Пособие по культурологии

Китай

Китайская цивилизация, отсчет которой ведется с возникновения государства в долинах рек Янцзы и Хуанхэ во 2 тыс. до н.э. является одной из немногих древнейших цивилизаций, доживших до наших дней. Это значит, что на всем протяжении веков существовала непрерывная устойчивая преемственность в культурных традициях, обеспечившая «историческую живучесть» китайской нации. Геополитические потенции Китая с самым многочисленным населением в мире сделали китайскую культуру одной из мировых культур.

К китайской культуре принадлежат многие научные и технические открытия. В Китае были изобретены бумага, компас, порох. Художественная культура Китая чрезвычайно богата. Настоящими образчиками художественного гения являются керамика, художественное литье, ювелирные изделия, мелкая скульптурная пластика. Императорские дворцово-парковые комплексы являются прекрасными достижениями в области архитектуры. Ряд сооружений Древнего Китая по праву можно отнести к «чудесам света». Таковым является Великая китайская стена, построенная для защиты о северных варваров. Ее сооружение было начато в 3 веке до н.э. при императоре Цинь Ши Хуанди. Протяженность этой стены более 4000 км. К настоящему «чуду света» можно отнести и гробницу того же императора. В ее погребальных залах была сооружена целая армия терракотовых (керамических) воинов, являвшихся точными копиями жвых солдат императора.

Уже во 2 тыс. до н.э. в Китае была изобретена иероглифическая живопись. С древних времен дошли многочисленные трактаты по философии, религии, этике, политике, медицине, литературные произведения.

В регионе Юго-Восточной Азии с самого возникновения первых государств и, пожалуй, до сегодняшнего дня, подобно некогда существовавшей Римской империи, Китай играет роль культурно-политического полюса. Столь поразительная устойчивость и неповторимость цивилизации стала возможной благодаря социально-психологическим особенностям китайской культуры, закрепленным, прежде всего, в философско-этических и религиозных учениях конфуцианства, даосизма, буддизма.

Основателем конфуцианства был проповедник Кун-Фу-Цзы (Конфуций), живший в конце 6 - начале 5 веков до н.э. Его учение стало официальной государственной идеологией с 3 века до н.э. Система его взглядов - это, прежде всего, система этических положений, формулирующих и предписывающих «идеальный социальный порядок». Такой идеал общественных отношений Конфуций видел в большой патриархальной семье. Власть в ней как и в обществе должна основываться на авторитете старших, поддержанном культом предков. Подобно отцу семейства отцами народа выступают чиновники. Подчинение им должно быть неукоснительным и беспрекословным. Управление их должно руководствоваться заботой о благе народа. Верховным отцом народа является китайский император. Его власть священна, его персона божественна.

Конфуцианство не имело особой касты жрецов: функции верховного жреца выполнял император. Общение с «мелкими божествами» было привилегией государственных чиновников, так называемого, ученого сословия». Чиновники досконально знали конфуцианскую литературу: это было основным критерием при отборе их на службу, именно они - главные хранители конфуцианских заповедей. Государство и конфуцианская религия становятся единой политико-административно-идеологической системой, сутью которой было стремление закрепить старые общественные нормы, добиться полного послушания народа и почитания им верховной власти. Эта идея наложилась на издревле существовавшие в Китае идеи беспрекословного подчинения старшим и соблюдения старинных норм.

Основателем учения даосизма стал живший на рубеже 6-5 веков до н.э. мудрец Лао Цзы. Основная философская категория даосизма - это дао - закон. Весь мир, согласно, даосизму, подчинен единому закону - Дао. Дао - основа и источник всего существующего. Философский даосизм утверждал, что человек не в силах изменить естественный порядок вещей, поэтому удел человека - пассивное созерцание естественного хода вещей и стремление постичь дао. Сторонники даосизма проповедовали отказ от активных действий и выдвигали теорию недеяния. Эта теория - основной принцип даосизма. На базе философского даосизма в начале нашей эры возник религиозный даосизм. Его основу составило понятие абсолютное дао, суть которого сводилась к следующему отверждению: жизнь - это иллюзия, смерть - это возвращение к дао - истинному бессмертию души. В Китае создаются монастыри, в которых жили десятки и сотни тысяч даосских монахов.

На рубеже нашей эры в Китае распространяется буддизм, возникший в Индии в 6 веке до н.э. Существовало два направления в буддизме: хинаяна («малая колесница), выдвигавшая на первый план самосовершенствование человека, и махаяна («большая колесница»), проповедующая терпимость и сострадание к ближним. К 4 веку н.э. буддистская церковь в Китае становится большой экономической, политической и религиозной силой, объединяющей десятки тысяч буддийских храмов и монастырей. В дальнейшем буддизм, как и даосизм, уступил место конфуцианству.

Тема 3. Античная культура

Понятие «Античность»

Понятие «античная культура» охватывает культуру Древней Греции и Древнего Рима. Слова «античная», «античность» является производным от латинского слова «антик», что означает древность, предмет старины. Оно было введено в оборот в эпоху Возрождения гуманистами - археологами-любителями и коллекционерами. Поскольку в Европе находили и собирали предметы греко-римской старины, то поэтому за понятием «античность» и закрепилась культура Древних Греции и Рима.

