Деятельность Восточно-Сибирского отдела Императорского Русского Географического Общества по изучению истории монгольских народов (середина XIX - первая четверть XX вв.

В 70-е гг. XIX вв. продолжается изучение этнографии бурят, проживающих на территории России, и одновременно снаряжаются экспедиции в Монголию. И связано это было с началом работы во ВСОРГО Г.Н. Потанина Переписка с различными учреждениями и лицами по научной деятельности общества за 1880 г. // ОГУ ГАИО. Ф. № 293. Оп. 1, Ед. хр 17. Л. 8.. С приездом Г.Н. Потанина и вместе с тем избранием его правителем дел Сибирского Отдела, оживляется деятельность Отдела в целом, особенно по этнографии. Этнография монгольских народов в этот период основывалась на полевых материалах, накопленных исследователями ВСОРГО. Г.Н. Потаниным была составлена программа изучения русско-монгольской торговли. Программа состояла из следующих пунктов: исторический очерк торговли, сведения о торговле до разрешения въезда в Монголию русских торговцев, развитие торговли до открытия государственной границы и др. Переписка с членами общества, научными и государственными учреждениями об организации этнографических экспедиций. Программа описания торговли Русскими товарами в Монголии. 1890 г. // ОГУ ГАИО. Ф.293. Оп.1, Д. 74. (ОЦ 11). Л. 108.

Интерес ВСОРГО к Монголии именно в этот период, связан с расширением интересов России в дальневосточном и среднеазиатском регионе. После окончания опиумных войн Китай постепенно превращался в полуколонию и в сферу российских интересов, кроме Маньчжурии, входила и Монголия. Правительство всячески содействовало Г.Н. Потанину в экспедициях, в архиве сохранились распоряжения, составленные по указу Его Величества государя императора Александра Николаевича самодержца Всероссийского, от 7 марта 1880 г. о предоставлении Г.Н. Потанину лошадей с проводником, без задержания. Этой же датой сохранена записка написанная председателем ВСОРГО об отправлении Г.Н. Потанину 3000 рублей, для продолжения экспедиции Переписка с различными учреждениями и лицами по научной деятельности общества за 1880 г. // ОГУ ГАИО. Ф. 293. Оп. 1, Д. 17. Л. 111, 127..

Итогом первой экспедиции кроме ботанических, зоологических и геологических коллекций, торговых путях Монголии и маршрутной съемки, стали обширные этнографические материалы, составившие один из двух томов «Очерков Северо-Западной Монголии» Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Материалы этнографические. СПб., 1881. Вып. II. 330 с.. В первой части которой, Г.Н. Потанин, дает этнографическую характеристику населению Северо-Западной Монголии, он выделяет два племени: тюркское (киргизы, урянхайцы, сарты, котоны) и монгольское, которое он делит на две части: восточные монголы (халха) и западные (дюрбюты, баиты, уранга, торгоуты) Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Материалы этнографические. СПб., 1881. Вып. II. С.1-46.. Кроме перечисления автор подробно рассказывает о каждом из них, описывает места кочевий, объясняет происхождение родов, давая характеристику каждому колену. Кроме этого, в работе описывается религиозный быт буддистов и шаманистов Монголии, а также описывается внешняя обстановка и утварь юрты, одежда, пища, свадебный обряд и игры Там же. С. 77-120.. В книге, Г.Н. Потанина можно узнать название пальцев, животных, растений, созвездий и небесных явлений на монгольском языке Там же. С. 121-145.. В заключительной части работы ученый знакомит читателя со сказками и поверьями монгольского народа Там же. С. 146-181., которые в большинстве своем посвящены животным, некоторые из них названы «отцами народов»: сивый бык - монгольского, осел - китайского, свинья - киргизского Там же. С. 163-165..

С весны 1879 г. по июнь 1880 г. была совершена вторая экспедиция Г.Н. Потанина в Монголию. В ней приняли участие его супруга А. В. Потанина, топограф П.Д. Орлов, археолог А.В. Андрианов, два переводчика и три казака - помощники топографа. Отчеты об экспедициях, были написаны Г.Н. Потаниным в Петербурге в 1880 - 1883 гг. и представлены в двух томах «Очерков Северо-Западной Монголии». Тома содержат в себе дневники, списки флоры и фауны, материалы о монгольских и тюркских племенах, их быте, религии и фольклоре. В работах Г.Н. Потанина содержаться до сих пор ценные данные о природе и населении Монголии. Также Г.Н. Потанин доставил в Восточно-Сибирский Отдел РГО 5 ящиков различных материалов, в том числе фотографические снимки Переписка с различными учреждениями и лицами по научной деятельности общества за 1880 г. // ОГУ ГАИО. Ф. 293. Оп. 1, Д. 17. Л. 92.. Дневники путешествия публиковались также в газете «Восточное обозрение».

Во время экспедиции Г.Н. Потаниным велась переписка со ВСОРГО, из которой можно узнать много интересных фактах. Так в составе экспедиции находился Василий Палкин, оставленный для присмотра за вьючными животными, принадлежавшими экспедиции зимой 1880 г. О его содержании Потанин вел переписку с командующим войсками Западно-Сибирского Военного Округа, который выслал 180 рублей на содержание рядового. Рядовому Палкину было выдан билет, с сургучовой печатью на свободный провоз и пребывание в Дайцинской империи Переписка с различными учреждениями и лицами по научной деятельности общества за 1880 г. // ОГУ ГАИО. Ф. 293. Оп. 1, Д. 17. Л. 51, 56, 57, 67, 220.. Сам же ученый с остальными членами экспедиции на зимовку уехал в Иркутск.

По окончании второй экспедиции в Монголию Г.Н. Потанин решал вопросы о публикации собранных им материалов о монголах. Он обращается в распорядительный комитет ВСОРГО о разрешении опубликовать сказания, легенды и другие этнографические материалы в Иркутске. По его мнению, нужно было осуществить надзор за изданием, чтобы во время публикации не было допущено ошибок, особенно в написании иностранных имен. Распорядительный комитет одобрил эту просьбу. В архиве сохранился оттиск записей Г.Н. Потанина на монгольском языке Там же. Л. 213, 231.. При поддержке Г.Н. Потанина, на средства члена Отдела А.Д. Старцева были опубликованы бурятские сказки и поверья, собранные, как им самим, так и другими членами ВСОРГО: Н.М. Хангаловым, Н.И. Затопляевым, П. Баторовым, Палкиным, Большаковым Бурятские сказки и поверья //Записки ВСОРГО по Отделению этнографии. Иркутск, 1889. Т.1.В.1. 158 с..

