Пособие по культурологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Пособие по культурологии

А.В.Тетенькин

Содержание

культура типология социализация

Предисловие

Введение

Раздел 1. Лекции

Тема 1. Первобытная культура

Тема 2. Культура Древнего Востока.

Тема 3. Античная культура

Тема 4. Христианская культура Средневековой Европы.

Тема 5. Культура Эпохи Возрождения и Реформации

Тема 6. Проблемы развития русской культуры 9-19 веков

Тема 7. Европейская культура 20 века

Тема 8. Советская культура.

Раздел 2. Семинарские занятия

Тема 1. Исторические типологии культур. Восточные и западные типы культур

Тема 2. Культурная картина мира. Межкультурные коммуникации. Этническая культура. Язык культуры

Тема 3. Инкультурация и социализация. Феномен массовой культуры. Элитарная культура

Тема 4. Роль техники в культуре

Тема 5. Место религии в культуре

Тема 6. Христианская религия в средневековой Европе

Тема 7. Западно-европейская культура нового времени

Тема 8. Русская культура в контексте мировой культуры

Рекомендуемая литература

Предисловие

Предлагаемое вниманию студентов Пособие по культурологии составлено из четырех частей.

1. Введение посвящено основным категориям теории культуры и характеристике культурологи как науки. Введение предназначено для самостоятельного изучения студентами.

2. Лекционный цикл состоит из конспектов лекций по истории культуры, отведенным различным культурно-историческим типам мировой, европейской и российской истории.

3. Практический цикл содержит планы семинарских занятий по теоретическим и прикладным проблемам современной культуры и по истории культуры.

4. Пособие содержит список контрольных вопросов к зачету/экзамену по культурологи.

5. В конце пособия составлен список литературы.

Пособие составлено преподавателями кафедры истории Иркутского государственного технического университета: Введение написано к.и.н. А.В.Тетенькиным и д.и.н. В.В.Есиповым, лекционная часть - к.и.н. А.В.Тетенькиным, семинарский (практический) раздел написан Л.В.Даниленко, д.и.н., проф. В.В.Есиповым, к.и.н. А.В.Тетенькиным; список контрольных работ составлен д.и.н., проф. В.В.Есиповым.

Введение

Общее определение

Родовой категорией культурологии является понятие «культура». За две тысячи лет со времени его появления в Древнем Риме значение понятия «культура» проделало путь от искусственных сельскохозяйственных посадок, от воспитания (возделывания) рожденного человека (Рим), нравственной, воспитательной стороны жизни общества, национального духа (Гердер), от состояния, отделяющего человека от стихии его необузданных агрессивных страстей (Кант), второй - искусственной природы, созданной человеком (Гегель) до коллективного человеческого опыта во всех областях жизни (Тэйлор) и адаптивного механизма существования общества (Маркарян).

В общем случае культура является механизмом-способом существования социума, иными словами, его выживания. Суть этого процесса состоит в удовлетворении материальных и духовных потребностей человека и общества - обеспечении материальной и духовной культурной среды жизни. Культурологи отвечают на вопросы как устроено общество, каков культурный опыт и традиции, каковы те формы поведения, что позволяют человеку и обществу жить и развиваться во времени и пространстве. Культура является внебиологическим (=ненаследственным), специфически социальным способом адаптации - выживания. Отсюда в культурологи выделяются 3 основные сферы работы механизма культуры: адаптация к окружающей природной среде (дом, одежда, техника), адаптация индивида к обществу (социуму) (законы, мораль, государство) и адаптация социума к другим обществам (международное право).

Концепции культуры

Адаптация как основная функция культуры в общем случае может быть развита в составляющие ее аспекты: коммуникативный, познавательный, воспитательный, ценностный, социорегулятивный. Разные подходы в исследовании культуры и ее аспектов, ее структуры нашли отражение в соответствующих концепциях культуры.

Аксиологическая концепция (аксиология - наука о ценностях) рассматривает культуру преимущественно с положительной стороны - все, что хорошо, то и есть культура.

Деятельностная концепция дает определение культуры как специфического для человека способа деятельности, включая средства и результаты деятельности.

Функциональная концепция на первое место выводит стабилизирующую функцию культуры. Культура здесь - система запретов направленных на борьбу с хаосом, анархией. Эта концепция базируется на полифункциональности культуры. В обществе две мощных системы запретов: мораль и закон, которые принципиально не изменились с момента своего возникновения.

Семиотическая концепция определяет культуру как ненаследственную память человечества - семиотическое (знаковое) образование.

Процессуальная концепция рассматривает культуру как творческий процесс вместе с его средствами и результатами. Это определение культуры со стороны участи в ней личности. Достоинство ее в том, что она объясняет все новое, что возникает в культуре. С позиции этой концепции культура - это бесконечная цепь открытий, совершенных конкретными личностями.

Социально-кибернетическая концепция определяет культуру как особую систему средств хранения и передачи социального опыта, превращающую его в орудие гибкого программирования обществом поведения индивидов и в орудие частичного предопределения жизни последующих поколений устоявшимся предыдущим опытом (традициями).

Художественная культура

Особое место в культуре занимает художественная культура - изобразительное искусство, литература. Основная ее роль - в удовлетворении эстетических потребностей общества и человека. Помимо этого в разные времена художественная культура выполняла познавательные, воспитательные, коммуникативные функции, была частью механизма социальной идентификации.

Культурные традиции и новации

Важнейшим элементом культуры являются культурные традиции - образцы (стереотипы, знания, нормы) поведения в какой-либо сфере. Их совокупность образует человеческий опыт. По отношению к человеку, в основной своей функции традиции консервативны - подчиняя, они заставляют поступать человека определенным образом. Обратные ситуации - создания новых образцов поведения - характеризуются как новации.

Информация и коммуникация

Различают два типа существования культурных традиций (знания, опыта) - в сознании людей и в знаковой форме на материальных носителях (тексты, картины и пр.) Значение последней - хранение знаний (информации) и передача их на расстояние и время (коммуникация). Обязательным условием коммуникации является владение обоими коммуникантами одним языком общения (системой раскодировки-понимания информации).