Исторический обзор античной культуры

Итак, античная культура - понятие двухчастное. Исходным ее компонентом является культура Древней Греции. Она пережила несколько этапов своего развития. Ранний этап, так называемая, крито-микенская культура, охватывает конец 3 - конец 2 тысячелетия до н.э. Эта самобытная культура имела немало общего с древними культурами Египта, Восточного Средиземноморья (Финикия, Палестина), образуя с ними один цивилизационный круг. После нескольких столетий культурного упадка (11-8 века до н.э.), связанных с приходом более архаичных греческих племен (дорийцев), наступает период развития собственно античной греческой культуры. Именно в это время складываются те великие черты греческой культуры, которые определили все последующее развитие античной культуры в целом и стали началом многих традиций в философии, этике, науке, литературе и искусстве нынешней европейской культуры. Этот период разбит на ранний (7-6 века до н.э.), классический полисный (5 век до н.э.) этапы, этап кризиса греческих полисов (4 век до н.э.). Во 2-й половине 4 в. до н.э. Греция была завоевана царем культурно близкой соседней Македонии Филиппом II. Его сын Александр Македонский, величайший из полководцев древней истории, во главе греко-македонского войска покорил Египет и всю юго-западную Азию вплоть до Индии, основав грандиозную империю. Которая, впрочем, распалась после его смерти на ряд независимых государств. Это событие имело громадное культурно-историческое значение. В завоеванных греками и македонцами странах возникла ситуация синтеза греческой и местных культур Древнего Востока. Она вылилась в расцвет новой «евразийской» культуры приведенной под эгидой и влиянием греческой культуры к некоему «общему знаменателю. Эта эпоха получила название «эллинизм» («эллины» - это самоназвание греков).

Во II-I вв. до н.э. Греция и эллинистические страны Ближнего Востока были завоеваны Древним Римом. Знакомство римлян с греческой культурой произошло еще раньше во времена завоевания греческих городов-колоний на Аппенинском (Итальянском) полуострове и в Сицилии (IV-III вв. до н.э.). С этих двух актов греко-римского «знакомства» начинается новый великий синтез культур, и мы говорим об окончательном сложении античной культуры.

Собственно римская история начинается с основания Рима в 713 г. до н.э. братьями Ромулом и Ремом. Долгое время римской народ испытывал этрусское политическое и культурное влияние. А также культурное влияние соседних италийских племен. До завоевания Греции Рим переживает царский (8-6 вв. до н.э.) и республиканский периоды. Если политически Рим подчинил Грецию, то в культурном отношении произошло нечто обратное: Греция завоевала Рим, о чем признался еще в 1 в. до н.э. римский поэт Гораций. Римляне без устали копировали и перенимали образцы греческой мысли, искусства, науки, так и не сумев превзойти в этих областях своих учителей. Копилку общей античной европейской культуры римляне пополнили достижениями в тех сферах, которые мало интересовали греков: юриспруденция, техника, гражданская и инженерная архитектура. С 1 века до н.э. римская история вступает в имперский этап. Величайшее значение в истории всей античности имеет зарождение в первых веках нашей эры в восточных пределах римской империи христианства. Мы полагаем, что появление и распространение этого учения стало возможным благодаря тому культурному взаимовлиянию, которое установилось еще в предыдущую эллинистическую эпоху, и которое было поддержано римлянами. В V веке н.э. одряхлевшая Западная Римская империя рухнула под натиском германских варварских племен. К тому времени христианство получило уже полное признание, и империя стала христианской. С ее гибелью заканчивается этап истории и культуры античности. Восточная Римская империя, именуемая далее как Византийская, пережила гибель Рима еще на тысячу лет, став богатейшей наследницей античных традиций. Но необратимые культурные перемены коснулись и ее, и историки рассматривают ее в контексте средневековой христианской культуры.

Значение античной культуры

Такова вкратце история культуры Греции и Рима. Обратимся теперь к значению этой культуры для будущего Европы и Мира. В каждую последующую эпоху европейцы видели смысл античного наследия по-разному. В средние века ценили рождение в лоне римской империи христианства. Кроме того, безусловным авторитетом пользовались работы древних философов, не противоречащие христианской этике (например, логика Аристотеля). В эпоху Возрождения и в Новое Время в центре внимания были художественные и гуманистические идеалы античности. Само слово «возрождение» подразумевало именно возрождение античных традиций. В Новейшее Время (19-20 века) историки культуры к названным смыслам добавили значение греко-римской культуры, состоящее в основании европейских философии, наук и искусств, в формировании европейского политического (демократического и республиканского) опыта, в основании собственно европейской культуры. До этого мы не вправе говорить о существовании на европейском континенте единой культуры. И наконец, величайший смысл античного наследия был найден в формировании самого типа европейского человека, человека европейской цивилизации. Истоки индивидуализма-эгоцентризма европейского человека-героя, его социальной активности, напряженной во вне себя, в общество, были рождены именно в Греции и Риме.

Греция

Крито-микенский или минойский период в истории Древней Греции был начат с возникновением в конце III тыс. до н.э. государства на острове Крит. Здесь в Кноссе находился огромный царский дворец, бывший одновременно и культовым и хозяйственным центром всей страны. Царь выполнял также и верховные жреческие функции и был обожествлен. Государство, таким образом, представляло собой теократию. В 1990 г. хранителем Оксфордского музея Р.Эвансом были начаты раскопки этого дворца. Дворец был позднее соотнесен с мифическим лабиринтом Минотавра - чудовищного быка, пожиравшего ежегодно 7 девушек, присылавшихся ежегодно из Афин, и убитого сыном афинского царя Тезеем. Раскопки открыли взору археологов огромный дворцовый комплекс из сотен беспорядочно настроенных помещений, расположенных в два-три этажа, имеющих тем не менее единую канализационную систему. Во дворце оказалось большое количество украшений, домашней утвари, керамических ваз; стены изобиловали богатыми фресковыми росписями. Все это красноречиво свидетельствовало о высокой художественной культуре критского государства.

В XV в. до н.э. с севера балканского полуострова на Крит пришло новое население - греки-ахейцы. Они не разрушили старую цивилизацию, а смогли воспринять ее и стать ее продолжателями. Помимо государства на Крите появились первые города-государства на Балканском полуострове - собственно в Греции. Наиболее известен из них город Микены. В отличие от раннеминойского периода эти города были укреплены. Стены состояли из огромных каменных блоков, стоящих друг на друге без всякой связки. Несколько веков спустя греки считали, что их строили гиганты-циклопы. Гробницы царей Микен имели шахтную конструкцию. Наиболее известна из них гробница легендарного царя Агамемнона, возглавлявшего поход на Трою, раскопанная первооткрывателем этого города Г.Шлиманом. найденных золотых веще оказалось так много, что ни один музей мира в тот момент не был в состоянии купить их.