В начале 1884 г. Г.Н. Потанин с супругой Александрой Викторовной, топографом А.И. Скасси и натуралистом М.М. Березовским выехал в новое путешествие. Задачей этой экспедиции Г.Н. Потанин видел в изучении восточной части Тибета, путешествие включало посещение Центральной Монголии, нагорья Хангая и закончилось в Кяхте. Маршруты этого путешествия на значительном протяжении проходили по местностям, еще не посещаемым европейцами. Отчет Г.Н. Потанина об этом путешествии составил два тома под названием «Тангутско-Тибетская окраина Китая и Центральная Монголия, 1884-1886». Эта работа содержит не только дневники, но и обобщающие очерки посещенных стран, народов, снимки местностей, зданий, людей. Второй том работы состоял из монгольских легенд и сказаний, с комментариями автора, Потанин Г.Н. Тангутско-Тибетская окраина Китая и Центральная Монголия, 1884-1886. CПб.,1893. Т.I, II в него было включено 26 сказок на разные темы, особенно интересным представляется сказание «Гэсэре», которое автор представил в двух версиях - тангутской и бурятской Его же. Тангутско-Тибетская окраина Китая и Центральная Монголия, 1884-1886. CПб., 1893. Т. II. С. 3-113.. В издании был приведен и бурятский вариант, записанный М. Хангаловым у балаганских бурят. В примечаниях к этому сказанию Г.Н. Потанин рассказывает читателю о том, как оно появилось и как разнится содержание у различных родов, а так же как ему довелось купить рукопись тибетского варианта «Гэсэра», в которой не хватало страниц Там же. С. 114.. Так же в работе есть легенды, исторические предания о лицах и местностях, звездный и животный эпос, в которых рассказывается о сотворении мира, млечном пути, полярной звезде и присказка о двенадцати годовых зверях Там же. С. 197-353., так же приложения и художественное приложение в виде портрета дюрбюта Сарисына, от которого была записана одна из сказок.

22 января 1890 г. Г.Н. Потанин обратился к правителю дел ВСОРГО с просьбой прочесть платную публичную лекцию в пользу ВСОРГО «Об отношении русского народного эпоса к монгольскому». В своем письме Г.Н. указывает, что текст лекции уже был на рассмотрении у главного инспектора училищ Восточной Сибири. В начале лекции Г.Н. Потанин подробно рассказал о монгольском этносе из каких племен он состоит, а затем перешел к сравнению русского и монгольского фольклора. Лекция состоялась 20 февраля 1890 г. Переписка с членами общества, научными и государственными учреждениями об организации этнографических экспедиций, археологических раскопках, об устройстве метеорологических станций. 17 ноября 1889 - 3 октября 1890 // ОГУ ГАИО. Ф. 293. Оп. 1, Д. 74. Л. 91, 92. Последнюю экспедицию Г.Н. Потанин совершил в 1899 г. в долину Большого Хингана, она носила больше географический характер.

Г.Н. Потанин занимался также изучением этнографии бурят. Так в газете «Восточное обозрение» №26 от 1884 г. находится статья «Инородческий вопрос в Сибири» подписанная инициалами Г.П. В этой статье, Григорий Николаевич приводит следующие сведения о бурятах, проживающих в Сибири: «значительный народ, говорящий на одном языке и исповедующий одну веру с соседним многочисленным монгольским народом» Инородческий вопрос в Сибири// Восточное обозрение. СПб, 1884. №26. С.10.. В статье Г.Н. Потанин поднимает вопрос о необходимости создания системы народного образования среди бурят и чтобы через 20 лет интеллигенты из бурят могли бы посещать соседнюю Монголию Россия, таким образом, приобрела бы духовное влияние на эту страну. Центры бурятской духовности, говорит Г.Н. Потанин, как и прежде, находятся к югу от границ Монголии, что «привязывает бурят к заграничным картинам, более чем к родным» Там же. С.10.. Автор указывает и на ошибки российского государства в отношении ламаизма, которому в соседнем Китае предоставляют полную свободу, а в России ставят максимум ограничений. Таким образом, Г.Н. Потанин, изучая Монголию и монгольские народы, не только проводил исследования, но и глубоко понимал и сопереживал судьбам этих народов. Понимая глубину и важность «инородческого вопроса», в первую очередь для самой России, выход Потанин видел лишь в просвещении народов проживающих на территории империи и предоставлении им полных прав, наряду с русским населением Там же..

Заметный след в истории изучения Монголии оставила и жена Г.Н. Потанина Александра Викторовна. Путешествуя с мужем, она также вела дневники и записывала свои наблюдения. В «Восточном обозрении» Восточное обозрение. СПб., 1884. №45-48. публиковались заметки путешествия, подписанные А. Потанина. В 1895 г. в Москве вышел сборник ее статей под названием «из путешествий по Восточной Сибири, Монголии, Китаю и Тибету» Потанина А.В. Из путешествий по Восточной Сибири, Монголии, Тибету и Китаю. /сборник статей. М.1895. 350 с.. Сборник вышел посмертно содержит фото и биографию автора, а кроме этого на 300 станицах хранится богатый этнографический материал о бурятах, монголах, таблицы с рисунками и статья «Доржи-бурятский мальчик» Там же. С. 229-273., посвященная первому бурятскому ученому Доржи Банзарову.

С целью проследить изменения, происходящие в культуре и быте бурят, и выяснить как далеко буряты «ушли» от монголов в этом отношении была организована экспедиция 1883 г. Я.П. Дубровы в Монголию. Для экспедиции Отделом было выделено 400 рублей и 200 рублей на пополнение этнографической коллекции Маршрут экспедиции Я.П. Дуброва к берегам реки Селенги// Известия ВСОИРГО. 1884. Т. XV. №1-2. С.1-92. Подробно этнографические наблюдения исследователя были опубликованы в «Известиях ВСОРГО». Интересны описания им юрты, отношений монголов к бурханам и животным, в статье идет постоянное сравнение монголов и бурят Дуброва Я.П. Поездка в Монголию в 1883 году, главы VIII-IX; с планом расположения остатков китайского городища//Известия ВСОИРГО. 1884. Т. XV. №3-4. С. 1-35. В опубликовании последующих глав работы, есть сведения о монгольской свадьбе, об отношении монголов к русским, которое как отмечает Я.П. Дуброва, было обусловлено поведением русских торговцев, которые ради наживы готовы на все Поездка в Монголию Я.П. Дубровы. Главы XIV-XXII //Известия ВСОИРГО. Т. XVI. №1,2 ,3. С. 24-238..

27 Ноября 1884 г. на заседании распорядительного комитета ВСОИРГО Я.П. Дуброва был представлен перечень вопросов, относящийся к историко-этнографическому исследованию бурят Иркутской губернии. Распорядительный комитет постановил, ввиду обширности исследования, подготовить Я.П. Дуброва общие положения, выраженные в отчете, который был опубликован в «Известиях ВСОРГО» Протоколы Распорядительного Комитета и Общего собрания//Известия ВСОИРГО. Т.XV. №5-6. 1884. С.79..

