A.M. Бутлеров создал новую теорию химического строения вещества, заложив основы современной органической химии, открыл реакцию полимеризации;

- географии. Экспедиция Ф.Ф. Беллинсгаузена -- М.П. Лазарева открыла шестую часть света -- Антарктиду;

- биологии и медицины. Н.И. Пирогов первым применил эфирный наркоз в военно-полевых условиях, создал атлас "Топографическая анатомия". Н.Ф. Склифосовский начал применять антисептический метод при операциях;

- истории. Н.М. Карамзин создал двенадцатитомную "Историю государства Российского", СМ. Соловьев - "Историю России с древнейших времен" в 29 томах, В.О. Клнневскшв - "Курс русской истории", а также работы по истории крепостного права, сословий, финансов;

- языкознании. В.И. Даль составил "Толковый словарь живого великорусского языка".

XIX век стал временем становления русской философии как самостоятельной науки. Она критически осваивает достижения западной философской мысли в лице Канта, Гегеля, Шопенгауэра, Гартмана, Ницше и др. В то же время в ней складывается богатый спектр самобытных школ и течений -- от леворадикальных до религиозно-мистических. Наиболее крупными фигурами были: П.Я. Чаадаев, ИВ. Киреевский, А.И.Герцен, Н.Г. Чернышевский, B.C. Соловьев. То же самое можно сказать о социологии и психологии: они также переживают период активного становления.

Художественная культура России XIX века

Художественная культура России XIX века переживала невиданный подъем и расцвет и стала классической. Основными направлениями русского искусства были:

- сентиментализм;

- романтизм',

- реализм.

Главная роль принадлежала литературе.

Основоположником и центральной фигурой сентиментализма в России был Н.М. Карамзин. В повести "Бедная Лиза" он ярко показал характерные черты данного направления в искусстве: внимание к простому человеку, раскрытие его внутреннего мира чувств и переживаний, воспевание "естественной простоты" патриархального уклада жизни. В той или иной мере сентиментализм присутствовал в творчестве многих русских писателей, однако как самостоятельное направление он не получил широкого распространения.

Романтизм имел гораздо большее влияние и распространение. В нем существовало несколько течений. Тема гражданственности, патриотизма и свободы наиболее сильно выражена в произведениях поэтов-декабристов: К.Ф. Рылеева, Л.И. Одоевского, В.К. Кюхельбекера. Гражданские и вольнолюбивые мотивы звучат также в творчестве А.А. Дельвига, И.И. Козлова, Н.М. Языкова. Глубины и состояние духовного мира с налетом фантастики и меланхолии составляют содержание произведений В.А. Жуковского и К.Н. Батюшкова. Философская лирика, глубокий психологизм, славянофильские идеи и трепетная любовь к России нашли выражение в творчестве Ф.И. Тютчева и В.Ф. Одоевского.

К началу 30-х годов в русской литературе утверждается реализм и становится главным направлением. В его становлении важную роль сыграло творчество А.С. Грибоедова и И. А. Крылова.

Великими именами русского реализма, всей русской литературы и культуры являются имена:

- А.С. Пушкина. Он стал родоначальником русской словесности, создателем русского литературного языка. В его творчестве представлены все виды и жанры литературы. В романе "Евгений Онегин" он рисует масштабные картины русской жизни. Трагедия "Борис Годунов" и повесть "Капитанская дочка" посвящены значительным событиям в истории России;

- Ф.М. Достоевского. Своим творчеством ("Преступление и наказание", "Идиот", "Братья Карамазовы" и др.) он оказал огромное воздействие на такие философские течения, как экзистенциализм и персонализм, на всю современную духовую культуру;

- Л.Н. Толстого. В его творчестве (романы "Анна Каренина", "Воскресение", повесть "Смерть Ивана Ильичи" и др.) одной из центральных тем является поиск нравственного идеала и смысла жизни. Толстой является создателем религиозно-философского учения, основу которого составляет разработка "истинной религии" всеобщей любви, добра и ненасилия.