Можно, далее, утверждать, что каждому человеческому сознательному поступку соответствует определенная культурная норма, и каждому продукту человеческой деятельности также соответствует его культурный образец - замысел его изготовления и использования. Эти культурные нормы-традиции не могут развиваться во времени подобно биологическим организмам. Свойством саморазвития обладает только Человек. Развитие культурных традиций, появление новаций приходит в движение усилием человеческого сознания.

Материальная и духовная культура, артефакты Весь мир материальных предметов искусственного происхождения может быть разделен на мир материальной и духовной культуры. К первой относятся вещи, удовлетворяющие физические потребности людей, ко второй - удовлетворяющие духовные потребности. В большинстве случаев вещи служат обоим типам потребностей, но мы можем выделять преобладающие из них: например, основной функцией одежды является защита от холода, ее стиль (внешний вид), во вторую очередь, удовлетворяет эстетическим запросам индивида и позволяет идентифицировать себя с определенной социальной группой («новыми русскими», «хиппи», «рокерами», «блатными» и др.).

Культурные ценности

Для культуры каждого общества характерен определенный набор культурных ценностей. Это, во-первых, принятый в обществе свод правил поведения (этика=мораль). Во-вторых, это условный набор материальных благ и символов принадлежности к определенной социальной группе, выполнение которых (этика) и обладания которыми (благами, символами) позволит индивиду ощутить себя полноправным, уважаемым членом общества (например, «стопроцентный американец») или достичь более высокого социального статуса.

Мораль, этика

Мораль, синонимом которой является также понятие «этика», являясь сводом общепринятых в обществе норм поведения и оценок в системе противоположностей «добро-и-зло», имеет потребительский характер, в отличие от нравственности: делание добра и недеяние зла хороши не сами по себе, как это было бы в случае с нравственностью, а как условие получения личной выгоды. Золотое правило этики: «не делай другому того, чего не желал бы в отношении себя».

Субкультуры, идентификация в культуре

Устойчивым уровнем социального образования, обладающим самостоятельным типом культуры, как правило, выступает общество, чья автономность гарантируется государством. В случае с моноэтническим государством понятия «этническая культура» и «культура общества» совпадают. В противном случае с многонациональным обществом понятие «культура общества» будет шире. При пристальном рассмотрении общество, этнос окажутся не монолитными социальными образованиями, а объединением, складывающимся из различных сегментов - социальных групп (классов), профессиональных слоев, возрастных категорий и т.д. Каждому из этих образований присущ свой уровень культуры, который по отношению к культуре общества является субкультурой, в основных своих чертах воспроизводящей устройство культуры в целом. Один из ключевых вопросов (суб-)культуры при этом - вопрос самосознания и самоидентификации внутри соответствующей социальной группы. Культура вырабатывает механизм различения по линии «свои - чужие». Один из важнейших элементов идентификации («узнавания») - набор символов и ритуалов социума. Они, как правило, отчуждены от повседневности и имеют отчетливо выраженный знаковый характер репрезентации (представления) собою группы (герб, гимн, флаг и т.п.).

Цивилизация и культура

Более высокий, надобщественный тип культуры часто связывают с ареалом распространения религиозной конфессии. То или иное религиозное учение может выступать как матрица образования особого типа социальных-культурных отношений (например, исламская культура). Часто в этом отношении употребляется понятие «цивилизация».

Понятие «цивилизация» в культурологи также является одним из базовых. Согласно А.Зиновьеву, цивилизация - это определенное культурно-историческое поле сосуществования ряда обществ с одним из них в качестве цивилизационного ядра во главе, распространяющим в своих пределах «поля», т.е. на входящие в одну цивилизацию общества, специфическое, собственное культурное (социально-политическое, религиозное, хозяйственное и пр.) влияние. Отношения между «ядром» и «периферией» могут носить характер имперско-колониальных, неэквивалентных властных отношений (как в случае с Древним Римом, Древним Китаем, современной Западной цивилизацией, см. «глобализация» в теме 7), либо характер тиражирования («клонирования») социального устройства от центра-образца к периферии цивилизации (социалистическая цивилизация, исламская цивилизация и пр.).

Применительно к древним цивилизациям выделяют набор необходимых для них признаков. По мнению ряда исследователей, это, во-первых, наличие государства, социального (классового) неравенства, разделения труда (выделения ремесла) и производящего хозяйства (главным образом, земледелия). Во-вторых, для археологов в этом отношении имеют значение письменность и монументальное строительство (пирамиды, крепостные стены, оросительные каналы), которые были бы невозможны без наличия вышеназванных условий.

Для нас здесь важно отметить, что понятие «цивилизация» не противопоставляется «культуре», являясь, по сути, видовым его определением - «уровнем развития культуры, для которого характерно …».

Рядом исследователей, кроме того, понятия «культура» и «цивилизация» противопоставлены друг другу как различные этапы развития общества (О.Шпенглер, Н.Бердяев).

Человеческая культура предстает перед нами в двух состояниях: как живой, действующий механизм существования социума (и мы можем наблюдать его в действии, в «живом» виде), и в качестве остатков прошлой и потому мертвой культуры. Последнюю мы можем лишь реконструировать с разной степенью полноты на основе материальных остатков предметов материальной и духовной культуры. Эти культурные остатки являются для нас поэтому памятниками культуры. Исходя из требования полноты реконструкции, памятниками культуры являются все культурные остатки.

Беря во внимания самоопределение в сегодняшнем дне и выбор будущего, понятие «памятники культуры» меняет свое содержание: для нас имеют значение в качестве таковых наилучшие образцы культуры - шедевры художественной культуры, передовой опыт, выдающиеся достижения. На этом принципе отбора (селекции) лучших образцов выстроен механизм прогресса культуры в избранном направлении, например, технический прогресс.