Некоторые сравнения среди монголов и бурят, которые сделал Я.П. Дуброва, были опубликованы в газете «Восточное обозрение» в очерке «Распутье современного бурята» Дуброва Я.П. Распутье современного бурята //Восточное обозрение. СПб. 1884. № 38. С. 10-12.. Статья посвящена бурятам Тункинского края. Я.П. Дуброва в статье уделяет значительное внимание вопросу влияния бурят-буддистов на русское население края, говоря о том, что на самих буддистов оказывает влияние Монголия. В свою очередь, Я.П. Дуброва настаивает на том, что и в гражданском и в интеллектуальном отношении, благодаря русским, буряты опередили монголов. Исследователь отмечает, что бурят-буддист очень фанатичен и дорожит Монголией, так как именно она «хранительница его религии, его святыня», «что любое притеснение буддийской веры, еще больше подталкивает бурят к Монголии. Буряты считают, своей священною обязанностью беспрекословно подчинятся монгольскому духовенству» Там же.. Так, например в 1880 г. тункинские буряты были разорены «кобылкой» (видимо болезнь, поражающая лошадей) и обратились за помощью к ургинскому хутухте, что бы земное божество защитило их от беды. Хутухта поведал бурятам, что это их наказание за то, что они отошли от истинной своей религии и приказал им поститься. В другой раз хутухта, в течение целого года запретил заключать браки. Все это, несомненно, доказывает факт подчинение бурят религиозному влиянию Монголии. В заключении Я.П. Дуброва обращается к властям: «и нам культурным воздействователям на соседнюю Азию, в виду важности вопроса, следовало бы озаботится важной постановкой дела, создать противовес, который смог бы парализовать это тягостное влечение к мертвой Монголии» Дуброва Я.П. Распутье современного бурята //Восточное обозрение. СПб. 1884. № 38. С. 10-12..

В 1888 г. действительным членом Писаревым был прочтен доклад «Зэгетэ-аба - облава на зверей у древних бурят», составленный на основе материалов собранных Н.М. Хангаловым; доклад этот напечатанный в этом же году в «Известиях ВСОРГО», содержит интереснейший материал по истории быта, а также обычному праву у бурят Манассеин В.С. Очерк исторической деятельности ВСОРГО за 75 лет его существования. Известия Восточно-Сибирского Отдела государственного Русского географического общества. Иркутск, 1927. LXXV. Т.1. В.1.,- С.77 .

Как свидетельствуют архивные документы, вопрос изучения быта у бурят входил в число первоочередных задач ВСОРГО. Так, в «инструкции» Материалы и программы // ОГУ ГАИО. Ф. 293. Оп. 1, Д. 484. Л. 36., составленной в марте 1900 г. членом ВСОРГО доктором Павлом Станиславовичем Тенчинским, описывается какие именно образцы нужно собрать: одежда детей раннего возраста, бывшую в употреблении колыбель, колыбель на время кочевья, пеленки, колыбельные игрушки, амулеты и бурханчики использовавшиеся во время беременности и родов и т. д. Членами Отдела были составлены подробные инструкции к изучению этнографии бурят Задачи предстоящего исследования бурят // ОГУ ГАИО. Ф. 293. Оп. 1, Д. 494. Л. 1.. Автор документа ссылался на то, что необходимость исследования давно назрела, актуальность исследований он связывал с изданием в Москве журнала по этнографии, где содержались материал о бурятах.

Для пополнения сведений о бурятах была снаряжена экспедиция в соседние с Иркутском, бурятские улусы Краткий отчет о проведенных исследованиях источника Аршан по поручению ВСОРГО и общества врачей Восточной Сибири, черновые материалы о быте бурят// ОГУ ГАИО. Ф. 293. Оп. 1, Д. 491. (ОЦ 70). Л. 16.. Эти исследования были организованы при материальной поддержке зажиточных бурятов, которые понимали необходимость этнографических исследований для будущего бурятского народа и жертвовали деньги на подобные исследования. Восточно - Сибирский Отдел РГО брал на себя эти задачи и выполнял их.

В 1880 г. в Иркутске была создана «Программа для собирания сведений о сибирском шаманстве». Целью этой программы становится планомерное, систематическое изучение духовной культуры народов Сибири и их религиозной жизни Виноградов Г. Этнографические изучения ВСОРГО 1851 - 1926 гг. //Известия ВСОИРГО. Отчет ВСОИРГО за 1877 год. Т.IX. №3-4. Июнь 1878. С.16.. И уже в «Известиях ВСОИРГО» за 1880 г., изданных под редакцией М.В. Загоскина, были напечатаны две статьи по шаманизму: «Первый бурятский шаман Моргон-Хара» Первый бурятский шаман Моргон-Хара //Известия ВСОРГО. Иркутск, 1880. Т.XI. №1-2. С.87-88. и «Первый шаман Бохоли-Хара» Первый шаман Бохоли-Хара//Там же. С.89-90.. Статьи написаны как сказания-легенды, включающие в себя интересные факты, касающиеся шаманских верований бурят. Однако, не подписано авторство статей.

Дмитрий Петрович Першин (1861- 1936) подготовил и опубликовал работы по этнографии бурят и монголов по итогам своего по Кругобайкальскому тракту в Тунку, в которых описал обычаи, занятия, быт и религиозные верования тункинских бурят. Описания его путешествий по Кругобайкальской железной дороге, в Верхнеудинск, Кяхту, Гусиноозерский дацан, Читу представляют собой уникальный, богатый этнографический материал. Д.П. Першиным были подготовлены и опубликованы отчеты о деятельности Отдела: «Краткий очерк 50-летней деятельности ИРГО по этнографии в пределах Азии», «О роли этнографии в трудах ВСОРГО» Даревская Е.М. Сибирь и Монголия: Очерки русско-монгольских связей в конце ХIХ - начале ХХ веков / Науч. ред. В.В.Свинин. Иркутск, 1994. С.218. . С 1913 г. был назначен чиновником особых поручений при Иркутском генерал-губернаторе, этого времени он стал заниматься решением вопроса по установлению русско-монгольских связей, с этой целью часто выезжал в Монголию, встречал монгольские делегации, способствовал организации учебного процесса монгольской молодежи в Иркутске, активно участвовал в организации совещаний по вопросам русско-монгольской торговли. По результатам своих командировок в Монголию составил отчет, который был опубликован отдельным изданием. Отчет по командировке чиновника особых поручений при Иркутском генерал-губернаторе колл, асс. Першина в Цзасантухановский, Сайн-Ноиновский и Тушетухановский аймаки Халхасской Монголии, совершенной летом 1914 г. Иркутск, 1914.. Им было подготовлено несколько крупных статей о событиях и политических деятелях Монголии. Из его работ мы узнаем о перспективах русско-монгольского сотрудничества в сфере культуры и торговли, о связи Монголии и Сибири, а также о необходимости поддержки в строительстве независимого Монгольского государства. В 1884 г., после своего путешествия в Монголию, он выступил на одном из заседаний ВСОРГО с докладом о ламаизме, подробно рассказав о быте монгольских лам, об устройстве дацанов, о происхождении «главного» ламы и многом другом. Д.П. Першин свои работы по Монголии публиковал под псевдонимами «Дмитрий Даурский», или «П. Крымский», или «Бурхан». Его работы: «Монголия и ургинские хутухты», «Монгольские экскурсанты», «Мальчики-монголы в Иркутске», «Современная Монголия», «Русские в Монголии» были посвящены как прошлому Монголии, так событиям, происходящим в монгольском обществе на рубеже XIX - XX вв. Лиштованный Е.И. Монголия в истории Восточной Сибири (XVII - XX вв.): Учебное пособие /Научный редактор В.В. Свинин. Иркутск. 2001. С. 45..

