Теория государства в социальной философии Ибн Хальдуна

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Диссертация

на соискание учёной степени кандидата философских наук

по специальности 09.00.03 - история философии

Теория государства в социальной философии Ибн Хальдуна

Давлатов Динмухаммад Муродалиевич

Душанбе - 2018

Содержание

власть исторический государство хальдун

Введение

1. Социально-духовный фон социальной философии Ибн Хальдуна

1.1 Исторические и политические особенности периода жизни Ибн Хальдуна

1.2 Концепция власти в исламе и ее влияние на учение Ибн Хальдуна о государстве

2. Ибн Хальдун об историческом развитии общества и становлении государства

2.1 Появление человеческой цивилизации и государства

2.2 Государство, город и экономическая жизнь общества

3. Государство и культура

3.1 Государство и культура

3.2 Основные факторы существования государства

3.3 Государство «всеобщего благоденствия»

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность темы исследования. Концепции государства и общества, сформулированные в философских системах мыслителей различных стран и исторических эпох, интересуют науку и общество, прежде всего, как важные вехи в развитии человеческой мысли. С этой точки зрения специальное изучение философской системы любого из великих мыслителей своего времени представляется актуальным как само по себе, так и в контексте других философских систем предшествующих, современных и последующих периодов.

Сегодня перед философской и исторической арабистикой ставится задача составления полного перечня концептов и понятий наиболее крупных философов и историков арабо-исламского мира. И наследие Ибн Хальдуна является в этом отношении одним из интереснейших и наукоемких объектов изучения.

Абу Зейд Абдуррахмамн ибн Мухаммад аль-Хамдрами (1332-1406), более известный как Ибн Хальдун, является одним из величайших арабских мусульманских философов, социальных мыслителей и историков, разработавшим стройную систему взглядов на экономику, государство и общество. Зарубежные исследователи сходятся в том, что «his writings on economics, economic surplus and economic oriented policies are as relevant today as they were during his time» (его труды по экономике, экономическому излишку и экономической политике актуальны сегодня так же, как и в его время) Selim Cafer Karatas. Economic Theory of Ibn Khaldun and Rise and Fall of Nations / Cafer Karatas Selim // http://www.bilgesam.org/..

Возможностью сформировать собственное представление о государстве и обществе Ибн Хальдун был обязан близости к правительственным дворам нескольких стран, которую подарила ему судьба. Ибн Хальдун служил у султана Абу-Инана в Фесе, позже выполнял поручения гранадского султана, был письмоводителем у тунисского и фесского правителей, а ближе к концу жизни верховного кади в Каире.

Ибн Хальдуном написана автобиография, работа по суфизму и трактат по логике, однако основную славу принес ему исторический трактат «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов и берберов и их современников, имевших большую власть.

Ценность работ Ибн Хальдуна заключается, прежде всего, в том, что он фактически совершил открытие большого количества фундаментальных понятий экономики еще за несколько столетий до их официального рождения. При этом, в отличие от большинства современных социально-экономических философов, Ибн Хальдун является «успешным» и последовательным теоретиком, создавшим действительно комплексную картину поведения человека и общества и их влияния на подъем и упадок цивилизации в зависимости от темпов и особенностей экономического развития Selim Cafer Karatas. Economic Theory of Ibn Khaldun and Rise and Fall of Nations / Cafer Karatas Selim // http://www.bilgesam.org/.. Идеи «Мукаддимы» легли в основу современной междисциплинарной области исследований на основе математического моделирования социально-исторических процессов - клиодинамики.

Ибн Хальдуну приписывается разработка и первичное обоснование критического метода исторического исследования, который позволяет обнаруживать объективные законы функционирования и развития человеческого общества. Им создана собственная концепция государства и общества, включающая анализ различных стадий их жизненных циклов и причин смены одной стадии другой. Ибн Хальдун также вывел и обосновал целый ряд экономических закономерностей, на целые эпохи опередив западных экономистов и философов. Для социологов особый интерес представляет его исследование племени как историческом субъекте и духовном мире общественных формаций.