Минойцы и греки-ахейцы имели собственную письменность, получившую название Линейное письмо А и Линейное письмо Б. Первое из них до сих пор не расшифровано. После того же, когда расшифровали Линейное письмо Б, оказалось, что на нем писали по-гречески. Изобразительное искусство, достигнув высокого совершенства, было исполнено в гораздо более реалистичной манере, нежели чем сюжеты изображений в современных им Египте и Месопотамии. Наиболее популярными темами фресковых изображений и вазописи были бытовые дворцовые сценки и морской животный мир.

Около 1200 г. до н.э. цивилизация была разрушена греками-дорийцами, пришедшими с севера. Они были более примитивны, их социальные отношения находились еще в догосударственном состоянии разложения первобытно-общинного строя. Многие достижения предшествовавшей культуры были забыты. Но дорийцы принесли с собой технологии изготовления орудий из железа. На рубеже смены двух эпох в истории Древней Греции произошла легендарная Троянская война., нашедшая отражение в поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея». Они рассказывают о происходившей в конце 13 века до н.э. Троянской войне (Илиада) и возвращении одного из главных героев - Одиссея - домой после войны (Одиссея). Сами поэмы смешивают в своем сюжете черты обоих эпох - войну, относящуюся к крито-микенской эпохе, и общественный уклад греков, характерный для последующего периода культурного упадка.

Начиная с 8 века до н.э. развивается классическая античная греческая культура. Греки не создали единого государства. Вместо этого возникают, так называемые, полисы - города-государства, объединяющие земледельческие общины. Население таких полисов обладало гражданскими правами, активно участвовало в общественной жизни. В полисах успешно развивались ремесла и торговля. Наиболее известными из них являются Афины, Спарта, Коринф, Аргос, Фивы и другие. Избыток их населения направлялся в дочерние города-колонии, разбросанные по всему Средиземноморью. Греческие полисы имели разны формы правления - тиранию, аристократию, демократию. Государством с наиболее развитой демократией были Афины. Период их расцвета в 5 веке до н.э. , приведший к невиданному расцвету культуры, получил наименование классического в истории Древней Греции.

Греки, несмотря на отсутствие политического единства, несомненно в культурном отношении были едины. Они сохранили единую религию. Начиная с 8 века до н.э. греки осваивают новый алфавит, заимствованный у финикийцев. Достижения философии, науки, литературы, искусства имели общегреческое значение. Существовали общегреческие праздники, состязания. Во время спортивных Олимпийских игр, проводившихся раз в 4 года с 8 века до н.э., прекращались всякие войны. Их победители становились общенациональными героями.

Общественная активность, гражданская сознательность греков были характернейшей приметой классического периода. Важнейшим этическим мотивом их поведения является личный успех во благо государства. Поприщами для героической активности являлись не только война, но и государственная деятельность, спорт, литература, музыка, театр, наука и прочее. Наградой победителю была слава. Состязание (по-гречески «агон») было характерно, таким образом, для всех сфер общественной жизни. Такой тип отношений вырабатывал и соответствующий характер бесстрашного, мужественного, гармонично развитого человека-героя. Этот идеал находил поддержку и в греческой мифологии и религии.

Религия греков была пантеистической , т.е. имела множество богов, состоящих между собой в сложных отношениях родства, вражды. Находящиеся у власти боги не были первым поколением. Они победили в результате длительной борьбы - титаномахии - с другими богами. Местом их обитания была гора Олимп. Старшим среди богов был громовержец Зевс. Его братья Посейдон и Аид были богами морского и подземного царства. Аполлон, сын Зевса, был богом света и поэзии. Другие дети Зевса: Афродита - богиня красоты, Арес - бог войны, Афина - богиня мудрости. Боги имели разные, часто далеко не добродетельные характеры. Они ссорились, изменяли, строили козни друг другу. И в этом смысле отношения между богами у греков подобны человеческим отношениям. Рожденные от связей богов с земными женщинами полубоги-полулюди герои активно вступали в борьбу с богами и, в конечном счете, с судьбой. Одним из любимых греческих героев был Геракл, которому посвящен цикл мифов.

Греция была родиной европейской философии. Сущность греческой философии заключалась в попытке построения единого знания, объясняющего все вопросы происхождения мира, человека, души, способов познания. Важнейшей ее особенностью была ведущая роль разума, с помощью которого греки пытались ответить на все свои вопросы. Философия греков имела немного общего с религией, и главным образом, что отличало, было упование, прежде всего на роль собственного разума и ощущений, нежели чем на авторитет религии (как это было в Средние века). Греческая философия, глубоко рационалистичная по своей сути, была значительно близка науке, многие из философов (Пифагор, Фалес, Аристотель) одновременно были и учеными. Среди греков появились первые философы-материалисты, не признававшие иных (божественных) кроме материальных причин существования мира (Анаксимен, Анаксагор, Гераклит, Фалес, Демокрит). Так, Демокрит, живший в 5 веке до н.э., полагал, что материя состоит из мельчайших частиц - атомов. Грекам принадлежит идея диалектики - развития всего существующего. Величайшими философами Греции, получившими настоящее духовное бессмертие, стали жившие в Афинах в конце 5-4 веках до н.э. Платон и Аристотель.

Платон был автором первой утопии - проекта идеального государства. Последнее должно состоять из трех неизменных сословий - мудрецов, воинов и простолюдинов. Высшие сословия мудрецов и воинов, по замыслу, должны не иметь собственности и семьи. В области философии Платон разработал учение об эйдосах - идеях - понятиях (значениях), присущих каждой вещи. Мир был разделен Платоном на мир материальных вещей и идеальный мир присущих каждой из них идей. Идеей идей или автором их является бог. Душа человека до его рождения пребывала в мире идей, и мудрость человеческая и познание есть ничто иное как воспоминание об этих идеях.