В начале XX в. завершает свой исследовательский проект по изучению, достаточно изолированной группы населения, нижнеудинских бурят, внештатный сотрудник ВСОРГО Иван Андреевич Евсенин Виноградов Г. Этнографические изучения ВСОРГО 1851 - 1926 гг. Отчет ВСОИРГО за 1877 год. //Известия ВСОИРГО. Иркутск, 1878. Т.IX. №3-4. С.25.. И.А. Евсенин во время экспедиции к нижнеудинским бурятам сделал много фотографических снимков, что является ценным материалом, наглядно демонстрирующих одежду, быт, пищу и другие составляющие жизни бурят Копии писем ВСОРГО об организации научных исследований, экскурсий, о доставки экспонатов для музея // ОГУ ГАИО Ф. 293. Д. 359. Л. 119..

В 1890 г. Отделом была организована этнографическая экспедиция в Забайкалье под руководством Д.А. Клеменца (1848-1914) для изучения быта бурят. Распорядительный комитет обратился к частным лицам и местным управленцам оказывать исследователю всякое содействие. В путешествие Клеменц взял с собой книги из библиотеки ВСОРГО: Записки РГО кн.X - 1855, И.Я. Шмидт «Грамматика монгольского языка», И.Я. Шмидт «Монголо-немецко-российский словарь», Этнографический сборник выпуск V. Ему также было выдано 400 рублей, сумма была взята из пожертвований Переписка с членами общества, научными и государственными учреждениями об организации этнографических экспедиций. Этнографическая экспедиция по бурятам. 1890 г. // ОГУ ГАИО. Ф. 293. Оп. 1. Д. 74. (ОЦ 11). Л. 3, 4, 6, 7. Не ограничиваясь собиранием сведений о современном быте бурят, записью бурятских пословиц, поговорок и шаманских молитв, Д.А. Клеменц занялся изучением архивов бурятских Степных Дум. Ему удалось извлечь из них сведения о поземельных отношениях бурят, а так же собрал материл, позволяющий проследить эволюцию власти Пандидо-хамбо-ламы. Также им были найдены весьма любопытные материалы о потомках тонгутов, переселившихся на территорию в Забайкальской области, вероятно, в начале XVIII в., ко времени экспедиции уже слившихся с бурятами и образовавших небольшое племя тонгут-харганат Манассеин В.С. Очерк исторической деятельности ВСОРГО за 75 лет его существования. //Известия ВСОРГО. Иркутск, 1927. LXXV. Т.1. В.1. С.79.. Материалы, привезенные из экспедиции были переданы в музей Отдела.

Успех Д.А. Клеменца в этнографических изысканиях заключался в том, что он с большим почетом и уважением относился к представителям других народов, а те, в свою очередь, платили ему тем же. Один из друзей Д.А. Клеменца художник даже изобразил его в виде буддийского святого. Больше всего, Д.А. Клеменц сталкивался с монголо-бурятами, о которых он отзывался как об «одной из наиболее культурных и значимых инородческих народностей Сибири» Машинописная рукопись доклада Мергена о научных трудах и деятельности Д.А. Клеменца // ОГУ ГАИО Ф. 293. Оп. 1. Д. 730. Л. 2.. Д.А. Клеменц и Г.Н Потанин совместно разрабатывали вопрос об изучении бурят. Когда Д.А. Клеменц был правителем дел во ВСОИРГО, у него возникли деловые связи с бурятской интеллигенцией, которые не прервались и после перевода его в Петроград. Ц. Жамцарано стал заниматься переводами российских изданий на бурят-монгольский язык, по его словам, по настоянию Д.А. Клеменца. Не был согласен Д.А. Клеменц и с одним из руководителей бурятского народного движения Михаилом Николаевичем Богдановым, который утверждал, что «национальные границы сотрутся под воздействием капитала» Богданов М.Н. Бурятское возрождение// Сибирские вопросы. № 3. 1907.. В ответ на статью М.Н. Богданова, Д.А. Клеменц написал свою «Пессимизм на бурятской почве», в которой поднял проблему инородческого вопроса в Сибири, а также национального вопроса в России вообще. Д.А. Клеменц верил, что монголо-буряты внесут свой вклад в мировую культуру Машинописная рукопись доклада Мергена о научных трудах и деятельности Д.А. Клеменца // ОГУ ГАИО Ф. 293. Оп.1. Д. 730. Л. 1-15..

В 1891 г. Д.А. Клеменц был приглашен для работы в Орхонской экспедиции, организованной Академией наук под начальством выдающегося российского востоковеда академика В.В. Радлова и имевшей задачей исследовать развалины Каракорума и памятники древней письменности, открытые членом ВСОРГО Н.М. Ядринцевым в 1889г. в бассейне реки Орхон Токарев С.А. Отечественные экономико-географы XVIII-XX вв. под.ред. Н.Н. Баранского, Н.П. Никитина, Ю.Г. Саушкина. М., 1957.. Открытия древней столицы Монголии - Каракорума и древней тюркской письменности на реке Орхон, стали мировой сенсацией своего времени, экспедиция должна была продолжить исследования этих памятников. Н.М. Ядринцев и Д.А. Клеменц - члены ВСОРГО были причастны к открытию мирового значения, совершенного Орхонской экспедицией, сыгравшей важную роль в дальнейшем развитии монголоведения и тюркологии, что говорит о высоком статусе Отдела РГО в Иркутске.

С конца 1890-х гг. почти непрерывно в Отделе шло накопление материалов по монгольскому народному фольклору. Заслуживают внимания материалы из Балаганского и Иркутского уездов по народной медицине русского и отчасти бурятского населения Якова Павловича Прейна (1860-1905). В это же время, шел сбор музыкального фольклора Р.А. Ивановым; его записи бурятских мелодий, как и его суждения о бурятской народной музыке, в которой отражается вся культура бурятского народа Виноградов Г. Этнографические изучения ВСОРГО 1851 - 1926 гг. Отчет ВСОИРГО за 1877 год //Известия ВСОИРГО. 1878. Т.IX. №3-4. С.23..