Культурно-исторические типы

Развитие культуры из прошлого в настоящее (история культуры) разбито исследователями на ряд культурно-исторических типов, отражающих некие устойчивые состояния культуры обществ в течение определенного промежутка времени (например, первобытная культура, культура Нового Времени и др.).

Эволюционный и цивилизационный подходы Выстраивание культурно-исторических типов в одну траекторию как этапов единого поступательного развития является плодом эволюционного подхода в культурологи. Противоположный ему цивилизационный подход предполагает независимое, автономное существование культурно-исторических типов (цивилизаций) (см. об этом в теме 2).

Науки, изучающие различные аспекты культуры и методы исследования культуры Современная культурология интегрирует в себе знания философии, истории, социологии и этнологии, этики, эстетики, культурной антропологии (ответы на вопросы о мере культуры с точки зрения человека), отражающие различные аспекты развития культуры. По уровню обобщения / практицизма различают теоретическую и прикладную культурологию.

Среди методов культурологи в качестве ведущих выделены:

синхронический и диахронический. В первом случае речь идет об описании культуры, взятой в определенный период времени, а во втором - в ее истории;

сравнительно-исторический и типологический. В первом случае речь идет о реконструкции каких-либо древних культур на материале исследования генетически родственных культур, а во втором - о выявлении общих и отличительных черт у тех или иных культур, сравниваемых между собою независимо от общности или необщности их происхождения;

археологический. Он используется как вспомогательный к диахроническому и сравнительно-историческому методам исследования культуры и опирается на данные археологических раскопок;

семиотический. Его сущность состоит в том, чтобы представить культуру того или иного народа как сложную знаковую систему;

психологический. Он состоит в проникновении исследователя во внутренний мир человека как носителя культуры.

Раздел 1. Лекции

Тема 1. Первобытная культура

Роль первобытной культуры в системе знаний культурологии

Культура первобытного общества является исторически первым, исходным типом культуры. В отличие от иных культурно-исторических типов, принадлежащих разным народам и эпохам, это универсальная стадия, через которую прошло все человечество. Для нас изучение первобытной культуры важно, во-первых, потому что именно в ней были сформированы основные черты культуры как таковой, те черты и характеристики, которые, неизменно присутствуя в каждой последующей культурной эпохе, образуют сам фундамент или структуру культуры. Во-вторых, и сегодня значительное число народов на Земле пребывает в этом состоянии культуры, именуемом как традиционное, примитивное, родовое, первобытно-общинное и др. Необходимость общения с так называемыми «отсталыми» народами диктует потребность в изучении их культуры, которая при все более детальном рассмотрении оказывается отнюдь не примитивной, простой и невзрачной. В исследовании первобытной культуры открывается ее собственная логика, сложность, гармоничность и своеобразная красота. В-третьих, отголоски первобытной культуры видны еще и в нашем современном обществе. Такими «пережитками» наполнены в той или иной мере многие сферы общественной жизни, духовной культуры. Различного рода обереги, амулеты, нательные кресты, заговоры, гадания, порчи и сглазы являются дожившими до наших дней отголосками первобытных религиозных фетишистских и магических представлений. Знание их и умение распознавать также указывает на изучение первобытной культуры в целом.

Науки, изучающие первобытную культуру

Ее изучением занимается целый ряд наук. Древнюю первобытную культуру изучает археология. Она имеет дело с материальными остатками человеческой деятельности, реконструируя, в первую очередь, картину материальной, а во вторую очередь, духовной культуры первобытных людей. В этом археологам помогают специалисты антропологии - дисциплины, изучающей человека как биологического вида. Именно антропология работает над теорией происхождения человека от обезьяны. Современную первобытную культуру изучает этнография, занимающаяся исследованием народов мира, в том числе и живущих первобытным образом.

Первобытная история и культура имеет самую длинную историю существования, насчитывающую около 3 миллионов лет. По этому она заслужила эпитеты «спящей истории» (Леруа-Ладюри), «долгой истории» (Ф.Бродель). Поэтому в исследовании ее велика роль археологии. Основные типы памятников археологии - это хозяйственно-бытовые комплексы - стоянки, пещеры, мастерские; погребальные комплексы - могилы, курганы (могилы с насыпанным надмогильным холмом); памятники наскального искусства - петроглифы (писанницы).

С другой стороны, этнография первобытных народов позволяет представить первобытную культуру не в разрозненных материальных остатках, а как целостный действующий феномен.

Периодизации первобытной культуры

Наиболее употребляемой периодизацией первобытной истории и культуры является археологическая периодизация. Она делит первобытную эпоху по типу материала, из которого изготавливались орудия, на каменный век, бронзовый век и железный век. В каменном веке люди научились добывать огонь, строить жилища, шить одежду, в конце каменного века изобрели лук со стрелами, научились шлифовать, сверлить и пилить камень, одомашнили животных (начиная с собаки), освоили земледелие, научились делать из обожженной глины керамическую посуду. В бронзовом веке появились орудия из бронзы, а в железном веке - из железа. Бронзовый и железный века вместе насчитывают не более шести тысяч лет. Львиная доля первобытной культуры приходится на каменный век - около 3 млн. лет. Каменный век, в свою очередь, поделен на палеолит, мезолит, неолит. Палеолит разделен на нижний (древний), средний, верхний (поздний). Историческое время неравномерно распределено между этапами палеолита и каменного века. Большая его часть приходится на палеолит, а в нем на нижний палеолит (более 2,5 млн.лет).

С этой основной периодизацией определенным образом соотносятся и иные периодизации, произведенные по другим основаниям. Палеоантропологи, как известно, выводят эволюцию современного человека и обезьян от общего предка. Начавшись где-то около 6-7 млн. лет назад в Африке, пройдя через реконструированные по найденным остаткам этапы прогрессивного развития от гомо габилисов (людей умелых), питекантропов и синантропов - гомо эректусов (людей прямоходящих, 0,9-0,4 млн. лет назад), неандертальцев (400-50 тыс. лет назад) она завершилась становлением гомо сапиенсов-сапиенсов (человека разумного) - нынешнего современного вида, охватывающего все человечество. Последнее событие произошло около 50-40 тысяч лет назад. С ним связано появление культуры верхнего палеолита. На этом биологическая эволюция человечества не остановилась: уже в верхнем палеолите в разных частях света начинают формироваться человеческие расы.