Его ученик и, кстати говоря, учитель Александра Македонского, Аристотель был великим систематизатором знаний в различных областях науки и искусства. Аристотель же является родоначальником формальной логики. Его достижения в этой области столь велики, что, видимо, не потеряют своего значения уже никогда. В области философии, в частности, в метафизике - теории устройства мира, Аристотелю принадлежит учение о форме и материи. Всякая материя стремится обрести свою законченную форму. И в этом обретении лежит объяснение всяких изменений и движений в природе. Достигшая полной завершенности в форме материя успокаивается. Это состояние Аристотель назвал энтелехией. Душа человека (псюхе) является формой для своего материального тела.

Учения Платона об идеях и Аристотеля о форме и материи оказались бессмертными во времени. Спустя много столетий философы каждый раз в своем культурно-историческом контексте вновь и вновь обращаются к ним.

В области науки греки стали основателями целого ряда направлений: Геродот и Фукидид - в истории, Гиппоктрат и Асклепий (Эскулап) - медицины, Пифагор, Фалес - математики, Евклид - геометрии.

Греки - родоначальники европейской поэзии-лирики (Гесиод) и театра. С развитием демократии в полисах театр стал любимым общественным зрелищем, а одним из важнейших жанров в литературе стала драматургия. Эсхил и Софокл были первооткрывателями жанра трагедии, Еврипид - психологической драмы, Аристофан - комедии. Лейтмотивом трагических и драматических произведений греков был неотвратимый рок судьбы и борьба человеческой воли, страстей, рассудка.

В области изобразительного искусства особое место занимает скульптура. В архаическй период наиболее излюбленными темами были обнаженный юноша-Аполлон (курос) и женщина (кора) в задрапированной одежде, с характерной, так называемой, блуждающей улыбкой. В классический период скульптура достигает расцвета в лице работ скульпторов Мирона, Фидия, Поликлета. Мастерство в изображении человеческого тела достигает совершенства. Однако скульпторы не искали портретного сходства с изображаемыми людьми. Подчеркнуто физически прекрасные фигуры лишены индивидуальности. Причины тому кроются в общем характере массового сознания того времени: внимание уделялось более гражданской добродетели и общественной идее героя. Чем личности с ее духовными переживаниями, все это появится в греческом искусстве позднее.

В архитектуре выработан классический канон в сооружении храмов - ордер (определенное сочетание несущих и несомых частей архитектурной конструкции) в двух его вариантах - дорическом и ионическом. Наиболее известным архитектурным комплексом является афинский акрополь, выполненный одновременно и как кремль и как мемориал в честь победы над персами.

Особо следует отметить и искусство греков в вазописи - живописном оформлении керамики.

В последующие периоды кризиса полисов и эллинизма изменяется характер массового сознания - духовных ценностей, меняется и содержание философии, искусства, трансформируется религия.

Политический кризис полисов приводит к кризису гражданских ценностей. На поверхность выносятся личности авантюристов, тщеславных и эгоистичных героев. Слава, триумф и победа становятся нужны греку для него самого, а не для блага государства. Эгоцентризм, индивидуализм античного человека усиливаются. В столь же большой мере как и самонадеянность растут и чувства обреченности, одиночества, брошенности обществом перед лицом судьбы, космополитизма - отсутствия родины. Образование огромного эллинистического мира только способствовало последнему.

Дополнение религии египетским и ближневосточным влиянием привело к возникновению мистических культов судьбы, культов монархов.

В философии интерес смещается к вопросам человеческого поведения - этике. Были выработаны два прямо противоположных друг другу учения - эпикурейство и стоицизм. Автор эпикурейства Эпикур из Афин (рубеж 4-3 вв. до н.э.) утверждал, что наивысшей ценностью для человека является личное блаженство, наслаждение и душевный покой. Автором стоицизма был его современник Зенон с острова Крит. Высшей нормой поведения стоиков являлась апатия, бесстрастность чувств, аскетизм в быту.

Кризис полисной идеологи не привел к упадку художественной культуры и науки. Наоборот поворот внимания к человеческой душе, личным чувствам и индивидуальности, а с утверждением эллинистических монархий приобщение к новым культурам стали новым мощным импульсом в развитии греческой культуры.

Среди выдающихся скульпторов следует назвать Праксителя, Скопаса, Лисиппа, среди драматургов - Каллимаха, Феокрита, Менандра. В архитектуре разработан новый пышный коринфский ордер. Отстроены выдающиеся сооружения, вошедшие в число семи чудес света - Колосс Родосский, Мавзолей Галикарнакский, храм Артемиды в Эфесе, маятник в Александрии. Возникли новые центры эллинистической культуры - Александрия Египетская и другие. Со времен Платона развивается традиция учебно-образовательных центров: Академия Платона, Ликей Аристотеля, Сад Эпикура в Афинах, Мусейон в Александрии. Растет общий уровень образования в городах.

Древний Рим

Древнейшей цивилизацией на территории Аппенинского полуострова считается этрусская цивилизация. В 1 тыс. до н.э. на территории Средней и Северной Италии этрусски создали федерацию городов-государств. Археологические раскопки позволили обнаружить многочисленные гробницы, украшенные многоцветными росписями со сценами из повседневной жизни и религиозными мотивами. Этрусски стали первыми строить здания с купольными сводами. Для изобразительного искусства характерен реализм. Именно благодаря этрусскому влиянию римский портрет достиг впоследствии совершенства. От этруссков римляне унаследовали ремесленную и строительную технику, письменность, так называемые, римские цифры, одеяние римлян - тогу, архитектуру домов с атрием - внутренним двориком и многое другое.

В 4 веке до н.э. главным образом среди высших слоев римского общества распространяется греческий язык, некоторые греческие обычаи, в частности, бритье бород, стрижка волос. Происходит замена этрусского алфавита на греческий. Вводится монета по греческому образцу.

