Становление российской (евразийской) цивилизации: московская субцивилизация

В XVII в. появились первые записи произведений устного народного творчества - былин, пословиц, заговоров, песен. Возник новый жанр демократической сатиры (Повесть о Шемякине суде, Повесть о Ерше Ершовиче, Служба кабаку и др.), где высмеивались нравы и поведение приказных и служилых людей, церковников, не признававших идеальных нравственных требований. Сатирой осуждалось не традиционное русское общество, а абсурдный мир, который возникал, если основы общественного устройства искажались. Новаторским по форме, языку и индивидуальности стиля стало «Житие» одного из расколоучителей протопопа Аввакума.

Появление книгопечатания привело к широкому тиражированию книг, в первую очередь церковных и учебных, а также переводной литературы Запада и Востока светского содержания, что значительно расширяло информационное поле России.

Градостроительство и архитектура

Градостроительство в XIV-XVII вв. сохраняло сакральный смысл. В XVI в. в русском искусстве выработалось идеализированное условное изображения городов в виде иконописного символа, изображающего главный собор города. Само градостроительство отражало замысел создания образа Небесного града. Поэтому заслуживает внимания мысль М.Кудрявцева, что «в основу градостроительной композиции столицы заложена идея о том, что Москва - «Третий Рим». Иконописным символом Москвы стал образ «Небесного Иерусалима», отражавший сознательное устроение города по образу существовавших христианских вселенских столиц. Не случайно над планом Москвы на титульном листе Библии 1663 г. Алексея Михайловича помещен девиз из пророчества Исайи: «Восстани, восстани Иерусалиме и облецыся в крепость мышцы твоея». Став столицей, Москва вобрала в себя многообразие черт архитектуры присоединенных городов, включая перенос и повтор их топонимики и символических тем, таким образом, превратившись в градостроительный образ России. Возможно, именно понимание Москвы как вселенского духовного центра объясняет массовое приглашение зодчих со всех концов России и со всего света.

В этой же символике развивалась архитектура, для которой стал типичен шатровый стиль, восходящий к храму Гроба Господня (храм Покрова на Рву или Василия Блаженного современники называли Новым Иерусалимом).

В XVII в. в архитектуре усилилось стремление к нарядности и декоративности, что особенно проявилось в посадском, гражданском строительстве. В конце XVII в. знакомство с западноевропейской архитектурой, синтез ее идей с народными традициями привел к складыванию пышного и парадного стиля условно называемого московским или нарышкинским барокко.

Искусство и музыка

Первые пятьдесят лет после монгольского нашествия русское искусство даже в Новгороде, переживало шок, но затем начинается его возрождение сначала сразу в нескольких центрах - Новгороде, Пскове, Твери, Ростове Великом, а со времен Ивана Калиты и переноса митропольичьей кафедры - в Москве. Главенствующая роль Москвы в развитии русского искусства со временем окончательно закрепилась за Москвой, а все местные школы в большей или меньшей степени испытывали ее влияние.

XIV-XV вв. стали эталоном расцвета русской живописи. Слияние сложнейшего и утонченного учения исихастов и художественно-мистической практики иконописцев породило гениальное творчество Феофана Грека, Андрея Рублева и Дионисия, в котором наиболее адекватно отразилось русское духовное самовыражение. Феофан Грек как художник сформировался в Византии, но его новгородские росписи порождены русской действительностью и не имеют аналогий в византийской живописи. Феофан Грек, используя мощные световые потоки, блики, символизирующие Фаворский свет, в своем экспрессивном творчестве передавал идею глобальной греховности человека перед Богом. Противоположным по своей живописной культуре было прозрачное и светоносное творчество Андрея Рублева, выражавшего идею гармонии, добра, красоты, любви и человечности. Вершиной его творчества является «Троица», в которой воплощен идеальный образ человека и духовно объединенного народа. Живопись близкого к Иосифу Волоцкому Дионисия в меньшей степени является «умозрением в красках», для ее световой мистики характерна утонченная красота, лиризм, музыкальность, дополненная идеалом возвышенной женской красоты.

Отличительной чертой русской иконографии была тема соборности «Собор Богоматери», «Собор архангелов», «Собор всех святых» и др. раскрывали образ соборного идеала народной жизни, не подавляющего индивидуальность и сохраняющего иерархический порядок общественных связей. Новым явлением было появление на рубеже XIII-XIV вв. иконостасов.

В XVI в. усилилось стремление русской элиты к роскоши, увеселениям, что вело к расцвету декоративно-прикладных искусств, обмирщению культуры. В живописи происходило соединение иррационального и рационального начал. Усиление символизма, утонченность в прорисовке деталей вели к «заземлению» духовности времен Феофана Грека и Андрея Рублева, делали иконопись художников XVII в. (П.Чирин, Е.Москвитин и др.) сопоставимой с европейским маньеризмом. Усилилось стремление к новой сюжетике, в том числе апоколипсическим картинам (натуралистические сцены мучений грешников и т.п. Реалистические тенденции проявлялись в наивной прозападной форме в творчестве Симона Ушакова, в появлении парсунной (портретной) живописи.

В музыкальную культуру начали проникать западноевропейские инструменты (органы, клавикорды и др.) и формы музицирования. Музыке уделяют внимание как церковь, так и государство. Вопросы музыки рассматривал Стоглавый Собор. Иван Грозный сочинял песнопения в честь московских святых. Начались отступления от византийских канонов музицирования, появились авторские произведения. Особенностью было трехголосное пение и музыка, связанные с народной протяжной песней и символикой образа Троицы.