К числу великих русских писателей, получивших знание, относятся также М.Ю. Лермонтов, II.Н, Голик И.С, Тургенев, И.А. Гончаров, А.П. Чехов.

Удивительный расцвет переживает русская музыка. Уже в первые десятилетия XIX века появляется целый ряд композиторов, многие из которых тяготеют к романтизму. Ведушим жанром является романс.

Великими именами в русском музыкальном искусстве являются имена:

* М.И. Глинки. Он является родоначальником русской классической музыки. Главные его произведения - оперы «Жизнь за царя», "Руслан и Людмила". Своими сочинениями «Камаринская», «Испанские увертьры» и другими композитор заложил основы русского симфонизма;

- П.И. Чайковского. Самыми известными его операми являются "Евгений Онегин" и "Пиковая дама". Мировое признание получили его балеты "Лебединое озеро", "Спящая красавица", "Щелкунчик". Он создал шесть симфоний, несколько фортепьянных и скрипичных концертов. Музыкальный гений Чайковского сопоставим с гением Моцарта. Огромный вклад в развитие русской и мировой музыкальной культуры внесла "Могучая кучка" -- группа выдающихся русских композиторов, куда входили М.А Балакирев (руководитель), АЛ. Бородин, Ц.А. Кюи, М.П. Мусоргский и И.А. Римский-Корсаков.

Успешному развитию русской музыки способствовало открытие консерваторий в Петербурге (1862) и Москве (1866).

6. Большими достижениями отмечено также развитие изобразительного искусства, особенно живописи. Романтизм в русской живописи XIX века представляют О.А. Кипренский ("Автопортрет с кистями за ухом", "А.С. Пушкин", "Е.П. Ростопчина" и др.) и С.Ф. Щедрин (серия "Гавани в Сорренто" и др.). В творчестве К.П. Брюллова ("Последний день Помпеи", "Вирсавия" и др.) романтизм сочетается с классицизмом.

С середины XIX века ведущим направлением в русской живописи становится реализм. Его утверждению и успешному развитию способствовало возникшее в 1870 г. Товарищество передвижников, куда вошли почти все лучшие русские художники того времени. Наивысшего расцвета реализм в живописи достиг в творчестве И.Е. Репина ("Бурлаки на Волге", "Крестный ход в Курской губернии", а также портреты "Протодьякон", "Мусоргский" и др.) и В.И. Сурикова ("Утро стрелецкой казни", "Боярыня Морозова", "Меншиков в Березове" и др.).

Выдающимися художниками-реалистами бьии также И.Н. Крамской, В.М. Васнецов, В.Г. Леров, П.А. Федотов, А.К. Саврасов, И. И. Шишкин.

7. Расцвет русского театра связан с именем великого драматурга А.Н. Островского, творческая судьба которого была соединена с Малым театром в Москве. Он создал пьесы "Гроза", "Доходное место", "Лес", "Бесприданница", постановка которых сделала русский театр классическим. Выдающимся актером на русской сцене был М. С. Щепкин.

Серебряный век русской культуры

Серебряный век русской культуры продолжался менее четверти века: 1900 - 1922 гг. Значимость этого периода заключается в том, что русская культура -- пусть не вся, а только часть ее -- первой осознала пагубность развития, ценностными ориентирами которого выступают односторонний рационализм, безрелигиозность и бездуховность.

К серебряному веку принадлежат такие поэты, как М.И. Цветаева (1892 - 1941), С.А. Есенин (1895 - 1925) и Б. Л. Пастернак (1890 - 1960), композитор А.Н. Скрябин (1871/72 - 1915) и художник М.А. Врубель (1856 -- 1910). К серебряному веку следует также отнести художественное объединение "Мир искусства" (1898 - 1924).

Серебряный век имел большое значение для развития не только русской, но и мировой культуры. Его деятели впервые выразили серьезное беспокойство по поводу того, что складывающееся соотношение между цивилизацией и культурой приобретает опасный характер, что сохранение и возрождение духовности является настоятельной необходимостью.