Обычное право у бурят интересовало многих исследователей занимавшихся этнографией монгольских народов. Однако, наиболее основополагающие работы по этому вопросу были сделаны М.А. Кролем (1862-1942). В 1892 г., получив от ВСОРГО небольшую субсидию, М.А. Кроль совершил несколько поездок по Селенгинскому округу, причем ему удалось в архивах местных Степных Дум собрать представляющий интерес материал по брачному праву у бурят. Данные, приводимые М.А. Кролем, свидетельствуют о значительной эволюции обычного степного права под влиянием русского обычного права, воздействию которого оно подвергалось на протяжении двух с половиной столетий Кроль М.А. Брачные обряды и обычаи у забайкальских бурят // Там же. Иркутск. 1894. Т.XXV. С.51-88.. М.А. Кроль продолжал свои исследования и в следующие годы, результатом чего явилось еще несколько его работ по изучению быта бурятМанассеин В.С. Очерк исторической деятельности ВСОРГО за 75 лет его существования. //Известия Восточно-Сибирского Отдела государственного Русского географического общества. Иркутск, 1927. LXXV. Т.1. В.1. С.79..

Огромный успех ВСОРГО в этнографических исследованиях заключается в дальновидной, грамотной политике Отдела. Он привлекал к своей работе бурят, готовил профессиональных исследователей, создав для них хорошую стартовую научную платформу в их дальнейшей исследовательской работе: это и М.Н. Хангалов, и П.П. Баторов, и Ц. Жамцарано, и Б. Барайдин.

Деятельность одного из выдающихся бурятских ученых М.Н. Хангалова также была связана со ВСОРГО. Матвей Николаевич Хангалов (1858-1918) - этнограф, собиратель фольклора, член ВСОРГО с 1883 г. В 1882 г. правителем дел Отдела Н.Н. Агапитовым и М.Н. Хангаловым была совершена командировка к балаганским бурятам в Курумчинский улус. Где было найдено множество фактов, экспонатов по шаманству, которых не знал и сам М.Н. Хангалов занимаясь шаманизмом Отрывки из II и III томов «Истории РГО П.П. Семенова-Тянь-Шаньского» касающиеся истории ВСОРГО, 1890 г.// ОГУ ГАИО. Ф. 293. Оп. 1, Д. 630. Л. 10.. По итогам экспедиции, в апреле 1884 г., в Иркутске Н.Н. Агапитовым был представлен опыт «Программы для изучения верований инородцев Восточной Сибири, так называемого шаманства» Переписка с членами общества, научными и государственными учреждениями об организации этнографических экспедиций. 1890 г. // ОГУ ГАИО. Ф. 293. Оп. 1, Д.74. (ОЦ 11). Л. 120. . В протоколе Распорядительного комитета от 20 апреля 1884 г. зафиксировано решение о принятии программы и издательстве ее в количестве 600 экземпляров Протокол Распорядительного комитета от 20 апреля 1884 г.//Известия ВСОИРГО. Иркутск, 1884. Т. XV. №1-2. С.107.

По окончании экспедиции и обработки всех материалов, только в 1893 г. в «Известиях ВСОРГО» был опубликован обширный материал собранный во время экспедиции - статья «Материалы для изучения шаманства в Сибири. Шаманство у бурят Иркутской области» Н.Н. Агапитова и М.Н. Хангалова Агапитов Н.Н., Хангалов М.Н. Материалы для изучения шаманства в Сибири. Шаманство у бурят Иркутской области //Там же. Иркутск, 1883.Т. IV. №1-2. С. 1-60.. В своей работе авторы подробно описали пантеон божеств, главными из которых являлись тэнгерины и хаты, священные изображения и идолов, онгоны, жертвоприношения и гадания, шаманов, их посвящение и похороны, идеи бурят о душе и загробной жизни. К работе прилагается 5 таблиц и рисунки Там же.. За эту работу ему была вручена малая золотая медаль РГО.

Позже, М.Н. Хангалов в своей работе «Новые материалы о шаманстве у бурят» Хангалов М.Н. Новые материалы о шаманстве у бурят. //Записки ВСОИРГО по этнографии. Иркутск, 1890. Т. II. Вып.1. 150 с., опубликованных в записках ВСОИРГО по этнографии, представляет обширный материал по исследуемому вопросу. Работа содержит более полную информацию о пантеоне высших существ в бурятском шаманстве - тэнгэринах, хатах, бурханах и т.д.; об онгонах; о верованиях в пересениедуш умерших шаманов; об обрядах и жертвоприношениях. К работе приложены рисунки автора, изображающие культовые предметы в руках шаманов Хангалов М.Н. Новые материалы о шаманстве у бурят. //Записки ВСОИРГО по этнографии. Иркутск, 1890. Т. II. Вып.1. 150 с..

В 1903 г. в Томске был издан «Балаганский сборник М.Н. Хангалова» под редакцией Г.Н. Потанина. Почти трехсотстраничный том, представляющий богатую коллекцию произведений бурятского народного творчества в слове. В сборник вошли сказки, поверья, а также некоторые обряды северных бурят, записанные в Унгинском ведомстве Балаганского уезда. Работа содержит уникальные данные о верованиях, так, например, об отношении к огню, небу и земле, небесным и атмосферным явлениям, домашним и диким животным, бурханах и духах Его же. Балаганский сборник. //Труды ВСОИРГО. Томск, 1903. Т.V. 290 с..

В 1911 г. М.Н. Хангаловым была совершена поездка в Верхоленский уезд и Забайкальскую область для изучения бурятского шаманства Виноградов Г. Этнографические изучения ВСОРГО 1851 - 1926 гг. Отчет ВСОИРГО за 1877 год. //Известия ВСОИРГО. Иркутск, 1878. Т.IX. №3-4. С.25.. Изучая шаманизм у бурят М.Н. Хангалов не только подытожил уже существующие работы, но и сделал ряд открытий. Его исследования уникальны, так как были собраны в полевых условиях и на родном для исследователя языке, что помогло ему лучше понять природу верований, уточнить названия культов.