Существует еще ряд схем развития общественных (социальных) отношений (схема Моргана-Энгельса), языка (схемы Марра, Поршнева), искусства, мышления (схема Леви-Брюля), синхронизированные с археологической и антропологической схемами, гораздо более спекулятивные и гипотетические сами по себе, имеющие под собой более логико-дедуктивные основания, нежели чем конкретные (ископаемые) факты.

Начала культуры

В рассмотрении исходной человеческой культуры, прежде всего нужно ответить на вопрос, что именно заставляет нас видеть в тех полулюдях-полуобезьянах наличие человеческих черт, признаки существ социальных и разумных? Культура - это именно тот механизм, который в социальном смысле слова «очеловечил» этих пред-людей. Наличие обработанных каменных орудий является первым формальным признаком существования людей и общества, поскольку предполагает наличие, накопление и передачу следующему поколению положительного опыта (технологий) каменного производства и особых обязательств в сфере их использования. Обладание такими орудиями - рубилами и каменными топорами - многократно усиливало владельца, давало ему власть над природой и себеподобными. Бесконтрольное обладание такой властью в сфере удовлетворения важнейших биологических потребностей - сексуальной и пищевой опасно своей разрушительностью, способностью к самоуничтожению рода человеческого. Отсюда ясна важнейшая роль запретов на агрессию, прежде всего, сексуальную и пищевую, развития качеств альтруизма (способности жертвовать своими интересами и благами в пользу слабого) в своей среде и особых культурных механизмов контроля за соблюдением этих запретов: механизмов политических в виде наказаний, выносимых общиной, старейшинами, и сакральных в виде табу, связанного с неминуемой карой от духов. Энергия и агрессия вооруженных предлюдей должна была быть организована и направлена на добывание средств существования и на борьбу с другими коллективами людей за необходимые жизненные ресурсы.

Брачные отношения и семья

Вероятно уже в нижнем палеолите был выработан механизм экзогамии - запрета на брачно-половые отношения внутри коллектива и разрешение вступления в таковые связи с представителями других родовых коллективов. От беспорядочных половых связей (промискуитет) человечество перешло к установлению сложных постоянных брачно-сексуальных связей между определенными коллективами, складыванию кровнородственных отношений и формированию семьи. Последняя в течение первобытной эпохи прошла разные эволюционные пути в различных регионах - от большой кровно-родственной семьи - родовой общины - до малой семьи, привычной в нашем понимании, сохраняя главнейшие свои черты не только брачной, но и хозяйственной единицы (ячейки) общества. В разных случаях наследование, счет поколений, поселение брачных партнеров и прочее определялись либо по мужской, либо по женской (материнской) линии. Наличие в изобразительном искусстве верхнего палеолита женских фигур (так называемых «палеолитических Венер») позволило марксистским историкам говорить о матриархате (дословно «власть матери», материнско-родовое общество) как исходном типе кровно-родственных отношений.

Общая характеристика первобытной культуры и общества

Итак, производство каменных орудий, развитие языка как необходимого средства передачи опыта и контроля за коллективом, подавление запретами индивидуальной агрессии, организация труда коллектива в борьбе за выживание, экзогамия и складывание на ее основе первых брачно-половых связей и семьи - вот те исходные элементы культуры, «заставившие» пра-людей пойти по пути формирования людей социальных, принадлежащих первобытному обществу.

Первобытное общество, таким образом, это тип общества, характеризуемый кровно-родственными отношениями как основными социальными отношениями, неразвитостью социальной дифференциации и разделения труда, отсутствием государства, частной собственности, а также наличием присваивающего или зачаточно примитивного производящего типа хозяйства. Ранний и наиболее широко распространенный хозяйственно-культурный тип первобытных обществ - хозяйство охотников, рыболовов и собирателей. Этот тип хозяйства дифференцирован по различным ландшафтно-климатическим зонам: охотники тундры, охотники и рыболовы таежной зоны, саванны, полупустынь и т.д.

Позднее на основе некоторых вариантов хозяйственно-культурного типа охотников и рыболовов сложились производящие типы хозяйств (земледелие и скотоводство) и государства.

Верхний палеолит - ключевой этап в развитии первобытной культуры

Большинство ученых связывают с появлением в начале верхнего палеолита около 40-50 тысяч лет назад гомо сапиенса сапиенса (человека разумного) - современного нам вида людей в законченном виде - такого уровня культуры, в котором уже присутствуют все существенные элементы культуры как таковой. В верхнем палеолите обнаруживается наличие кровно-родственных (родовых) общин, речи-языка, искусства, религиозных представлений.

Речь-язык

По представлениям Б.Ф.Поршнева процесс становления речи-языка прошел в своем развитии три этапа - животной имитации, суггестии - внушения и собственно речевого общения. Другой советский языковед Н.Я.Марр писал, что современный язык сменил стандартизированный ручной язык, победивший еще более древний пантомимически-звуковой. Речи-языку в ее нынешнем виде предшествовал «век команд».

Искусство

К эпохе верхнего палеолита относится расцвет палеолитического искусства. Наиболее знаменитые памятники пещерной живописи Альтамира, Ласко, Монтеспан, Капова Пещера на Урале. Наскальная живопись благодаря своей реалистичности получила название «физиопластической живописи». Наряду с ней развиваются такие виды искусства как контур, барельеф, гравировка по кости, скульптура, макетные композиции из костей и камней, архитектура. Первобытное искусство являлось частью познавательной деятельности человека, коммуникативной деятельности, как некое сообщение, частью ритуальных и деятельностных процессов как элемент первобытной магии. В последующую археологическую эпоху - мезолит (среднекаменный век) изобразительное искусство становится более декоративным, орнаментальным и, в конечном счете, более условным, что связано, по-видимому, с более абстрактным его содержанием которое изображали древние художники.