Серебряный век включает два главных духовных явления:

- русское религиозное возрождение начала XX века, известное также под именем "богоискательства";

- русский модернизм, охватывающий символизм и акмеизм.

Русский авангардизм представляет собой отдельное, самостоятельное явление. Включение его в серебряный век, которое делают многие авторы, обусловлено скорее хронологией, нежели более существенными мотивами.

Русское религиозное возрождение начала XX века представляют такие философы и мыслители, как Н.А Бердяев, СИ. Булгаков, П.Б. Струве, С.Л. Франк, П.А. Флоренский, С.Н. и Е.Н. Трубецкие. Первые четверо, являющиеся центральными фигурами богоискательства, прошли сложный путь духовной эволюции. Свои новые взгляды они выразили в сборнике "Вехи" (1909).

Концепция русского религиозного возрождения во многом стала продолжением и развитием славянофильства. Она также явилась развитием идей и взглядов Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и B.C. Соловьева.

По мнению представителей религиозного возрождения, Запад сосредоточил свои усилия на внешнем обустройстве бытия. В то же время внутренний мир, душа человека оказались в забвении. Отсюда торжество атеизма, рационализма и утилитаризма. Именно эти стороны были взяты на вооружение русской революционной интеллигенцией. Так, в революции 1905 -- 1907 гг. сторонники религиозного ренессанса увидели серьезную угрозу будущему России, они восприняли ее как начало национальной катастрофы.

Спасение России они видели в восстановлении христианства как фундамента всей культуры. Путь к решению проблем общественной жизни для них лежал через личное самосовершенствование и личную ответственность. Поэтому главной задачей они считали разработку учения о личности. В качестве вечных идеалов и ценностей человека представители богоискательства рассматривали святость, красоту, истину и добро, понимая их в религиозно-философском смысле. Высшей и абсолютной ценностью является Бог.

Призыв сторонников религиозного возрождения не нашел желаемой поддержки. Даже Церковь довольно настороженно относилась к многим новым идеям участников религиозного возрождения, сомневалась в их искренности, а критику в свой адрес считала незаслуженной и воспринимала болезненно.

Однако начинания и призывы выразителей религиозно-философского возрождения не были напрасными. Они способствовали оживлению духовной жизни, усилению интереса интеллигенции к Церкви и христианству.

4. Русский модернизм составляет часть духовного ренессанса и воплощает собой русское художественное возрождение. Модернизм поставил перед собой задачу возродить самоценность и самодостаточность искусства, освободить его от социальной, политической или какой-либо другой служебной роли.

С точки зрения модернизма, искусство должно уходить от двух крайностей: утилитаризма и академизма. Оно должно быть "искусством для искусства", "чистым" искусством. Его назначение заключается в решении своих внутренних проблем, в поиске новых форм, новых приемов и средств выражения. В его компетенцию входит внутренний духовный мир человека, сфера чувств и страстей, интимные переживания и т. д.

Русский модернизм охватывает европеизированную часть русской интеллигенции. В особенности это касается русского символизма.

Русский модернизм имеет своих отечественных предшественников. Первым и главным среди них является А. С. Пушкин -родоначальник русской классической словесности.

Русский модернизм ярко проявился и в живописи. Наиболее полно его представляет художественное объединение "Мир искусства", которое было создано в Петербурге А.Н. Бенуа (1870 -- 1960) и СП. Дягилевым (1872 -- 1929). В него входили художники Л.С. Бакст (1866 - 1924), М.В. Добужинский (1875 - 1957), Е.Е. Лансере (1875 - 1946), А.П. Остроумова-Лебедева (1871 -1955), Н.К. Рерих (1874 - 1947), К.А. Сомов (1869 - 1939).