Римская религия была анимистической, т.е. признавала существование всевозможных духов. Ей были присущи элементы тотемизма, выразившиеся, например, в почитании капитолийской волчицы, вскормившей братьев Ромула и Рема, основателей города. С 3 века до н.э. особое влияние на римскую религию оказывает греческая. Римские боги отождествляются с греческими: Юпитер - с Зевсом, Нептун - с Посейдоном, Марс - с Аресом, Минерва - с Афиной.

Греческая литература оказала сильное воздействие на римскую литературу. Первыми произведенями по-латыни были переводы с греческого Ливия Андроника. Произведения первых авторов Плавта, Теренция в значительной мере являлись подражанием греческим комедиям. В период расцвета римской культуры в 1 веке до н.э. - 2 веке н.э., блистательно развиваясь, литература римлян нашла сове собственное неповторимое лицо. Особое место занимают поэты Лукреций, Катулл, Вергилий, Гораций, Овидий, мастера прозы Варрон, Цицерон, Апулей, Ювенал. Вергилий прославился как автор «Энеиды», ставшей римским национальным эпосом (эпос - художественная литература повествовательного характера, существующая в устной или письменной форме). Сюжет «Энеиды» повествует о троянце Энее, пришедшем после падения Трои в Лаций и ставшем основателем римского государства. Появляется в Риме и собственная историография в лице работ по истории Цезаря, Тита Ливия, Иосифа Флавия, Тацита.

С развитием общественной жизни связано ораторское искусство (риторика), в котором особую роль сыграл Цицерон.

В философии римляне не создали собственных учений, наиболее популярными были греческие эпикурейство и стоицизм.

С завоеванием Греции произведения ее искусства наводнили Рим. Массовое копирование ее шедевров тормозило развитие собственно римской скульптуры. Свой вклад римляне смогли внести только в области реалистического скульптурного портрета. Греческие города Афины, Коринф, Александрия продолжали играть роль культурных и образовательных центров античного мира.

Характерной чертой римлян был практицизм, любовь к прикладным наукам. Большое развитие получила юриспруденция - наука о праве. Одно из величайших достижений - римское право, впервые зафиксированное в, так называемых, «Законах 12-ти таблиц» в 5 веке до н.э., послужило основой для европейского правоведения вплоть до наших дней.

К 1-2 векам н.э. относится сооружение двух самых известных римских архитектурных памятников: Колизея, самого большого амфитеатра античного мира, вмещавшего 50 тыс. зрителей, и Пантеона, храма во имя всех богов. Главная часть пантеона представляла собой греческий круглый храм, завершенный куполом, через отверстия которого свет проникает во внутреннюю часть храма, поражающую величием и простотой отделки. Собственно римскими нововведениями в архитектуре были триумфальные арки, акведуки, мосты. Знамениты римские дороги. Римляне изобрели бетон. Появляются новые типы зданий - базилики, цирки, амфитеатры, термы. Стены, потолки и полы общественных зданий, а также дворцов императоров и богатых домов частных лиц украшались росписью или мозаикой. Прекрасные образцы римской живописи сохранились в Помпеях, Геркулануме и Стабиях, засыпанных пеплом во время извержения вулкана Везувия в 79 г. н.э.

По общему признанию народные нравы, образ мышления римлян не были столь возвышенными и поэтичными как у греков, их отличает большая приземленность, практицизм и, даже, в какой-то мере грубость. Среди театральных жанров наибольшей популярностью пользовалась комедия. Столь любимые греками трагедии не нашли подобного отклика в душах римлян. Вместо театра и спортивных состязаний, бывших любимыми общественными развлечениями у греков, наибольшей популярностью у римлян пользуются гладиаторские бои. Лицезрение лика смерти, лишенное нравственных начал, - характерная примета римской культуры.

Начиная с 3 века н.э., проявляются признаки кризиса античной культуры - низкий уровень грамотности, падение нравов, пессимизм, широкое распространение христианства.

Христианство

Христианство возникает в условиях кризиса античных культурных ценностей, на основе распространенной в восточных провинциях Римской империи идеи ожидания мессии - спасителя. Выросшая на основе иудаизма, эта идея в дальнейшем воспринимает элементы восточных религий и культов, эллинистических философий. Безусловно положительными чертами христианства, способствовавшими быстрому его распространению, являлось отсутствие социальных и национальных отличий, делавших религию космополитичной и доступной для каждого.

В центре христианской системы находилось убеждение, что в лице Иисуса Христа Сын Божий воплотился в человеке. Образ мессии Христа (гр. Christus - помазанник) первоначально упоминался в самой общей форме, и лишь несколько позже, в конце 1 века и в первой половине 2 века н.э. появились его жизнеописания - евангелия (евангелия от Луки, Матфея, Марка, Иоанна).

В 4 веке христианство превращается в государственную религию. Начинается разгром языческих храмов, запрещаются Олимпийские игры. Следует отметить, что торжество христианской церкви сопровождалось гибелью многих памятников античной культуры.

В 4 веке начинают строить христианские храмы - базилики. Форма и название были заимствованы от более ранних античных базилик, являвшихся административными и судебными зданиями.

Новые художественные черты яснее всего выступают в христианской живописи. В росписях римских катакомб (подземных помещений для погребений, в которых собирались ранние христиане) наглядность изображения сцены становится важнее, чем пропорциональная разработка фигур, соблюдение масштабности.

Западная Римская империя прекратила свое существование в 476 г., когда был низложен последний римский император. Этот год традиционно считается концом Древнего мира, античности, началом Средневековья.