Интересным является его теория о государстве. Он определяет характер, тип государства, исхода из реальных жизненных условий, прежде всего экономических. Оригинальна его характеристика данная различным формам государственной власти. В том числе халифата, его концепция о государстве «всеобщего благоденствия» не совпадает с исламским типом государства халифата и на современном этапе когда особое распространение среди мусульманских идейных течений получило идея создание халифата теория Ибн Хальдуна о государстве приобретает особую актуальность. Его теория показывает несостоятельность претензий исламских радикалов об абсолютности халифата как государства социальной справедливости. Но несмотря на актуальность этой темы она среди других тем творчеств Хальдуна менее разработанная, до сих пор отсутствует специальная работа посвященная этому вопросу. Все это обусловливало нашему выборуспециально исследовать теорию Ибн Хальдуна о государстве.

Степень изученности проблемы исследования. На протяжении почти двух веков наследие Ибн Хальдуна привлекало и продолжает привлекать внимание философов, историков и социологов как на Западе, так и в России, а общее количество работ, посвященных исследованию его взглядов, исчисляется во всем мире сотнями. Особенно многочисленными являются работы, в которых наследие Ибн Хальдуна анализируется в сопоставлении с более поздними в хронологическом отношении, теориями западных мыслителей. Как писал А.А.Смирнов, «Ибн-Хальдун провозглашается мыслителем, предвосхитившим социологические, социально-политические, историо-софские, философские концепции значительно более поздних (как правило, европейских) мыслителей: Бокля, Вико, Геккеля, Гегеля, Гельвеция, Дарвина, Конта, Кетле, Макиавелли, А. Смита, Спенсера. Этот реестр можно продолжать» Игнатенко А.А. Ибн-Хальдун. - М.: Мысль, 1980. - 160 с.. И такой подход имеет право на жизнь, так как наследие Ибн Хальдуна действительно содержит в себе значительное количество выводов, которые легли в основу западной науки следующей эпохи.

Потребность в изучении наследия Ибн Хальдуна не только не ослабевает со временем, но и, напротив, становится все более очевидной. Так, например, в последние годы свет увидели исследования, посвященные моделированию социальных, исторических и демографических процессов, в основе которых лежит как раз теория циклов арабского философа. П.В. Турчин Turchin P. Historical Dynamics: Why States Rise and Fall / P. Turchin. - Princeton, NJ: Princeton University Press, 2003. предпринял попытку модификации модели Ибн Хальдуна применительно к аграрным обществам в целом. С.А.Нефедов Нефедов С.А. Теория демографических циклов и социальная эволюция древних и средневековых обществ Востока / С.А. Нефедов // Восток. - 2003. - №3. - С. 5-22. объединил теорию демографических циклов с материалом обществ древнего и средневекового Востока, включая историческую динамику Ирана и Ирака VII-XIII вв. Н.С. Розов Розов Н.С. Закон Ибн Халдуна / Н.С.Розов // Политический класс. - 2006. - № 16. в своей статье попытался наложить теорию Ибн Хальдуна на политические реалии нашей страны 2000-х гг.

А.В. Смирнов утверждает, что мировая наука до сих пор не дала внятного ответа не только на вопрос о том, в чем конкретно заключается «новая наука» Ибн Хальдуна, но и на вопрос о том, являются ли научные достижения средневекового мыслителя явлениями одной научной области или же это «отрывочные начала целого ряда наук» Смирнов А. В. Ибн Халдун и его «новая наука» // Историко-философский ежегодник 2007. - М., 2008. - С. 159.. Таким образом, остается не ясным даже, кем следует считать Ибн Хальдуна: философом истории, экономистом, политологом, социологом или антропологом» и можно ли в принципе относить его к какой-либо из этих научных областей.