Символизм включал два поколения поэтов:

* первое -- Д.С. Мережковский, В.Я. Брюсов, К.Д. Бальмонт. Они рассматривают искусство как порыв к идеальному смыслу вечных образов. В. Я. Брюсов убежден, что подлинное искусство не может быть доступным и понятным каждому;

* второе -- А. А. Блок, А. Белый, В. И. Иванов. В их творчестве символизм перестает быть чисто эстетическим явлением, только искусством. Он приобретает религиозно-философское измерение, теснее смыкается с мистикой и оккультизмом. Более сложным и многомерным становится символ. Искусство при этом упрочивает свою связь с реальной жизнью. В равной мере усилено понимание искусства как высшего способа познания. Вместе с тем было значительно ослаблено прежнее противопоставление идеала и действительности, земного и небесного.

Символизм как поэзия и искусство получил наиболее яркое и полное воплощение в творчестве А. Блока. Теме России, любви к ней посвящены лучшие его стихи, в том числе "Русь", "Скифы", "Родина". Значительное место занимает тема революции. Ей он посвятил многие философско-эстетические работы. Сознавая неизбежность революции и видя ее разрушительный характер, А. Блок выдвигает в поэме "Двенадцать" свое решение проблемы. Он предлагает соединить революцию с христианством, поставить во главе ее Христа. Не "отменять" ее -- это невозможно, но соединить с христианским гуманизмом и тем самым "очеловечить" ее.

Акмеизм (от греч. "акмэ" -- высшая степень расцвета) представляют прежде всего три имени: Н.С. Гумилев (1886 -- 1921), О.Э. Мандельштам (1891 - 1938), А.А. Ахматова (1889 - 1966). Он возник как поэтическое объединение "Цех поэтов" (1911), противопоставив себя символизму, центром которого была "Академия стиха". Сторонники акмеизма отвергали неясность и намеки, многозначность и безмерность, отвлеченность и абстрактность символизма.

Они реабилитировали простое и ясное восприятие жизни, восстановили в поэзии ценность гармонии, формы и композиции. В то же время они сохранили высокую духовность поэзии, стремление к подлинной художественности, глубокому смыслу и эстетическому совершенству.

Советский период развития культуры России

Советский период в истории России продолжался с октября 1917 г. по август 1991 г. После победы Октябрьской революции Советская Россия предприняла грандиозную попытку воплотить в жизнь великие идеалы просветительского гуманизма - свободу, равенство, братство, счастье, солидарность, -- избрав пролетарско-социалистический путь развития.

- в области культуры -- с одной стороны, -- впечатляющие успехи и достижения (запуск искусственного спутника Земли, строительство первой атомной электростанции, изобретение лазера и т. д.), создание благоприятных условий для приобщения к культуре (эффективная система образования, широкая сеть библиотек и музеев и т. д.). С другой стороны, -- крайняя идеологизация и политизация культуры. Глубокие внутренние противоречия, крайности и ошибки и другие неблагоприятные для построения социалистического общества факторы привели к провалу попытки построения социалистического общества и культуры.

В развитии культуры советского периода России можно выделить три основных этапа:

* первый охватывает 1917 -- 1932 гг. В центре его находился поиск новой культуры и путей ее построения, проходивший на фоне широкого культурного плюрализма;

- второй приходится на 1932 -- 1956 гг. и связан с процессом построения социалистической культуры, с культурной революцией в условиях тоталитаризма;

- содержание последнего этапа (1956 -- 1991) составляет исправление допущенных ранее просчетов и ошибок, поиск путей к социализму с человеческим лицом, демократизации культуры и общественной жизни.

3начительная часть населения России, потеряв веру в царя и доверие к церкви, сделала своей религией большевизм и совершила революцию. Цена революции для России и русской культуры весьма высока. Многие творцы культуры вынуждены были покинуть Россию. Российская эмиграция ХХ в. дала удивительно много мировой культуре и науке. Можно привести немало имен людей, творивших в физике, химии, философии, литературе, биологии, живописи, скульптуре, которые создали целые направления, школы и явили миру великие примеры народного национального гения.