В XVII в., после реформ Никона, происходило становление нового стиля в рамках церковной музыки. Для него была характерна диалогичность любимого на Руси, но непривычного для европейского слуха, трехголосия и европейского партесного, гармоничного пения. В результате взаимодействия традиционной и новой европейской музыки в кратчайшие сроки рождались формы русского музыкального барокко, сочетавшие взаимообогащенные музыкальные культуры.

Литература

1. Алексеев Н. Русский народ и государство. М., 1998.

2. Ахиезер А.С. Социокультурные проблемы развития России. М., 1992.

3. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, ХV-ХVIII вв. Т.1-3. М., 1987-1992.

4. Бушуев С.В., Миронов Г.Е. История государтсва российского. Историко-библиографические очерки. Кн. 1. М., 1991.

5. Васильев Л.С. История Востока. Т.1. М., 1993.

6. Вернадский Г.В. Замечания о юридической природе крепостного права // Родина, 1993. № 3.

7. Всемирная история. М., 1997.

8. Головатенко А. Два кризиса русской государственности: опричнина и смутное время // Преподавание истории в школе, 1993. № 2.

9. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и великая степь. М., 1989.

10. Гумилев Л.Н. От Руси к России. Очерки этнической истории. М., 1992.

11. Гуревич А.Я. Проблемы феодализма в Западной Европе. М., 1970.

12. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

13. Гуревич А.Я. Теория формаций и реальность истории//Вопросы философии, 1990. № 11.

14. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

15. Джаксон Т. Варяги - создатели Древней Руси // Родина, 1993. №3.

16. Думин С.В., Турилов А.А. «Откуда есть пошла земля русская?» // История отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России IХ - начала ХХ в. М., 1991.

17. Дьяконов И.М. Пути истории. М., 1994.

18. Дюби Ж. Европа в середине века. Смоленск, 1994.

19. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизации на Востоке. М., 1990.

20. Ерасов Б.С. Цивилизация: слово - термин - смысл//Научный альманах «Цивилизации и культуры». Выпуск 2. «Россия и Восток: цивилизационные отношения». М., 1995.

21. Запад и Восток. Традиции и современность. М., 1993.

22. Захарук С.Г. Восток-Запад: историко-психологический водороздел // Вопросы истории. 1998. №1.

23. Земцов Б.Н. «Откуда есть пошла... российская цивилизация» // Общественные науки и современность. 1994. № 4.

24. Зимин А.А. Витязь на распутье. М., 1991.

25. Зимин А.А. Опричнина Ивана Грозного. М., 1969.

26. Зимин А.А. Россия на пороге нового времени. М., 1972.

27. Зимин А.А. Россия на рубеже XV-XVI вв. М., 1982.

28. Ионов И.Н. Теория цивилизаций и эволюция научного знания // Общественные науки и современность. 1997. № 6.

29. Исаев И.А. История России. Традиции государственности. М., 1995.

30. История отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России IX - начала XX в. М., 1991.

31. История России (Россия в мировой цивилизации). М., 1997.

32. История России: народ и власть. СПб., 1997.

33. Как была крещена Русь. М., 1988.

34. Кандыба В.М., Золин П.М., Реальная история России. Хроника истоков русской духовности. СПб., 1997.

35. Кобрин В.Б. Смутное время - утраченные возможности // История отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России IX - начала ХХ в. М., 1991.

36. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1997.

37. Кристенсен С.О. История России ХVII в. М., 1989.

38. Кульпин Э.С. Социально-экономический кризис ХV века и становление российской цивилизации // Общественные науки и современность. 1995. № 1.

39. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

40. Лубский А.В. Что такое цивилизация? // История в вопросах и ответах. Ростов-на-Дону, 1997.

41. Мельникова Е.А., Петрухина В.Я. Название «Русь» в этнокультурной истории Древнерусского государства // Вопросы истории. 1989. №8.

42. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т.1. М., 1993.

43. Мир России - Евразия: Антология. М., 1995.

44. Научный альманах «Цивилизации и культуры». Вып. 1-3. М.,1994-1996.

45. Новосельцев А.П. Образование Древнерусского государства и первый его правитель // Вопросы истории, 1991, N2-3.

46. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России с древнейших времен до наших дней. М., 1997.

47. Платонов О.А. Русская цивилизация. М., 1992.

48. Попов А.И. Название народов СССР. М., 1973.

49. Прокофьев С.О. Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля. М., 1995.

50. Размышления о России и русских. Штрихи к истории русского национального характера. Вып. 1-2. М., 1996.

51. Розановский В.А. К вопросу о влиянии монгольской культуры и монгольского права на русскую культуру и право // Вопросы истории. 1993. № 7.

52. Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. М., 1991.

53. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. М., 1994.

54. Скрынников Р.Г. Иван Грозный и его время. М., 1991.

55. Скрынников Р.Г. История Российская. IX-XVII вв. М., 1997.

56. Скрынников Р.Г. Россия накануне «Смутного времени». М., 1980.

57. Скрынников Р.Г. Царство террора. СПб., 1992.

58. Станиславский А.Л. Гражданская война в России ХVII в. М., 1990.

59. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991.

60. Флиер А. Цивилизация и субцивилизации России // Общественные науки и современность. 1993. № 6.

61. Фонотов А.Г. Россия : от мобилизационного общества к инновационному. М., 1993.

62. Цивилизация. М., 1992.

63. Черняк Е.Б. Цивилиография. М., 1996.

64. Шпенглер О. Закат Европы. Т.1. М.; Пг., 1923.

65. Юрганов А.Л. У истоков деспотизма // История отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России IX - начала ХХ в. М., 1991.

66. Яковец Ю.В. У истоков новой цивилизации. М., 1993.

67. Яковец Ю.В. История цивилизаций. М., 1997.

68. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

Размещено на Allbest.ru