Тема 4. Европейская средневековая культура

Введение

В 475 г. германское племя вестготов разграбило Рим. Западная Римская империя перестала существовать. Германские, славянские народы, сдерживаемые римскими войсками, пришли в движение. Оно получило название «великое переселение народов». На континенте Европы появились новые варварские государства. Этническое и культурное состояние Стало чрезвычайно пестрым. Наряду с бывшими подданными империи проживали германцы и славяне, еще вчера жившие родо-племенным строем, а ныне только-только начавшие усваивать многие культурные достижения завоеванной страны: римское право, христианство, письменность и многое многое другое. На смену античному рабовладению пришло натуральное хозяйство и феодальные отношения (натуральное хозяйство - хозяйство, при котором продукты производятся для собственного потребления; феодальные отношения - сословная система, вассально-сеньориальная иерархия властных-служебных отношений). Единственным мостиком, связывающем варварское настоящее и богатое античное прошлое, разрозненные германские государства с Византией, множество племен и народов, говорящих на разных языках, в разной степени цивилизованных, являлось христианство. Гуманисты эпохи Возрождения и деятели эпохи Просвещения называли это время в истории Европы «темными веками». Около 1500 г. был введен термин «средние века» для обозначения времени, отделявшего гуманистов от «золотого века античности». Оценивать эти столетия лишь как времена варваризации, упадка культуры, тем не менее, было бы ошибочно. Со становлением становлением христианства в Европе возникает совершенно иной тип культуры с иными ценностями, иным типом человека и человеческих отношений и, соответственно, иной эстетикой и художественной культурой.

Христианская церковь

Христианство еще в 4 веке стало официальной религией империи. В основе этого вероучения лежат, так называемые, таинства триединой сущности бога (Бог Отец, Бог Сын, Святой Дух), бого-человеческой природе Иисуса Христа (Бога Сына), Страшного Суда и Конца Света, Загробной Жизни с Адом и Раем как воздаянием благочестивым и грешникам. Еще на заре христианства возник институт церкви, по сути, организации посредников между богом и верующими (паствой). В Европе во главе церкви, имевшей четкую территориальную структуру, встал римский епископ - папа. Крестьяне платили церкви десятую часть урожая - десятину. Крупные феодалы и государи делали пожертвования в пользу церкви. Церковь сама стала крупным земельным собственником. В оборот вошли продажа индульгенций - прощения грехов. Из этого складывалось благосостояние церкви. Единство церковной организации оказалось нелегко поддерживать. Благодаря тому, что в первые века христианство подпольно развивалось в разных уголках Римской империи, возникла масса вариантов вероучения, например, несторианство, монофизитство. В течение ряда столетий после официального признания церковь собирала Вселенские соборы, на которых был разработан догмат веры - единое вероучение.

В 1056 г. по вопросам вероучения произошел раскол между римско-католической (католической - вселенской) и греко-кафолической (в греческом произношении) церковью. Во главе первой стоял Папа Римский, во главе второй - Патриарх Константинопольский. Если патриарх был подчинен власти византийского императора, то папы римские в течение всей средневековой истории пытались поставить себя выше светской власти. Временами им это удавалось. Наибольшего могущества папство достигло при Инокентии III (конец 11- 12 вв.). Учения, не признанные официальной церковью, объявлялись еретическими (греч. «ересь» - иное учение) и преследовались. Существовала церковная инквизиция (лат. - расследование), выявлявшая еретиков. Основным способом расправы с ними было сожжение на костре. Именно так церковь надеялась спасти от рук дьявола души еретиков. Именно так были сожжены Жанна Д`Арк, Джордано Бруно. В Испании на кострах инквизиции погибло более 30000 человек. В число еретиков попадали не только приверженцы иных версий христианства, но и простолюдины, занимающиеся магией, колдовством, подверженные народным суевериям, доставшимся от языческой дохристианской культуры. Под знаком ересей нередко случались и народные восстания против светских и церковных феодалов.

Монастыри

Проводниками христианской культуры стали, главным образом, монастыри. Первоначально это общины ушедших от мирской жизни и давших обет (клятву) безбрачия людей. Первые монастыри возникли еще в первые века после Рождества Христова (т.е. нашей эры) в Египте. В Европе монастыри стремительно появляются, начиная с 6 века (сначала - в Ирландии и Англии).

Объединения монастырей с общим уставом, связанных общим происхождением, общим святым патроном (покровителем) или общим девизом служения, назывались орденами. Один из первых орденов - бенедектинский (6 век). В 12 веке возникли доминиканский и францисканский монашеские ордена. Очень быстро они стали не только религиозными центрами, но и богатыми, крупными собственниками. В мире, наполненном войнами, чумой, грабежами, монастыри были едва ли не единственным пристанищем, хранящим преемственность традиций. При монастырях содержались библиотеки, существовали скриптории, в которых монахи переписывали книги. Само дело создания книг было настоящим искусством. Листы пергамена (особо выделанной телячьей кожи) помимо текста украшались художественными миниатюрами, книжные переплеты (оклады) изготовлялись нередко с использованием металлов и драгоценных камней. В библиотеках хранились не только христианские богословские книги, но и произведения античных и арабских авторов.

В стенах монастырей творили крупнейшие философы-богословы средневековья. В частности, Альберт Великий и Фома Аквинский (13 век). В монастырях проводились церковные богословские (схоластические) диспуты. Основных оружием в этих спорах было упование на священное писание и другие церковные авторитеты как главные аргументы убеждения. Именно в них создавались логика и приемы и процедуры диспута, вырабатывавшие дисциплинарный характер науки богословия, во многом потом заимствованный современной наукой.

Образование и науки

В 5-9 веках образование тоже находилось в руках церкви. К преподаванию были разрешены так называемые «7 свободных искусств»: грамматика, риторика, диалектика с элементами логики, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, доставшиеся в наследство от античности.

Помимо церковных школ, начиная с 10 века, появляются и светские школы, а в 11-12 веках университеты: Болонский в Италии, затем Кембриджский и Оксфордский в Англии, Сорбоннский в Париже. В них преподавали выдающиеся средневековые ученые-богословы Пьер Абеляр, Роджер Бэкон (13 век).

Популярными науками в средние века были также алхимия, астрология.

Светская культура

Светская культура Европы может быть рассмотрена как феодальная (аристократическая, высокая) и народная, с одной стороны, и городская и сельская, с другой. Доминирующее значение, несомненно, принадлежало городской и аристократической культуре.