Религия, духовная культура

Первобытные религиозные являются первым, древнейшим опытом понимания человечеством окружающей природы и самих себя. Они представляют собой систему взаимосвязанных мистических, рациональных донаучных, этических представлений. Анализируя первобытную религию ученые выделяют ряд характерных ее черт: анимизм, магию, тотемизм, фетишизм. Анимизм - это наделение природных явлений сверхъестественными качествами, вера в существование духов, живущих в каждом объекте и явлении окружающего мира. Магия - символические действия и ритуалы с заклинаниями и обрядами, в основе которых лежат партнерские отношения человека с природой, уверенность в собственной способности повлиять магическим способом на силы природы. Следствием анимистических религиозных представлений являлись также тотемизм - вера в кровнородственные связи между родом и определенным растением или животным, а также фетишизм - вера в сверхъестественные свойства материальных вещей как природных, так и сделанных человеком (обереги, амулеты). К эпохе первобытного общества относят и складывание архетипов - коллективного бессознательного опыта переживаний первобытного человека, к которым как к истокам сводят все нынешние формы сознательного и бессознательного поведения человека и общества.

Совокупность космогонических (направленных на тему устройства мира) представлений складывается в мифы - сюжетные рассказы, по содержанию - некие модели (матрицы) мироустройства, человеческого поведения, религиозного отношения, в наши дни противопоставляемые более поздним их проявлениям - сказкам. Для духовной культуры первобытной эпохи характерен синкретизм - состояние неразделенности ее направлений, сегодня существующих самостоятельно, таких религиозные, рациональные донаучные знания, эстетические устремления, коммуникативные функции, этические нормативы. Практически любое произведение первобытного искусства, любой миф, содержали в себе комплекс таких значений.

Материальная и духовная культура, а вместе с ней и развитие социальных отношений, прогрессировали в последующие эпохи мезолита, неолита, бронзового и железного веков. С появлением разделения труда (выделение ремесла, земледелия, скотоводства), государства завершается в некоторых точках земного шара эпоха первобытно-общинного строя.

Тема 2. Культура Древнего Востока

Введение

Первым цивилизациям Земли суждено было возникнуть в субтропической полосе Старого Света, включающей север Африки Восточное Средиземноморье, и Южную Азию. Речь идет о поливных земледельческих цивилизациях Египта, Месопотамии, Индии и Китая. Их роль в сложении общечеловеческой культуры огромна. Если цивилизации Египта и Месопотамии, внеся вклад в развитие европейской и ближневосточной культуры исчезли с лица Земли, то цивилизации Индии и Китая сохранили преемственность в лице нынешних их культур. Уникальность этих цивилизаций и состоит в том, что это первые , самостоятельные примеры рождения государства, неповторимые в своей уникальности и удивительные в силе и красоте своего расцвета. Яркость их и неповторимость, независимость от линии развития европейской культуры послужили толчком к созданию, так называемого, цивилизационного подхода А.Тойнби, О.Шпенглера, Н.Гумилева. Суть этого подхода заключается в признании неповторимости цивилизаций, отсутствия единого для всего человечества единого эволюционного пути развития культуры и сравнения цивилизаций с организмами в том смысле, что подобно биологическим организмам цивилизации человечества переживают расцвет, зрелость и упадок.

Древнейшие в истории человечества цивилизации начиная с конца 4-3 тысячелетия до н.э. связаны с развитием поливного (ирригационного) земледелия в долинах крупнейших рек Северной Африки и Южной Азии - Нила (Египет), Тигра и Евфрата (Междуречье-Месопотамия), Инда и Ганга (Индия), Хуанхэ и Янцзы (Китай).

Необходимость организации труда крестьян-общинников по созданию систем искусственного поливного земледелия, с одной стороны, и богатые плодородные почвы, дававшие при обработка обильные обильные урожаи, излишки которого давали, так называемый, прибавочный продукт, способствовали быстрому выделению знати и стали ведущими факторами в складывании первых государств-цивилизаций.

В ряде случаев управление государством сосредотачивалось изначально в руках жрецов (храмовые хозяйства в Месопотамии, брахманы в Индии), в других случаях - в руках царей (фараоны в Египте, Императоры в Китае), как правило, обожествлявшихся. Кроме земледельческих работ массы крестьян-земледельцев, организованные в огромные в масштабах всего государства коллективы, были задействованы также и в грандиозном монументальном строительстве (храмы-зиккураты, городские стены в Месопотамии, храмы и пирамиды в Египте, «Великая китайская стена» в Китае и др.). Города - центры хозяйств, становятся гигантскими вместилищами-кладовыми, культовыми и ремесленными центрами, резиденциями правителей-царей. Необходимость организации, учета и контроля земледельческих и строительных работ вылилась в развитие знаний в областях астрономии, математики, геометрии, агрономии, инженерном деле, медицине. Важнейшую роль в регламентации общественной жизни играла письменность.

Существовавшие в течение тысячелетий эти, так называемые, «восточные деспотии» (деспотия - неограниченная власть наследственного правителя) сформировали особую в корне отличную от европейской этику человеческих отношений, вошедшую в состав азиатских мировых религий (буддизм, ислам, конфуцианство, индуизм и др.) и ставшую основой психологии масс населения Азии сегодня. В этой универсальной для Азии модели поведения сознание, воля и личность человека подавляемы и определены интересами семьи, общины, государства, к которым он принадлежит. Императивами (нормами) поведения отсюда становятся общественная пассивность, подчинение воле старших, восприятие мира как причины бесконечных страданий и поиск освобождения от них через личный мистический опыт познания религиозных, философских, нравственных истин и личный аскетизм в быту.