Значительный вклад в этнографические изучения Отдела внес этнограф, член ВСОИРГО Петр Павлович Баторов (1851-1927). Бурят по происхождению, занимался наукой и историей, был лично знаком с Г.Н. Потаниным, он был одним из организаторов Бурятского отделения Иркутского Музея. Сохранилась его переписка с Отделом. В письме от 22 февраля 1895 г. П.П. Баторов перечисляет предметы собранные им и учителем Г. Манзановым: Онгон - «Буртэ-убугон», нож, ложка, халбагар, трубка, кисет с табаком, сухожилия и нитки из них, петля для ловли кабарги и самострел «Чхали» для соболей, а так же старинный головной убор свахи и курительная трубка. Для Иркутского музея П.П. Баторов посылает экспонаты, связанные с охотой у бурят, например чучело сокола-тетеревятника из Аларской степи. Высылались предметы частями. Из переписки мы узнаем имена его помощников - учитель Г. Манзанов, голова Бадмаев (видимо глава улуса Улзет Аларского хошуна Иркутской губернии, там жил и работал Баторов), фотографы Блаженский и Биданов. Петр Петрович собирал коллекции экспонатов для разных музеев, в том числе для Музея Академии наук в Санкт-Петербурге, куда он отправил шкуру саянской дикой собаки (субэр-моно), статую, бронзовый топор и мелкие вещи Письма бурята-этнографа Петра Павловича Баторова //ОГУ ГАИО. Ф. 293. Д.653. Л.1-3.. Следует отметить, что письма П.П. Баторова хранящиеся в Иркутском областном Архиве в очень хорошем состоянии, написаны разборчивым почерком. Переписка со ВСОИРГО, по-видимому, была очень насыщенной, о чем свидетельствует нумерация писем, сделанная сотрудниками Отдела, ведшими с ним переписку, так они ссылаются на письмо за номером 214. Работы П.П. Баторова по этнографии: «Бурятские поверья о бохолдоях и анахаях» Записки ВСОИРГО по этнографии. Иркутск, 1890. Т. II. В.2., «Аларские тайлаганы» Известия ВСОРГО. Иркутск, 1926. Т.1., «Культ орла у северобайкальских бурят», «Болошины у северобайкальских бурят» и «Ехэ онгон» и другие, многие работы исследователя остаются в рукописях и требуют изучения.

Сотрудничал со ВСОРГ бурятский общественно-политический деятель, ученый - Элбек-Доржи Ринчино. В 1916 г. он был прикомандирован к монгольской статистической экспедиции барона П.А. Витте. Отдела ему поручил произвести сбор этнографических материалов; кроме записей им были представлены коллекции и фотографические снимки, воспроизводящие природу Монголии и быт ее населения Виноградов Г. Этнографические изучения ВСОРГО 1851 - 1926 гг. Отчет ВСОИРГО за 1877 год. //Известия ВСОИРГО. Июнь 1878. Т.IX. №3-4. С.24.. В 1917 г. на одном из заседаний Отдела был прочитан доклад Э. Ринчино «О шаманстве в Монголии».

Заметный след в изучении этнографии монгольских народов оставил член ВСОРГО, ученый, писатель, общественный деятель, первооткрыватель развалин Каракорума и «орхонских писанниц» Николай Михайлович Ядринцев (1842-1894). Отправляясь в исследовательские поездки по Сибири, совершаемые при поддержке ВСОРГО, Н.М. Ядринцев основное внимание уделял населению Сибири, итогом этих поездок стали главные его работы «Сибирь как колония» (1882) и «Сибирские инородцы, их быт и современное положение» (1891). В 1886 г. им была совершена экспедиция на реку Ангару и озеро Байкал и к верховьям реки Орхоа, одной из целей экспедиции было этнографическое изучение кочевого быта монголов, после которых ученый выразил сожаление о современном состоянии Монголии. Учредитель и первый редактор газеты «Восточное обозрение», Н.М. Ядринцев был автором ряда этнографических статей о сибирском населении, в которых значительная роль была уделена монгольским народам. Его статья «Человеческие жертвы у сибирских инородцев», представляла собой исследование посвященное шаманизму бурят и монголов Ядринцев Н.М. Человеческие жертвы у сибирских инородцев//Восточное обозрение. СПб., 1884. №36. С.12-14.. Для правильной оценки автор обращается к более ранним исследованиям верований бурят и монголов Палласа, Георги, Гмелина, Шашкова, Потанина, Агапитова. Н.М. Ядринцев проводит параллель между шаманизмом сибирских инородцев и языческой верой древних греков, находя разницу лишь в том, что сибирский шаманизм основан на древних азиатских мифах. Ученый так же указывает, что наиболее полное описание шаманов и бубнов у монголов удалось сделать Г.Н. Потанину в «Очерках Северо-Западной Монголии». Н.М. Ядринцев опровергает домыслы о человеческих жертвоприношениях среди сибирских инородцев, ссылаясь на все известные источники, утверждает, что жертвоприношения бурят и монголов делаются только животными, которые употребляются в пищу. Исследователь замечает также, что в XIX в. даже животные жертвы у многих народов заменены другими подношениями Ядринцев Н.М. Человеческие жертвы у сибирских инородцев//Восточное обозрение. СПб., 1884. №36. С.12-14..

Изучением быта, верований, описанием хозяйственной деятельности занимались не только члены общества, но и внештатные сотрудники из населения, с которыми ВСОРГО поддерживал постоянную связь. «Общество входит в сношения с возможно большим числом лиц внутри империи от коих можно ожидать нужных ему сведений и содействия» Устав ИРГО. СПб. 1849. С1.. Добровольными помощниками ВСОРГО в разное время были: жители Улейского ведомства Балаганского округа Иркутской губернии Никифор Иванович Лукьянович и А. Милославский, коллежский секретарь и учитель Селенгинского городского училища Александр Чексов, дворянин Сергей Борисович Туманов из Иркутска, минусинский купец Георгий Сафьянов, Верхнеудинский купец Семен Егорович Копылов, учитель Г. Манзанов, голова улуса Улзет Аларского хошуна Иркутской губернии Бадмаев, фотографы Блаженский и Биданов, житель села Тулун Иркутской губернии, член ВСОРГО Иван Андреевич Евсенин, исполняющий должность лесничего Кяхтинского лесничества Забайкальского казачьего войска Николай Михайлович Маслихов и др.

К 1890-м гг. относится переписка между ВСОИРГО и его внештатными сотрудниками Н.И. Лукьяновичем и А. Милословским ОГУ ГАИО. 293. Оп.1. Д.74 (ОЦ 11). Л.109.. В письме в Отдел Лукьянович и Милословский пишут, что постоянно проживают в бурятских улусах Улейского ведомства Балаганского округа Улейское ведомство Балаганского округа - ныне Нукутский район Усть-Ордынского Бурятского округа Иркутской области., могли бы заняться сбором сведений касательно быта, обычаев и верований местного населения. Однако в этой работе они видят ряд затруднений: у них нет специальной подготовки, они не знакомы с подобными печатными материалами, для осуществления сбора информации им необходимы специально разработанные программы. Н.И. Лукьянович и А. Милословский просят снабдить их программами и руководящими статьями, а они в ответ обязуются поставить все полученные сведения в Отдел. Снабжение инструкциями и программами разных заинтересовавшихся лиц из населения - это принятая практика для Отдела. Отдел отправил Лукьяновичу и Милославскому программы, согласно которым, они могли собирать материалы о быте бурят. Об этом свидетельствует «приписка» правителя дел Отдела Д.А. Клеменца.