В бывший СССР первый виток интереса к наследию Ибн Хальдуна наблюдался в середине советского периода. Возобновление же внимания к достижениям средневекового мыслителя пришлось на последние годы, когда его были открыты возможности приложения его социально-исторической концепции к реалиям нашего времени и к историческим этапам развития совершенно разных стран. Это внимание, в частности, является для нас свидетельством того, что наследие Ибн Хальдуна значимо сегодня не только и не столько как анализ современных ему явлений и закономерностей развития общества арабских стран, сколько как одна из первых наиболее серьезных и обоснованных попыток выработать общую концепцию развития человеческого общества и государства, не привязанную к определенным национальным и топографическим факторам.

Объемная фактографическая информация, представленная в его «Книге назидательных примеров» должна сегодня оцениваться, во-первых, сама по себе как важное историческое свидетельство человека, одним из первых заявившего о необходимости фиксации только достоверных сведений, проверенных путем обращения ко всем доступным источникам и критически оцененных с позиций здравого смысла и известных (доказанных) социально-исторических закономерностей. Во-вторых, эти собственные наблюдения и переданные как заслуживающие доверия чужие знания представляют собой обширные доказательства социально-исторической концепции, разработанной Ибн Хальдуном, фактический материал, который и позволил ему прийти к выдающимся обобщениям закономерностей исторического развития общества и государства.

Сам Ибн Хальдун сформулировал это следующим образом: «От общих причин я переходил к известиям о частностях.

[Таким образом, эта книга] полностью охватила события, происшедшие в мире» Введение «Мукаддима» Ибн Хальдун/Деван ал-мубтада ва ал-хабар фи таърих ал-араб ва ал-барбер ва манн асарахум мин зави ас-султан ал-акбар/ Берут, Лубнан 2001, т.I стр. 9-10..

Среди последних исследований необходимо выделить исследования авторов: С.М. Бациевой Бациева С.М. Бедуины и горожане в Мукаддиме Ибн Халдуна / С.М.Бациева // Очерки истории арабской культуры V--XII веков. - М., 1982. - С. 311-357; Бациева С.М. Историко-социологический трактат Ибн Халдуна «Мукаддима» / С.М.Бациева. - М., 1965. - 223 с.; Бациева С.М. Историко-философская теория Ибн Халдуна / С.М.Бациева // Советское востоковедение. 1958. - №1. - С.75-86., А.А. Игнатенко Игнатенко А.А. Ибн-Хальдун / А.А. Игнатенко. - М.: Мысль, 1980. - 160 с.; Игнатенко А.А. Как жить и властвовать: секреты успеха, добытые в старинных арабских назиданиях правителям / А.А. Игнатенко. - М.: Прогресс. Культура, 1994. - 349 с., А.В. Смирнова Смирнов А.В. Ибн Халдун и его «новая наука» / А.В. Смирнов // Историко-философский ежегодник'2007. - М.: Наука, 2008. - С. 159-186.; Введение (ал-Мукаддима). Составление, перевод с арабского и примечания А.В. Смирнова // Историко-философский ежегодник 2007. - М., 2008. - С. 187-217., И.Л. Алексеева Алексеев И.Л. Возвращаясь к Ибн Халдуну И.Л. Алексеев // Pax Isamica. - 2008. - №1. - С. 8-14., которые, внесли значительный вклад в ознакомление с наследием Ибн Хальдуна русского читателя, выполнив частичный перевод «Мукаддимы» на русский язык.

В частности, книга С.М. Бациевой, увидевшая свет в 1965 году, до сих пор остается единственным русскоязычным фундаментальным исследованием, посвященным наследию Ибн Хальдуна. Она примечательна тем, что автор предприняла попытку рассмотреть научную систему Ибн Хальдуна именно как целостную методологию изучения исторических, социальных и экономических явлений.

Более позднее по времени исследование А.А.Игнатенко посвящено социальным аспектам теории Ибн Хальдуна. Основное внимание автора уделено изучению таких аспектов, как соотношение природного и социального в человеке и «социальная физика» (под этим термином А.А.Игнатенко подразумевал сформулированную Ибн Хальдуном теорию общественных изменений).