Таковы общие черты цивилизаций-культур Древнего Востока. Перейдем от них к частным характеристикам культуры Египта, Месопотамии, Индии и Китая, выразившимся, прежде всего, в религии, мифологии, архитектурном строительстве и изобразительном искусстве.

Египет и Междуречье, Ближний Восток

Египет и Междуречье (Месопотамия) стали двумя своеобразными полюсами ближневосточной ойкумены (так греки называли известную им населенную людьми часть земли), вокруг которых возникли позднее и другие государства. На ее периферии зародилась позднее и античная цивилизация, ставшая исходной точкой развития европейской культуры. Если Египет долгое время, благодаря своему географическому положению, развивался изолированно, то Междуречье и особенно его культурный центр Вавилон изначально стояли на перекрестье торговых путей на Ближнем Востоке, испытав влияние множества культур различных народов.

Древние греки, составив первые исторические описания этих стран, многому в них учились. Значительная часть ближневосточной мифологии вошла в состав Ветхого Завета иудеев. В 3 веке до н.э. благодаря завоеваниям Александра Македонского возникла эпоха эллинизма - синтеза античной и ближневосточных культур. Таковы основные пути, по которым европейской культурой в древности были усвоены некоторые их достижения.

Государство в Египте возникло в 4 тыс. до н.э. Вплоть до завоевания персами в 4 веке до н.э. историки выделяют этапы Древнего, Среднего, Нового Царства, разделяемые временами смут, неурядиц, нашествий завоевателей. Благодаря жаркому сухому климату в верхнем течении Египта и камню, употреблявшемуся в строительстве, значительная часть материальной культуры и в том числе архитектурных сооружений дошла до нас.

Наиболее известными из них являются пирамиды - гробницы фараонов (царей), ставшие одним из семи чудес света. В частности, самыми высокими были пирамиды Хеопса и Хефрена, воздвигнутые в 3 тысячелетии до н.э. Строительство пирамид было связано со стремлением фараонов обеспечить загробную жизнь. Египтяне считали, что при условии соблюдения ритуала погребения человек будет обладать вечной жизненной силой - ка (бессмертием). Важнейшим элементом ритуала погребения фараонов и знатных египтян были мумии. Помещаемые в гробницах в саркофаги (гробы), рядом с которыми ставились сосуды-канопы с внутренностями мумифицированных покойников. Перед заупокойными храмами - гробницами, пирамидами воздвигали сфинксов: каменные изображения существа с телом льва и головой человека (фараона). Сфинкс олицетворял мудрость, силу и загадочность правителя. Гробницы и храмы украшались скульптурными портретами, барельефами, иероглифическими надписями с именами покойных. Считалось, что соединение души покойного со своей мумией, статуей, портретом, прочтение ее имени обеспечат бессмертие погребенного.

У египтян было много богов, среди них - бог смерти и воскрешения Осирис, плодородия - Исиды, истины и порядка - Мат и другие. Но несомненно главными богами египтян были боги, в разных местах Египта и в разные времена олицетворявшие солнце, - Ра, Амон, Атон. В 15 веке до н.э. фараон Аменхотеп IV предпринял первую в истории человечества религиозную реформу, стремясь унифицировать религию в стране и ввести культ единственного бога - бога солнечного диска Атона. Фараон принял новое имя - «Угодный богу Атону» - Эхнатон. После его смерти все вернулось на круги своя. Фараоны Египта также были обожествлены и считались живым воплощением бога Солнца на земле.

Письменность египтян - иероглифы - имела рисуночное происхождение. Изначально рисунки-символы означали собою изображаемый предмет.

В изобразительном искусстве существовал строгий канон (правило), согласно которому фигуры людей в верхней от пояса части изображались в фас, а ноги и голова в профиль. Цвета мужского тела были красно-коричневыми, у женщин - желто-розовыми, волосы у всех черными, а одежды белыми. Для изображений были характерны линейность и декоративность композиции.

История и культура Междуречья (Месопотамии) начинается с шумеров в конце 4 тыс. до н.э. Их происхождение не вполне ясно. Именно шумерам принадлежит изобретение получившей распространение на всем Ближнем Востоке клинописи - письменности на глиняных табличках. Знаки ее состоят из групп клинообразных черточек, которые выдавливались на сырой глине. Клинопись возникла как рисуночно-ребусное письмо, впоследствии превратившееся в словесно-слоговое.

В мифологии шумеров содержатся первые сведения о Великом Потопе, попавшие в переработанном виде Ветхий Завет иудеев и христиан. Один из замечательных циклов мифов посвящен Гильгамешу - полубогу-получеловеку, правителю города Урук боровшемуся с врагами своего народа.

Еще одним народом, участвовавшим в формировании культуры Месопотамии были аккадцы - население семитского происхождения. Наследником шумеро-аккадских традиций во 2 тыс. до н.э. стал город Вавилон, объединивший все области между реками Тигр и Евфрат. При одном из его царей Хаммурапи появился знаменитый Свод законов, записанный клинописью на двухметровом каменном столбе. В этих законах отразились хозяйственная жизнь, быт и нравы древних обитателей Междуречья. Мировоззрение их определялось необходимостью постоянной борьбы с окружающими племенами. Все основные интересы сосредоточены на реальной действительности. Вавилонский жрец не обещал благ и радостей в царстве мертвых. Но в случае послушания обещал их при жизни. В вавилонском искусстве почти нет изображений погребальных сцен. В целом религия, искусство и идеология Древнего Вавилона были более реалистичны, чем культура Древнего Египта.

Вавилонские боги были многочисленны. Самыми главными из них были: Шамаш - богиня Солнца, Син - бог - Луны, Адад - бог непогоды, Иштар - богиня любви, Нергал - бог смерти, Ирра - бог войны, Вильги - бог огня. Боги изображались как покровители царя, что свидетельствует об оформлении идеологи обожествления сильной царской власти. В то же время богов очеловечивали: как и люди, они стремились к успеху, желали выгоды, устраивали свои дела, действовали по обстоятельствам.