Н.И. Лукьянович интересовался шаманизмом. Так как изучение религиозных верований народов - достаточно сложный вопрос для просто интересующегося человека, то для него в Балаганск 1 августа 1890 г. была отправлена специальная программа «Для изучения верований инородцев Сибири, так называемого шаманизма» ОГУ ГАИО.Ф. 293. Оп.1. Д.74 (ОЦ 11). Л.120.. Автором этой программы был Николай Николаевич Агапитов (1840-1900) - археолог, этнограф, натуралист, член ВСОРГО. Программа по изучению шаманизма была подготовлена Н.Н. Агапитовым еще в 1884 г., что говорит о том, что вопросы религии во ВСОИРГО были первоочередными, а так, как шаманизм не имеет письменных памятников, то полевые наблюдения - это единственный способ, с помощью которого можно было получить достоверную информацию о шаманских обрядах. Поэтому инициатива местного населения исследователями ВСОИРГО приветствовалась и Отдел всячески ее поддерживал.

В 1895 г. была совершена поездка по Балаганскому и Иркутскому округам И.А. Молодых и П.Е. Кулакова, с целью сбора материалов по народному быту и хозяйству для Нижегородской Всероссийской выставки. В ходе экспедиции был собран богатый материал о быте и хозяйстве бурят, описана перекочевка из зимних кочевий на территории летних стоянок. Ими была сделана фотография бурятского летника в местности Горхон Тункинского ведомства Виноградов Г. Этнографические изучения ВСОРГО 1851 - 1926 гг. Отчет ВСОИРГО за 1877 год. //Известия ВСОИРГО. Иркутск, 1878. Т.IX. №3-4. С.22.. Наблюдения и сбор материалов проводились, главным образом среди бурят. Результатом поездки стала статья П.Е. Кулакова «Буряты Иркутской губернии» Кулаков П.Е. Буряты Иркутской губернии //Известия ВСОРГО. Иркутск, 1896. Т. XXVI. №4-5. C. 118-167.. В начале статьи, автор вводит читателя в курс «бурятского вопроса», кратко описывая историю расселения бурят на территории Прибайкалья, указывая, что жили они в четырех округах: Нижнеудинский, Балаганский, Иркутский и Верхоленский. Далее П.Е. Кулаков приводит данные о численности бурятского населения, сравнивая ревизию и 1857 г. и конца 1880-х гг., по которым оно составляло 101 346 и 105 723 человек соответственно, он указывает на прирост населения 4,3 %, говоря, что «вымирающим» бурятский народ назвать нельзя. Там же. С.119. Приводя природные и климатические особенности территорий проживания бурят, автор указывает на разницу в быту, хозяйстве, а также в религии, разных групп бурятского населения. Большое внимание в своей статье П.Е. Кулаков уделяет хозяйственному быту бурят, говоря, что «культурнее» буряты в тех местностях, где перешли от охоты и скотоводства к земледелию Там же. С.123.. Свою позицию, он пытается доказать, приводя цифровые данные прироста населения в этих районах, самый большой прирост в 29% наблюдается, по данным П.Е. Кулакова, в Укырском и Боханском ведомстве, Балаганского округа, где самые большие площади запашки. Однако далее П.Е. Кулаков говорит о том, что земледелие, как показатель благосостояния, распространено в основном у иркутских бурят, за исключением тункинских и ольхонских, у первых - скотоводы, а вторые заняты в основном рыбным промыслом. В общем, главную причину в различии быта, культуры и религии, автор видит в способе хозяйствования выбираемого той или иной группой населения.

Порой интерес к научным изысканиям проявляли и представители привилегированных сословий. В открытом предписании на имя Отдела говорится, что дворянин Сергей Борисович Туманов отправился из Иркутска фотографировать виды Байкальских и Тункинских гор, обязуясь по окончании поездки отправить снимки в ВСОИРГО ОГУ ГАИО. Ф.293. Оп. 1. Д.17. Л.82.. Фотографические снимки были для Отдела полезны, фотоаппарат был дорогостоящим предметом, который не каждый мог себе позволить, поэтому к поездке С.Б. Туманова Отдел проявил заинтересованность.

Также необходимо назвать имена участников-помощников различных экспедиций, организованных РГО, благодаря которым проводимые исследования были более полными. В экспедициях принимали участие не только профессионалы: топографы, зоологи, переводчики, но и люди которые охраняли, обслуживали, ухаживали за скотом во время этих длительных путешествий. Такие как Доржи Чаров - хорунжий, участник экспедиции Я.П. Шишмарева Шишмарев Яков Парфеньевич - консул России в Монголии с 1865 по 1882, с 1882 по 1904 генеральный консул в Урге. от Урги Урга - столица Монголии до 1912 г. до р. Онон, который снял глазомерно маршрут от городаУрги до Берхнеульхунского караула и от вершины реки Онон, через Ашенгинский бекет до г. Бревен-Кид в 1865 г Шишмарев Я. Поездка от города Урги на реку Онон // Записки СОИРГО. Иркутск, 1865. Кн. VIII - С. 140.; участники Олекминско-Витимской экспедиции 1866 г. П.А. Кропоткина Олекмино-Витимская Экспедиция П.А. Кропоткина1866 г. - цель экспедиции заключалась в поиске скотоперегонного тракта из Нерчинского округа на Олекминские прииски, с этой просьбой и обратились к Сибирскому отделу ИРГО Ленские золотопромышленники, во время экспедиции скотоперегонный путь так и не был найден, но был совершен ряд важных открытий. : Поляков Иван Семенович (1845 - 1887) - зоолог, ботаник, антрополог; Мошинский П.Н. - топограф Кропоткин П. Отчет об Олекминско-Витимской экспедиции 1866 г. //Записки ИРГО по общей географии. 1873. Т. III. С. 13.; члены экспедиций в Монголию и Китай Г.Н. Потанина, первой экспедиции 1876-1877 гг.: Рафаилов Петр Алексеевич (1848 - после 1926) - топограф, составил 50-верстную карту Северо-Западной Монголии, за труды в экспедиции награжден пожизненной пенсией в 200 руб. в год Список чинов корпуса военных топографов и служащих по военно-топографической части. Исправлен на 1-е июня 1895 г. СПб., 1895. С.3., второй экспедиции июнь 1879 - июнь 1880 гг.: Адрианов Александр Васильевич (1854-1920) - археолог, этнограф, путешественник, ботаник, просветитель Дэвлет М. А. А. В. Адрианов и изучение петроглифов Тувы и Западных Саян // История археологических исследований Сибири. Омск, 1990. С.42.; Чевалков Иван - ученик миссионерской школы Алтайской духовной миссии, переводчик алтайского и тувинского языков; Палкин В.А. - переводчик с монгольского языка, солдат из Бийска ОГУ ГАИО. Ф.293. Оп. 1. Д.17. Л.51.. Рядовом Василий Палкин - участник Второй Монгольской экспедиции Г.Н. Потанина. В. Палкин был прикомандирован к экспедиции в январе 1879 г. Там же. Л.56.