Светская и особенно городская культура средневековой Европы, чье существование по началу во многом определялось церковью и христианской культурой, с развитием городов, ремесел и торговли все настойчивей заявляли о себе как о самостоятельном пласте европейской культуры. Со временем именно светская и городская культура перехватила у церкви лидерство, что определило закат средневековья и крушение феодальных отношений в хозяйстве.

От раннего средневековья до нас дошел ряд народных германских сказаний, отражающих богатый дохристианский языческий народный пласт культуры. Наиболее известными среди них являются скандинавские саги (Старшая Эдда и другие). К более поздним произведениям народного творчества относятся «Песнь о нибеллунгах», «Баллада о Робин Гуде».

С развитием феодальных отношений складывается рыцарская культура с идеалами чести и рыцарской («куртуазной») любви к даме сердца. Появляется рыцарская литература, воспевающая такую куртуазную любовь («Тристан и Изольда Годфрида Страсбургского), рыцарскую честь и доблесть («Песнь о Ролланде», «Ланцелот или Рыцарь Телеги» Кретьена де Труа). При феодальных дворах появляются «певцы высокой любви» (менестрели, минезингеры, трубадуры, труверы). Появляются и бродячие народные артисты - ваганты. На городских площадях представления дает жонглеры, акробаты. В Англии в 13 веке разыгрываются театральные действия (т.н. «моралите»). В Италии в 13 веке складывается новый литературный стиль - «новый сладостный стиль», воспевающий любовь к женщине. Дело идет к формированию исподволь церковной христианской культуры национальных светских культур стран Европы.

Изобразительно искусство и архитектура

Изобразительное искусство и архитектура Европы в Средние века, тем не менее, развивались, прежде всего, как церковная и христианская художественная культура. Монументальное изобразительное искусство в лице церковных фресковой живописи, иконописи, мозаик и витражей; миниатюры - в лице художественных иллюстраций к христианским книгам.

Архитектурные памятники Средневековья представлены, прежде всего, церковным зодчеством. В системе христианских искусств архитектура имела безраздельное главенство. Христианский собор являл собой высший образец синтеза архитектуры, скульптуры и живописи. Церкви раннего средневековья имели форму античных базилик, использовавшихся в Древнем Риме как судебные, торговые и прочие общественные помещения. Позднее были выработаны два новых, сменивших друг друга архитектурных стиля - романский (8-11 века) и готический (11-15 века) стили.

Романский стиль в архитектуре стал результатом творческого развития от раннехристианских базилик. Храмы романского стиля представляют собой комбинации простых геометрических форм-модулей - цилиндров (колоколен), кубов (базилик), относительно слабо декорированных снаружи, благодаря конструктивным и художественным особенностям имевших тяжеловесный, сумрачный вид.

Готический стиль, напротив, в своей основе имел высокие стрельчатые арочные конструкции, несущие в храмах роль опорных сооружений, благодаря чему стены стало возможно максимально облегчить, снабдить широкими оконными проемами. Весь облик готических церквей стал намного легче, возвышенней. На смену сумрачной строгости романского стиля пришла совершенно другая эстетика - эстетика демонстрации божественного величия всеми доступными художественными способами. Отсюда фасады, стены храмов становятся максимально декорированными, украшенными скульптурой. В фигурных окнах появляются сложные витражи. Сами стрельчатые несущие конструкции подчеркивают душевное устремление ввысь к Господу Богу. Церкви этого - готического стиля стали вершиной средневекового зодчества. В разных регионах Европы возникают вариации этого стиля - кирпичная готика, пламенеющая готика, перпендикулярный стиль в готике. Среди соборов готического стиля - Нотр-дам-де-Пари (Собор Парижской Богоматери), Реймский собор (Франция), Вестминстерское аббатство в Англии.

Общая характеристика культуры

Проделав краткий обзор различных направлений культуры средних веков, попытаемся ответить на главный вопрос: кто были эти люди, или иначе, каковы те культурные ценности (стереотипы, идеалы), которые владели умами населения Средневековой Европы, создавшего столь яркую и оригинальную культуру?

Христианство сформировало особое отношение человека к миру и собственной жизни. Окружающий мир оказался наполненным множеством потусторонних смыслов. Вещи воспринимались не сами по себе, а как некие знаки и символы, несущие божественный промысел. Подлинная сущность лежит где-то за пределами реальности. Вероучение помогает проникнуть в сей тайный промысел. Всевозможные предметы церковной обстановки имеют некий мистический смысл. Книги в отличие от времен античности становятся сокровищницами божественных откровений. Текст словно реликвия помещается на богато и затейливо украшенные страницы. Изощренные буквицы, декоративные орнаменты, иллюстрации-миниатюры полны скрытого мистического смысла. Их дело не облегчить понимание книги, а наоборот, сделать ее доступной чтению и пониманию посвященного читателя. Само изображение делается условным. Фигуры святых рисуются часто с нарушением пропорций человеческого тела, позы статичны, композиции выстраиваются с нарушением перспективы. Художественные достижения античности заброшены: важны не ощущения, доступные глазу, а смысл, скрытый за рисунком-символом. В иконописи и миниатюре вырабатывается особый изобразительный канон.

Важнейшая задача церкви в этом мире - спасение человеческих душ. Человек греховен по своей природе. В жизни его подстерегает множество искушений грехопадения. Мир наполнен происками дьявола. Согласно пророчествам («Апокалипсис Иоанна Богослова») в будущем человечество ожидает Конец Света - Пришествие Антихриста, война небесных и адских сил и Страшный Суд. Таким образом, удел церкви - «пастырей душ человеческих» - в спасении порочных, грешных душ, в частности, и подготовка всего человечества к достойной встрече Страшного Суда, в целом. Эти (так называемые, «эсхатологические») ощущения бренности мира, грядущего конца света сполна подогревались общей атмосферой жизни Средневековья - бесконечными войнами, грабежами, эпидемиями, крушениями государств. В этом водовороте смертельных событий человеческая жизнь и впрямь немного стоила. Осознание собственной ничтожности, огромных опасностей на пути спасения души только усиливало веру, стремление к самосовершенствованию, подпитывало религиозный фанатизм населения.