Религиозные верования древних обитателей Месопотамии отразились в их монументальном искусстве. В городах строили храмы, посвященные богам; возле храма главного местного божества обычно находился зиккурат - высокая башня из кирпича, опоясанная выступающими террасами и создающая впечатление надстроенных друг над другом нескольких башен, которые уменьшались в объеме уступ за уступом. Таких уступов-террас могло быть от 4 до 7. Зиккураты были раскрашены, причем нижние уступы более темные, чем верхние; террасы были, как правило, озеленены. Верхняя башня зиккурата нередко была увенчана золотым куполом. В ней находилось святилище бога, его «жилище». Где, как полагали шумеры, бог гостил по ночам. Внутри этой башни не было ничего, кроме ложа и золоченого стола. Впрочем, эту башню использовали и для более конкретных и земных нужд: жрецы вели оттуда астрономические наблюдения.

Вавилон был огромным и шумным восточным городом. Его окружала мощная и толстая стена, на которой моги свободно разъехаться две колесницы, запряженные четверкой лошадей. В городе имелось 24 больших проспекта, достопримечательностью был семиярусный зиккурат бога Этеменанки высотой 90 м - Вавилонская башня. Озелененные террасы Вавилонской башни, известные как висячие сады Семирамиды - ассирийской царицы, жившей в 9 веке до н.э. - одно из семи чудес света.

Вавилонских архитектурных памятников дошло до нас значительно меньше, чем, например, египетских: в отличие от Египта территория Междуречья была бедна камнем, и основным строительным материалом был кирпич. Однако кирпич - материал недолговечный, и кирпичные постройки не сохранились.

В конце 2 - начале 1 тыс. до н.э. культуру Вавилонии заимствовали и в значительной мере развили ассирийцы. Ассирийское искусство исполнено пафосом силы, оно прославляло мощь и победы завоевателей. Характерны изображения грандиозных и высокомерных крылатых быков с надменными человеческими лицами и сверкающими глазами. Каждый бык имел пят копыт. Эти и другие рельефы ассирийских дворцов всегда означали прославление могущественного, грозного и беспощадного царя. Такой была и ассирийская действительность. Неслучайна поэтому особенность ассирийского искусства - беспримерные для мирового искусства изображения царской жестокости: сажания на кол, сдирания кожи и т.п.

На смену Вавилонии и Ассирии пришла в 6 веке до н.э. Иранская империя. Искусство Ирана, как полагают исследователи, - еще более светское и придворное, более спокойное: в нем почти нет жестокости, которая была свойственна ассирийцам. Но преемственность культур сохраняется. Важнейшим элементом изобразительного искусства здесь остается изображение животных: крылатых быков, львов, грифонов и др.

Государственной религией в Иране стал зороастризм (по имени основателя этой религии бактрийского мыслителя Заратуштры (Зороастра), жившего в 6 веке до н.э.). Это учение объясняло мир как арену борьбы двух противоположных начал - доброго, справедливого и ложного, злого. Главным божеством олицетворяющим добро, был Ахурамазде, носителем злого начала был Ангхро Майнью. Согласно зороастризму человек принимает этические решения, находясь между этими двумя силами. Важной частью зороастризма был культ огня. Учение мыслителя изложено в 17 частях Авесты, сборника канонических зороастрийских текстов.

Смена господствующей религии относится к 7 веку, когда Иран был завоеван арабами, приверженцами новой веры - ислама (эти события принадлежат уже другой эпохе - средневековью).

Особое место в древней культуре Ближнего Востока занимает древнееврейская культура. Уникальность ее заключается в той роли, которую она сыграла в становлении христианства и в сохранении евреев как этно-религиозной общности. Это едва ли не единственный этнос на Ближнев Востоке, чья государственная истории начинается в Древнем мире (на рубеже 2-1 тыс. до н.э.), доживший до наших дней. Стержнем, основным консолидирующим элементом культуры является религия иудаизм.

Иудаизм - первая, дошедшая до нас монотеистическая религия. Изначально евреи проживали в Египте под властью фараона и занимались скотоводством. В конце 2 тыс. до н.э. они совершили исход из Египта в Палестину во главе со своим легендарным вождем Моисеем, захватили территорию Палестины и перешли к оседлому земледельческому образу жизни, основав в 11 веке до н.э. израильское государство, распавшееся позднее на Израиль и Иудею. Культ верховного (но поначалу неединственного) бога израильского племенного союза Яхве (Иегова) играл роль консолидирующего механизма для еврейского народа - идеологии, ставящей в господствующее положение евреев над соседними народами, а позднее - правоверных евреев над остальными.

В своем развитии иудаизм прошел этап набизма - движения пророков, распространявших среди евреев идею единого ревнивого бога и мессии - божьего посланника, избавителя евреев от невзгод и притеснений. Возникла идея Завета - договора еврейского народа с Яхве, согласно которому в обмен на исполнение религиозного культа и заповедей им обещано было господство в Палестине. Основные положения иудаизма, в том числе кодекс религиозного поведения, космогонические представления (о происхождении мира), исторические предания, речи пророков были оформлены в канон - так называемое Пятикнижие - Тору - Библию (по греч. - книга). В них содержится огромный пласт народной мифологии, мифологии, заимствованной из соседних культур, исторических сведений по Древнему Ближнему Востоку.

После разрушения Иудеи Вавилонией в 6 веке до н.э. новое еврейское государство было восстановлено в виде храмово-городской иерусалимской общины. Этно-идентифицирующая роль иудаизма как религии богоизбранного народа была еще более усилена. Драматические события в истории еврейского народа трактовались как результаты отклонения от соблюдения Завета. Верность ему понималась в русле буквалистского следования заповедям и ритуалам богослужения (=ортодоксально).