После 1917 г. наступает пятилетний перерыв в исследовательской работе Отдела, обусловленный историческими событиями, происходившими в России. ВСОРГО возобновил работу лишь летом 1921 г. В 1920-е гг. этнографией бурят-монголов занимались В.И. Подгорбунский Подгорбунский В.И. Записи собирателей: Обычай ставить аранга //Этнографический бюл. 1923. № 2. С. 5-7. в районе Аларского аймака в Бохане, на реках Унге, Алари, продолжил изучения П.П. Баторов, он опубликовал несколько работ совместно с В. Подгорбунским Баторов П.П., Подгорбунский В.И. Хамарган Джил //Бурятоведческий сб. 1927. Вып. 3-4. С. 59-62; Они же. Из бурятского фольклора//Сибирская живая старина. 1925. Вып. 3-4. С. 134-136. и с П.П. Хороших Баторов П.П., Хороших П.П. Приметы Аларских бурят касающиеся погоды, сельского хозяйства и охоты //Бурятоведческий сборник. Иркутск, 1926. В. 1. С. 46-51; Они же. Материалы по народному скотолечению у Иркутских бурят //Бурятоведческий сборник. Иркутск, 1926. В. 2. С. 50-60., работали по этнографии О.А. Зеленикина и Т.А. Земляницкий в Балаганском уезде, Г. С. Виноградов Виноградов Г.С. Замечания о говорах Тункинского края: Приложение //Бурятоведческий сборник. 1926. Вып. 2 С. 1-23. - в Тулунском уезде, а также А.М. Попова, Е.И. Титов Виноградов Г. Этнографические изучения ВСОРГО 1851 - 1926 гг. Отчет ВСОИРГО за 1877 год. //Известия ВСОИРГО. Иркутск, 1878. Т.IX. №3-4. С.27., П.П. Хороших - на острове Ольхон и северо-западном побережье Байкала. П.П. Хороших собрал интересный и уникальный этнографический материал: бирки, употребляемые бурятами при купле-продаже товаров, знаки собственности, клейма для скота, материалы о народной медицине.

Материалы о бирках иркутских бурят были собраны исследователем у ольхонских, кудинских, верхнелеских, капсальских, балаганских и аларских бурят в 1921-1925 гг., по поручению ВСОРГО и Иркутского Музея во время личных бесед с бурятским населением и работы в архивах Степных дум и Инородческих управ Хороших П.П. Бирки иркутских бурят // Сибирская живая старина. Иркутск, 1926. В.1.(V). С.97-112.. Автор поясняет, что бирку - это небольшая выстроганная с четырех сторон палочка, которая служит распиской-квитанцией при различного рода торговых сделках и расчетах, на поверх бирки делают особые знаки в виде зарубок, линий, крестиков, которые означают количество проданного или купленного товара, эти пометки делаются ы присутствии продавца и покупателя. Бирка является постоянным контрольным документом при расчетах, заключает Хороших. Автор рассказывает историю появления бирок, говоря, что их упоминание можно встретить в летописях XIII-XIV вв. П.П. Хороших приводит подробные данные о бирках применяемых бурятами Иркутской губернии: хлебные, денежные, пастушеские и бирки для праздников (тайлга, для покупки жертвенных животных) Там же..

Вопрос о знаках собственности (тамга, тавро, клейма, знамена и т.п.) не был рассмотрен должным образом в литературе до П.П. Хороших Его же. Знаки собственности бурят //Сибирская живая старина. Иркутск, 1929. В.VIII-IX. С.199-218.. Все знаки собственности у бурят означают единство происхождения, близкого родства племен поэтому, по мнению П.П. Хороших, их изучение имеет большое значение при выяснении вопросов о родословных и взаимоотношений между отдельными родами. Остановился на рассказе о тамге, его истории и области применения. Отдельное внимание уделил клеймению скота у бурят, так как скот являлся основным богатством бурят, у разных родов своя метка и способ нанесения Хороших П.П. Знаки собственности бурят //Сибирская живая старина. Иркутск, 1929. В.VIII-IX. С.199-218.

П.П. Хороших составил указатель литературы по народной медицине бурят - о «народном врачевании бурят-монголов» Его же. Литература на русском языке о народной и тибетской медицине бурят-монголов // Бурятоведческий сборник. Иркутск, 1926. В.1. С. 42-45. на русском языке,куда вошли публикации по данному вопросу, разбросанные по разным сборникам Сибири и России. Цель издания данного указателя облегчить поиск информации для интересующихся и исследователей. Кроме литературы о медицине сюда включены книги о ламаистской астрологии, которую автор считал частью врачевания бурят-монгол. Из литературы о шаманстве бурят в указателе приводятся лишь главные статьи. Для исследователей решивших заняться изучением данной темы в конце статьи приводится программа, составленная членом ВСОРГО Г.С. Виноградовым. Всего представлено 65 работ.

Много времени П.П. Хороших уделил изучению бурятского орнамента. В течение семи лет по поручению ВСОРГО занимался сбором орнамента среди иркутских бурят и собрал более 600 мотивов и его вариаций. Все собранные материалы он разбил на несколько групп: 1. резной орнамент (по дереву, по серебру, по меди, по железу, по кости); 2. вышивание шелком по сукну, бархату, плису, вышивание на войлоке и другом материале; 3. орнамент на изделиях из шерсти и волоса; 4. чернение по серебру; 5. орнамент краской на изделиях из дерева и металла Его же. Материалы по орнаменту ольхонских бурят // Сибирская живая старина. Иркутск, 1926. В. 2.(VI). С. 211-214.. Кроме того П.П. Хороших поставил вопрос о необходимости изучения музыкального искусства и театра у монголов и бурят Его же. Музыкальные инструменты, театр и развлечение бурят-монголов// Бурятоведческий сборник. Иркутск, 1926. В.1. С. 52-68.. Он подчеркивал, что этот аспект культурного наследия монгольских народов еще не был рассмотрен в достаточной мере, «отдельное внимание исследователи уделяли лишь религиозной музыке бурят-монголов (в особенности ламаитов)». Однако не был затронут вопрос об описании многих музыкальных инструментов, о целях введения музыкальных инструментов в религиозный ритуал.