Статья А.В. Смирнова 2008 года выделяется из ряда других исследований четким осознанием автором насущной потребности в вычленении инструментария социально-исторического анализа, предложенного Ибн Хальдуном, и интерпретации основных концептов его научной картины мира с учетом контекста его жизни и деятельности.

Отдельного внимания заслуживают диссертационные исследования последнего времени - работы В.В. Золотухина Золотухин В.В. Философия Ибн Халдуна / В.В. Золотухин. Автореф. дисс. канд. филосов. наук. - М., 2009. - 41 с. и Д.В.Фоминой Фомина Д.В. Власть и государство в философии Ибн Хальдуна / Д.В.Фомина. Дисс. канд. филосов. наук. - М., 2003. - 127 с., объектом изучения которых является философская система Ибн Хальдуна.

Также исследование социальной философии Ибн Хальдуна оказалось бы невозможным без изучения историко-философского контекста его жизни и деятельности. Важными источниками в этом отношении выступили работы О.Г. Большакова Большаков О.Г. История халифата / О.Г. Большаков. - В 3 т. - Том I. - М.: Наука, 1989. - 312 с.; Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. VII - середина XIII вв. / О.Г. Большаков. - М., 1984. - 344 с., И.М. Дьяконова Дьяконов И.М. Пути истории: от древнейшего человека до наших дней / И.М. Дьяконов. - Изд. 2-е, испр. - М.: КомКнига, 2007. - 384 с., Е.А. Беляева Беляев Е.А. Аббасидов халифат / Е.А. Беляев // Советская историческая энциклопедия. - М.: Издательство «Советская энциклопедия», 1961. - Т. 1. - С. 28-32; Беляев Е.А. Мусульманское сектантство. Исторические очерки / Е.А. Беляев. - М.: Изд-во восточной литературы, 1957. - 100 с., И.М. Фильштинского Фильштинский И.М. История арабов и халифата (750-1517 гг.) / И.М. Фильштинский. - 3-е изд., испр. и доп. - М.: ACT: Восток-Запад, 2006. - 349 с., С. Лэн-Пуля Лэн-Пуль С. Мусульманские династии / С. Лэн-Пуль. - М.: Восточная литература; Муравей, 2004. - 311 с., А. Мюллера Мюллер А. История ислама: От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов / А. Мюллер. - М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2004. - 911 с., а также историографические издания и сборники по странам Востока Очерки распространения исламской цивилизации. - В 2 т. - М., 2002; История Древнего Востока: Под ред. В.И. Кузищина.-- 3-е изд.-- М.: Высш. шк., 2003.-- 462 с. и др..

Преемственность учения Ибн Хальдуна по отношению к философии ислама исследована в работах Р.А. Абузярова и З.Л. Тулаевой Абузяров Р.А., Тулаева З.Л. Истоки. Ислам: вероучение, мораль, культура / Р.А. Абузяров, З.Л. Туаева. - Уфа, 1996. - 134 с., В.В. Бартольда Бартольд В.В. Культура мусульманства. / В.В. Бартольд. - М.: Леном, 1992. - 111 с.; Бартольд В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата / В.В. Бартольд. - М., 2002. - 784 с., С.Н. Григоряна Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока / С.Н. Григорян. - М.: Наука, 1966. - 352 с., Д.Е. Еремеева Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления / Д.Е. Еремеев. - М.: Политиздат, 1990. - 288 с., А.В. Журавского Журавский А.В. Бог и человек в исламе и христианстве / А.В. Журавский // Ориентация ? поиск: Восток в теориях и гипотезах. Сб. ст. - М.: 1992. - С. 24-41.

²⁷ Мухсин Мехди «Фалсафаи таърихи Ибни Халдун» (Философия истории Ибн Хальдуна),, перевод Мухсин Масъудї Тег. 1383; Таха Хусейн. ЭбУЭЙ ЗИд ОбПжд ЗбЗМКгЗЪн (Социальная философия Ибн Хальдуна) Дар уль-кутуб ал-Мисрия, Каир 1933 г.; ал-Джабир Мухаммад Абид. ЭЯС ЗИд ОбПжд.