Догматизм христианства, как и любой другой религии, авторитет священного писания и признанных церковью трудов богословов лежали в основе традиционализма и консерватизма христианской культуры.

Другая особенность христианской культуры - нравственный ее характер: человеческая душа - наивысшая земная ценность, ее спасение лежит в формуле триединства - Веры, Надежды, Любви, является главной задачей церкви и человека на земле.

Богословие как наука постижения божественной истины заменило собою философию: нет иной истины в мире кроме бога. Важнейший способ познания ее - вера. На протяжении всей средневековой истории церковь пыталась решить проблему отношения к разуму. Среди ранних наиболее ортодоксальных богословов раздавались утверждения о ненужности и даже враждебности разума в деле постижения бога. Так, Квинт Тертуллиан, один из первых христианских богословов (2 век), утверждал, что вера исключает разум и не нуждается в нем, вера в Христа и человеческое разумение несовместимы. Бернар Клервосский в 11 веке говорил о превосходстве веры над разумом и ненужности философии. С другой стороны, виднейшие представители средневековой философии пытались примирить веру и разум. Живший в 13 веке Фома Аквинский выдвинул идею двойственности постижения истины (бога): путями разума и веры. Уильям Оккам в 14 веке высказывался о независимости философии и религии. Эволюция отношения церкви к роли разума отчетливо выражена в кредо Пьера Абеляра (13 век) «Понимаю, чтобы верить», пришедшему на смену кредо Августина (4 век) «Верую, чтобы понимать». История разрешила этот спор: обмирщение культуры, развитие ремесел, торговли, предпринимательства вывели на первый план разумное отношение к миру, опытно-чувственное (=научное) постижение законов природы.

Сословно-феодальный характер общественных отношений дополнял средневековую христианскую культуру идеалами сословной личности, ее чести, состоящей в личном служении не государству (как это было в античные времена), а сеньору. Сознание средневекового человека было определяемо, во-первых, христианской идеологией, носившей универсальный, общечеловеческий характер, а во-вторых, той социальной (сословной) ролью, которая дана была человеку от роду.

Завершая обзор культуры Средних веков, остановимся на тех особенностях, что отличали ее от предшествовавшей античной культуры.

В религии политеизм греков и римлян сменило единобожие (монотеизм) христиан. На смену интереса к материальному миру пришла духовность, гедонизм (культ удовольствий) прошлого сменил аскетический идеал; от познания через наблюдение и логику европейцы ушли к книжному знанию, опирающемуся на Библию и ее толкования авторитетами; на смену гражданских ценностей пришли ценности религиозные и сословные.

Тема 5. Культура Возрождения и Реформации

Конец четырнадцатого - шестнадцатый века стали переломными в истории Европы. В эту поразительную эпоху произошли важнейшие культурные события, ставшие предвестниками Нового Времени, Новой Европы, Новой истории. Они означали еще не конец средневековья и феодализма, но, безусловно, уже его закат. Это были два глубоких культурных движения Возрождение и Реформация - первое из которых светское, а второе - религиозное. Они были разными по содержанию, но сыграли одну историческую роль: положили конец средневековому христианскому мироощущению европейцев, на их основе выросла новая, нынешняя Европа.

Итальянское Возрождение

Родиной культурного течения «Возрождение» была Италия. В 14-16 веках она состояла из множества небольших государств - герцогств, королевств, папской области, городов-республик, занимавшихся морской торговлей с Востоком, ремеслами, враждовавших друг с другом и необычайно богатых. Италия, политически беспомощная, терзаемая борьбой интересов папства, немцев, французов, испанцев, была самой богатой и передовой страной Европы. Итальянцы более, чем кто-либо другой, имели право называть себя наследниками великой античной культуры, не только потому, что они жили в самом сердце античного мира - Италии, но и потому, что именно они смогли столь успешно пересадить на новую культурную почву греко-римские традиции так, что это в итоге изменило весь облик Европы.

Одним из источников Возрождения в Италии были социальные особенности этой страны. Со времен крушения Древнего Рима Италия была ареной бесконечных войн, частых смен власти. В итоге феодальное право, которое было, конечно, и в ней, не закрепленное исторической традицией, оказалось слабым и бесконечно нарушаемым. К этому надо добавить, что в богатых городах Италии (а среди них надо назвать, прежде всего, Флоренцию, Рим, Венецию, Неаполь, Геную) значительное число населения состояло из предприимчивых, инициативных людей - торговцев, ремесленников, наемных солдат, нотариусов, менял и прочих. Это была атмосфера конкуренции, поощрявшая развитие индивидуализма вплоть до крайних его проявлений - взаимной вражды и эгоизма. В итоге уже к концу 14 века в Италии сложился прообраз современного общества - бессословного общества граждан-индивидуумов. Политическая и экономическая ситуация выдвигали на передний план не просто авантюристов, но людей в высшей степени одаренных во многих областях и трезвых в своем расчете. Как нигде в Европе в достижении своей славы, власти и богатства они обязаны были, прежде всего, своим собственным способностям. Вопросы морали отступают при этом на задний план. Кратковременность, ненадежность мига удачи обостряла ощущения жажды жизни сильных мира сего. Их существование на пике славы было наполнено роскошью, утонченными достижениями человеческого гения. Дворы правителей итальянских государств заполонили образованные люди - филологи, писатели и поэты, художники и архитекторы - гуманисты, выполняющие обязанности секретарей, учителей, переводчиков, компаньонов и просто гостей-прихлебателей. Не только правители, но и многие богатые горожане, и общество в целом, имеющие досуг, деньги, образование и утонченное воспитание, окружали себя произведениями и мастерами искусства.