Вклад мыслителей русского зарубежья в мировой философский процесс, переводы и издания их трудов на основных языках мира значительно содействовали признанию русской философии как полнокровной и самобытной. Национально-своеобразные ценности и идеи русской философской мысли заняли достойное место в западном сознании. Они имеют приоритет и в постановке целого ряда проблем культурологии, истории философии, философии истории. К их числу относятся осмысление роли православия в развитии русского народа, анализ национальной специфики культуры России, постановка вопросов об основных чертах русской нации в ХХ в., о «русской идее» и др.

Отрицание бессмертия души вело к идее бессмертия тела. Помещение тела Ленина в мавзолей было связано и с надеждой когда-нибудь воскресить его. В подсознании русского народа всегда теплилась надежда на возможность бессмертия тела. Н. Ф. Федоров считал главной проблему «воскрешения отцов». Коммунизм, замахнувшийся на создание царства Божьего на Земле, получил одобрение у народа еще и потому, что поддерживал веру в телесное бессмертие. Смерть ребенка в «Чевенгуре» А. Платонова - главное доказательство того, что коммунизма еще нет. Поколение людей, выросшее в условиях советской мифологии, было потрясено физической смертью Сталина, не отсюда ли такое грандиозное великое прощание» и не рухнула ли после этой смерти на подсознательном уровне вера в коммунизм?

Большевизм довел до логического конца сформировавшуюся в европейской мысли XVIII - XIX вв. идею активного преобразования, переделки природы, создав концепцию преобразования природы. Уже в первые годы советской власти Л. Д. Троцкий заявлял, что, покончив с классовыми врагами, большевики начнут переделывать природу. У А. М. Горького в 30-томном собрании сочинений, вышедшем в 50-е гг., можно найти статью под названием «О борьбе с природой». В других статьях Горький утверждал, что в Союзе Советов происходит борьба разумно организованной воли трудовых масс против стихийных сил природы и против той «стихийности» в человеке, которая по существу своему есть не что иное, как инстинктивный анархизм личности. Культура, по Горькому, оказывается насилием разума над зоологическими инстинктами людей.

Теоретические выкладки реализовывались на практике в послевоенном «великом сталинском плане преобразования природы». После смерти Сталина было прекращено строительство большого числа крупных объектов, среди которых Главный Туркменский канал, канал Волга--Урал, Волго-Каспийский водный путь, за- полярная железная дорога Чум--Салехард--Игарка. Последним отголоском тех времен стал печально известный план переброски на юг части стока северных рек.

В 30-е гг. в развитии культуры наступил новый этап. С относительным плюрализмом предыдущих времен было покончено. Все деятели литературы и искусства были объединены в единые унифицированные союзы. Утвердился один-единственный художественный метод - метод социалистического реализма. Новаторским порывам был положен конец. Были восстановлены в правах некоторые элементы национальной культурной традиции. Сложилась национальная модель тоталитаризма. Оказалось восстановленным некое архаичное состояние общества. Человек оказался тотально вовлеченным в общественные структуры, а невыделенность человека из массы - одна из основных черт архаичного социального строя. Вместе с тем при внешнем сходстве, например, с положением человека в Московском царстве, существовали серьезные отличия. Индустриализация общества придавала ему динамику, стабильность архаического общества была невозможна. Нестабильность положения человека в обществе, его неорганическая вовлеченность в социальные структуры заставляли человека еще больше дорожить своим социальным статусом. Потребность в единении с другими людьми - естественная потребность человека любой культуры. Даже в индивидуалистической культуре Запада известно явление так называемого эскапизма, т. е. бегства от свободы, отмеченное Э. Фроммом. другое дело, когда эта потребность становится единственной и доминирующей. Тогда это мощный психологический корень социального утопизма, социальная опора для проектирования идеального общества. Любой подобный проект ведет к тоталитаризму, который в самом широком смысле этого слова - господство всеобщего над индивидуальным, безличного над личным, всех над одним. Естественный ограничитель тоталитаризма - собственность, понимая не просто как экономическая категория, а как всеобщая общецивилизационная основа для развития свободы личности.

...