ЗбЪХИне ж ЗбПжбЙ гЪЗбг дЩСне ОбПждне Эн КЗСнО ЗбЗУбЗг (Взгляды Ибн Хальдуна, об асабийи, государстве, вехи учения Ибн Хальдуна об исламе ) Центр изучения арабского единства, Бейрут 1992 г.; ал-Хусари Сате.ПСЗУЗК Ъд гЮПгЙ ЗИд ОбПжд (Исследования «Введения» Ибн Хальдуна) Дар уль-кутуб ал-араби, Каир 1967 г.; Мустафо Мухаммад. дЩСнЗК ЗбНЯг ж ЗбПжбЙ ПСЗУЗК ЗбгЮЗСдЙ Инд ЭЮе ЗбЗУбЗгн ж ЗбЮЗджд ЗбПУКжСн (Теория управления и государства) Центр развития цивилизации исламского мышления, 2015 г.; ал-Хури, Фуад Исхак. гРЗеИ ЗбЗдКСжИжбжМнЗ жЪИЮСнЙ ЗИд ОбПжд (Антропологическая доктрина Ибн Хальдуна) Дар ус-саки, Бейрут 1992 г. и др.

В Таджикистане осуществлено несколько исследований, посвященных социально-экономических и политических взглядов Ибн Хальдуна. Среди них близкий к нашему исследованию является работа Зикирова Х. Х. «Социально-политическая философия Ибн Хальдуна», Душанбе, 2009.

В арабо-персоязычном регионе изданы достаточно много работ об учении Ибн Халдуна, к их числу относятся работы арабских авторов Мухсина Мехди, Таха Хусейн, ал-Джабира Мухаммада Абида, ал-Хусари Сате, Мустафа Мухаммада , ал- Хури, Фуад Исхак ²⁷. Среди них наиболее близкой к нашей теме относится работа Мухсина Мехди «Фалсафаи таърихи Ибни Халдун». Она анализирует взгляды Ибн Хальдуна об истории, дает описание его исторической концепции.

Однако в этой работе теория государства Ибн Хальдуна не стала предметом специального исследования или научного анализа, толко в одном параграфе пишет о теории государства Ибн Хальдуна, в связи с проблемой халифата. Видимо, автор не ставил перед собой задачу обстоятельно анализировать взгляды Ибн Хальдуна о государственной власти.

Цель и задачи настоящего исследования - проанализировать теорию государства в социальной философии Ибн Хальдуна.

В соответствии с поставленной целью нами были сформулированы следующие задачи работы:

1) рассмотреть исторические и политические особенности периода жизни Ибн Хальдуна,

2) определить особенности концепции власти в исламе и степень ее влияния на учение Ибн Хальдуна о государстве,

3) проанализировать взгляды Ибн Хальдуна на появление человеческой цивилизации и государства,

4) выявить особенности его видения государства, города и закономерностей экономической жизни общества,

5) изучить представленные им отношения таких явлений, как государства и культуры,

6) исследовать выделенные Ибн Хальдуном основные факторы существования государства,

7) рассмотреть концепцию Ибн Хальдуна государства «всеобщего благоденствия».

Предмет исследования - историко-философские взгляды Ибн Хальдуна.

Объект исследования - теория государства в системе социально-философских взглядов Ибн Хальдуна.

Научная новизна работы состоит в том, что в ней впервые в отечественной литературе:

- подробному анализу подвергнуты идеи Ибн Хальдуна о государстве.

- выявлена суть его классификации государств на определенные типы и дана научная характеристика каждому из этих типов в сопоставительном анализе с существующими теориями государств в период жизни Ибн Хальдуна.

- показано место и влияние теории государств Ибн Хальдуна на современные концепции арабских философов.

- показана что теория Ибн Хальдуна является синтезом теории древнегреческой философии, восточного перипатетизма и исламской концепции о государстве, в котором системообразующей является историческая наука.

- дается научный анализ экономических категорий и всей теории Ибн Хальдуна о государстве, определяется сущность учения Ибн Хальдуна о характере государства, их зависимость от уровня экономического развития.