Во времена римского владычества в среде евреев возникают многочисленные секты (ессеи, кумраниты и др.) недовольных своим социальным положением и ортодоксальной черствостью официального иудаизма, охранявшего по сути кастовое устройство общества. В их среде развивается идея мессии - спасителя. Как одна из сект возникло и христианство в первых веках нашей эры. Священные книги иудаизма вошли в состав христианского вероучения как Ветхий (старый) Завет (христианская Библия состоит и Ветхого и Нового Заветов). Единственный бог иудеев в христианстве обрел место Бога-Отца (Иегова).

Индия

Наиболее ранние памятники цивилизации Индии обнаружены в долине реки Инда. Здесь найдены города, существовавшие в III-II тыс. лет до н.э. Это была развитая городская культура с канализацией и водоснабжением, четкой архитектурной планировкой, искусных орудий труда из камня, меди и бронзы. Она получила название культура Мохенджо-Даро и Хараппы (по имени поселений, возле которых были найдены древние города).

Расцвет древнеиндийской культуры приходится на I тыс. до н.э. - I тыс. н.э, особенно при династиях Маурьев и Гуптов.

Социальный строй Индии, известный нам из «Законов Ману» VI в. до н.э., состоит из замкнутых общественных групп, делящихся на 4 сословия (варны, джати) и профессиональные группы (касты, всего около 3,5 тыс.). Принадлежность людей к определенным варнам и кастам определялась с рождения. Возможность перехода человека в иное социальное положения была исключена. Такой порядок получил название в науке - варно-кастовый строй. Родоплеменная аристократия образовывала касты жрецов - брахманов, воинов - кшатриев. Трудовое население входило в варны вайшьев (ремесленников, земледельцев, торговцев) и шудр - слуг, людей бесправных и лишенных собственности. Бывшие рабы и представители презираемых обществом профессий составили со временем многочисленные касты «неприкасаемых». Варно-кастовый строй, возможно именно благодаря своей жесткости, сохранился вплоть до современности, во многом обусловив живучесть и преемственность индийской культуры.

Из глубокой древности, вероятно не позднее конца II тыс. до н.э. происходят веды - памятники древнеиндийского устного народного творчества (эпоса), записанные на языке санскрит лишь в V-IV вв. до н.э. Веды являются бесценными памятниками индиской литературы, философии, научных знаний. Ведическая литература представлена сборниками гимнов, жертвенных формул («Ригведа», Самаведа», Яджурведа»). Вплотную к ним примыкают сутры - руководства по жертвенным ритуалам, законодательству, правилам домашней жизни. Одна из таких частей «Камасутра» - трактат об искусстве любви.

Основными памятниками эпической литературы стали «Махабхарата» и «Рамаяна», записанные на санскрите в начале н.э. Героем «Махабхараты» является мифический царь Бхарата, воюющий с врагами. Герои «Рамаяны» - Рама и «Махабхараты» - Кришна считаются воплощением Вишну - одного из важнейших божеств индуизма.

Индийская философия и религия, существовавшая в виде учений брахманизма, джайнизма, буддизма и индуизма, имеет в своей основе ведическую религию.

Развитие ведических культов привело к сложению брахманизма. В основе этого вероучения - признание страданий, людских бедствий несущественными. Весь мир - всего лишь иллюзия. Подлинная реальность - существование мирового духа (Брахмы). Жрецы-брахманы утверждали, что безропотность в труде, покорность, отсутствие зависти к знатным и богатым позволят душе умершего возродиться в телесной оболочке человека более высокого общественного положения, и наоборот. Складывается иерархия богов. Верховные среди них - Брахма (создатель Вселенной), Вишну (ее охраняющий), Шива (ее разрушающий). Брахманизм был чрезвычайно сложной в исполнении обрядов религией.

В 6 веке до н.э. в Индии зарождается буддизм, ставший в наши дни наряду с христианством и исламом одной из мировых религий. Его расцвет в Индии пришелся на V в. до н.э. -- начало I тыс. н,э. Будучи тесно связанным с ведической религией и брахманизмом, буддизм подтверждал, что жизнь -- зло и жить -- значит страдать. Однако именно поэтому не стоит стремиться к возрождению в другом существе, поскольку это повлечет за собой новые страдания. Буддизм выступал против свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни, в том числе ритуализма.

В центре буддизма -- учение о «четырех благородных истинах»: страдании, его причинах, состоянии освобождения и пути к нему: Следует стремиться к идеалу -- нирване -- состоянию без всяких земных желаний, отказу от мира и всех жизненных привязанностей. Личность Будды («осененного истиной»), отшельника и странствующего проповедника, мифологически связывалась с поиском истинного пути к спасению, избавлению от страданий для себя и всего человечества.

Одной из самый богатых и разнообразных в истории мировой культуры стала буддийская мифология. Она обладает весьма ценным сочетанием, взаимодействием широкого спектра мифологических образов и сюжетов с глубокой философией. Велико ее влияние на литературу и искусство как в Индии, так и за ее пределами. Древние и средневековые храмы Индии, Непала, Тибета, Китая, Японии, Бирмы и других азиатских стран украшают многочисленные статуи, барельефы и иконы из буддийской мифологии.

Примерно в то же время (VI в. до н.э.) в Индии сложился джайнизм. В его религиозно-философских трактатах -- сутрах -- содержится учение об освобождении от уз сансары (перевоплощение душ). Достичь этого можно через три сокровища джайнизма: правильное знание (вероучение), правильное видение (истина) и правильное поведение. А практический путь к спасению лежит в строжайшем соблюдении предписаний и суровой аскезе. В конце I тыс. н.э. в результате развития ведической религий, брахманизма, процесса дальнейшей ассимиляции народных верований сформировалась одна из наиболее крупных по числу ' последователей религий мира -- индуизм. В его основе лежит учение о перевоплощении душ (сансара), происходящем в соответствии с законом воздания (карма) за добродетельное или дурное поведение; почитание верховных богов или их воплощений; соблюдение кастовых бытовых правил. Священными считаются корова, змея, лотос, река Ганг и т.п.

...