- раскрывается влияние идей Ибн Хальдуна на современную науку математического моделирования исторических процессов - клиодинамики.

- показано, что его концепция об идеальном обществе в отличие от утопических предстставлений философов и факехов, является результатом его размышления об общих экономических и социальных закономерностях развития.

Основные положение выносимые на защиту:

Социально-политические условия в период жизни Ибн Хальдуна, в связи с событиями происходящими в мусульманском мире, в частности захватнической политикой темуридов, частой сменой власти, имели особые влияние на становление и формирование взглядов Ибн Хальдуна об историческом процессе.

Исламская концепция власти протерпела определенные изменения. Наряду с традиционной концепцией, распространились утопические идеи об идеальном государстве (мадинат-ул-фазыла), а также шариатские теории, Моварди, ибн Таймийа и др. Анализ посвященный этим концепциям, а также шариатские теории султанат, эмират показывает, что влияние этих концепции значительно в учении Ибн Хальдуна о государстве.

Различие концепции Ибн Хальдуна от других названных теории, которые были актуальными в связи с образованиями султаната и эмирата в территории исламского халифата заключается в том, что эти образованию он рассматривает как преходящие и изменчивые формы, как постоянно меняющиеся системы власти.

Ибн Хальдун становление типов государств рассматривает в процессе исторического развития общества, связывает их с образованиями городов, экономическими достижениями общества и т.д.

Ибн Хальдун видит в государстве определенный этап развития культуры, в частности сельская и городская жизнь противопоставляются друг другу как низкая и высшая форма развития государства.

Рассматривая духовную жизнь общества, Ибн Хальдун развитие духовной жизни соотносит с развитием самого государства. Нами обстоятельно исследованы этот вопрос и показано значение его идей для появления научных концепции и теории государств в мусульманском регионе.

Особенности общественной жизни и факторы существования государства дали Ибн Хальдуну возможность сформулировать собственную утопическую концепцию государства «всеобщего благоденствия» («мадинат-ул-фазыла»), главной характеристикой которой является высокий уровень благосостояния населения.

В отличие от концепции «государства благоденства» мусульманских философов такого государства он связывает с естественным путем развития государства а не с результатом вмешательства правителя.

Интересным является идей Ибн Хальдуна о том, что условием существования этого государства является получение людьми достаточного объема благ за свой труд.

Ибн Хальдуну принадлежит заслуга аналитического осмысления процесса историко-социального развития и формирования теоретической методологии построения стабильного и прогрессивного государства, он выдвинул теорию закономерного прогрессивного развития общества от низшей фазы к высшей через развитие форм производительной деятельности людей.

Методологические основы диссертации прослужил комплексный методологический подход к исследованию наследства Ибн Хальдуна. В частности, историко-логический метод при анализа его социологической теории и выявление сущности учения Ибн Хальдуна о государстве.

Теоретическую основу исследования составили работы средневековы исследователей и исследователей наследия Ибн Хальдуна, научные статьи и монографические исследования отечественных и зарубежных ученых, посвященые анализу исторических и философских взглядов Ибн Хальдуна. Среди них необходимо выделить исследования таких авторов, как С.М. Бациевой; А.А. Игнатенко; А.В. Смирнова; И.И. Алексеева, которые вынесли значительный вклад в ознокомление с наследием Ибн Хальдуна.

Источники исследования. Основными источниками диссертационного исследования являются труды Ибн Хальдуна в частности «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов и берберов и их современников, имевших большую власть», а также общеисламские источники: Коран, работы средневековых философов и каламистов, в частности работы Аш^|ари, философов: А. Фароби, Ибн Сина, М. Газзали, факехов Маварди, Ибн Таймии и др.

Научно-практическая значимость работы. Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы при создании общих фундаментальных трудов по истории философии исламского региона. Материалы работы могут быть также использованы при преподавании спецкурсов по истории ислама и исламской философии.

Апробация работы. Содержание диссертационной работы нашло своего отражения в статьях автора опубликованных в научных журналах, а также в его выступлениях и докладах в республиканских и международных конференциях и семинарах, в частности на Международной конференции по исламской культуре. (г. Душанбе, сентябрь 2015), республиканском семинаре «Ислам против терроризма» (г. Душанбе, май 2016) и другие.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседание кафедры Онтологии и теории государства ТНУ(_______2018).

1. Социально-духовный фон социальной философии Ибн Хальдуна

1.1 Исторические и политические особенности периода жизни Ибн Хальдуна

Для понимания историко-философской системы Ибн Хальдуна важно изучить историко-политический контекст его жизни и деятельности а также общие тенденции мировой истории средневековья.

Аналогично тому, как в свое время хозяйство государств ранней древности дошло до предела возможностей своего экономического развития, так и хозяйство древних империй со временем исчерпало себя. В частности, постепенно становилась все более очевидной низкая производительность рабского труда, а крайняя централизация управления сдерживала развитие производственных сил государств. Во всех империях начали появляться крупные землевладельцы, которые стремились к максимальной независимости и приступили к эксплуатации крестьянства, разорившегося в условиях мощного развития товарно-денежных отношений. Военная наука стала делом профессиональной военной знати - землевладельцев и созданных ими самими военных дружин. Империи ощущали внутренние центробежные силы, которые способствовали их постепенному развалу. Помимо этого, каждое государство испытывало влияние некоторых специфических локальных явлений, благодаря чему централизованные государства неизбежно утрачивали свою конкурентоспособность в новых условиях.

Если в Парфянской империи (III в. до н.э. - III в.н.э.) еще существовали отдельные полисы и намечались тенденции веротерпимости, несмотря на то, что династия и большая часть знати были приверженцами зороастризма, то уже при Сасанидах самостоятельные города перестали существовать, уступив место административным центрам, управляемых царскими чиновниками. Главенствующее положение в обществе начинают занимать крупные землевладельцы, государство стремится к централизации, а общество делится на четыре сословия:

- жрецов,

- воинов,

- земледельцев (сюда же относились купцы, ремесленники и врачи),

- чиновников.

Сасанидское государство кодифицировало иранское право, которое представляло собой сложную и продуманную систему. Идеологическую основу составлял зороастризм - религиозная система, прошедшая процесс реформации в сторону усиления догматизма. Важнейшую роль играл культ огня и культ сасанидского царя. При этом продолжали существовать и оппозиционные вероучения - иудаизм, христианство, манихейство.

Военное дело претерпевало изменения в сторону организации «рыцарского» войска с опорой на городские укрепления. Большую роль играла купеческая международная торговля.

Западная Европа с VIII в входит в стадию феодализма. В области вооружения развивается рыцарство в кольчугах и со щитами (а, позднее, с бронированной конницей, латами, луками, мечами, арбалетами и неприступными замками в каждом значительном феоде). В области идеологии господствующее положение занимала догматическое христианство в его римско-католическом варианте, нетерпимое к оппозиционным учениям.

Феодализм был основан на феодо-вассальных личных и земельных отношениях, согласно которым земли и иные источники дохода держались людьми в качестве бенефиция (не находились в собственности) с подчинением в качестве вассала своему сюзерену (вышестоящему лицу). Вассал обязан сюзерену личной верностью и службами, при этом его сюзерен мог в то же время быть вассалом кого-то еще.

Исламский халифат просуществовал под династией Омейядов (столица - Дамаск) до VIII в. и при Абассидах (столица - Багдад) до XIII в. При этом параллельно возникали неустойчивые государства (султанаты и эмираты), некоторые из которых объявляли себя халифатами (например, исмаилитский халифат Фатимидов со столицей в Тунисе, а позже в Египте в X-XII вв.).

Культурный и материальный уровень жизни в исламских странах IX-XIII в. существенно превосходил уровень Европы того же периода, однако на них оказали значительные влияния внешние вторжения: крестовые походы, тюркские и монгольские завоевания.

Крестовые походы были вызваны вторжением в византийскую Малую Азию, а позже и в подчиненные Абассидам Палестину и Сирию (1071-1092) вождя тюрок-сельджуков Тогрул-бека и его сына Маликшаха.

Первый из крестовых походов (1096-1099 гг.) был собран по просьбе византийского императора Алексия I (ему была необходима помощь в борьбе с Тогрулом и его сельджуками) с благословения папы, рассчитывавшего с его помощью положить конец расколу между греко-православной и римско-католической церковью. Однако сам Алексий чрезвычайно быстро разочаровался в своих намерениях: вместо ожидаемого подкрепления он получил недисциплинированные банды, вторгшиеся на его территорию и занимавшиеся грабежами и столкновениями с византийскими войсками. Пройдя через Албанию и Венгрию, крестоносцы направились в Сирию, заняли Антиохию и начали борьбу за управление этим княжеством. В 1099 г. захватчики достигли Иерусалима, который в то время находился в руках египетского Фатимидского халифата, и заняли его после длительной осады. Королем был назначен Балдуин I.

Результатом Первого крестового подхода стало возникновение в Вмсосточном Средиземноморье ряда христианских княжеств, графств и королевств, поделенных на большое количество баронств. Территориально новые административные образования простирались от залива Акаба на Красном море до юго-востока Малой Азии. В них был установлен феодальный строй согласно западноевропейскому образцу, появились полумонашеские ордены рыцарей (тамплиеров и госпитальеров). Новообразованные земли постоянно враждовали друг с другом и с близлежащими мусульманскими государствами.

Второй крестовый поход (1147 г.) был формально вызван захватом г. Эдессы мусульманскими войсками и объявлением ими джихада против «латинских» государств на Восточном Средиземноморье. Глава похода король Франции Людовик VII повел войска не в Эдессу, а в Иерусалим и в Дамаск. Дамаск был отчасти разграблен, но не взят, и фактически результатом этого похода можно считать только озлобление мусульман и укрепление их в идее «священной войны» против христиан. Имад ад-Дин и его сын Нур ад-Дин, а также военачальник курд Саладин фактически контролировали фатимидский Египет, в а 1187 г. заняли Иерусалим. Богатые латинские феодалы откупились от захватчиков и вернулись в Европу, бедные феодалы остались в Иерусалиме. Примечательно, что Саладин не трогал христиан и евреев, но беспощадно истреблял орденских рыцарей.

К 1189-1192 гг. относится Третий крестовый поход под руководством английского короля Ричарда I «Львиное Сердце», французского короля Филиппа II Августа и короля Ги Иерусалимского. Однако и этот поход не имел существенных результатов: Ги был изгнан из Иерусалима и основал собственное королевство на Кипре, Филипп Август вернулся в Европу, а Ричард захватил порты Палестины, но вынужден был уйти в 1192 г.

В 1199-1204 гг. был проведен Четвертый крестовый поход под руководством графа Тибо Шампанского. В 1204 г. был захвачен Константинополь и образована «Латинская империя». В 1261 г. город был возвращен византийцами, однако после произведенного разгрома Византия уже никогда не достигла былого могущества и культурно-экономического расцвета.

В 1218, 1227 и 1244 гг. были организованы Пятый, Шестой и Седьмой крестовые походы, которые привели к кратковременному восстановлению Иерусалимского королевства и к жестокой усобице между самими рыцарями, а также к войне с Египтом.

Фактическим результатом крестовых походов стало озлобление мусульман, которые и так страдали от наступающих из Центральной Азии монголов и тюрок, упадок Византии, рост нетерпимости в Европе. Однако в то же время упадочная Европа смогла обогатить свое культурное разнообразие за счет знакомства с более высокой культурой Ближнего востока, а торговля награбленными товарами способствовала обогащению знати и торгового сословия, усилению землевладельцев.

Восточнее областей, на которых были сосредоточены крестовые походы, арабы установили гарнизоны в главнейших городах Ирана и Средней Азии - в Мерве, Нишапуре, Герате, Самарканде, Бухаре. Местное население переходило в ислам, и начался процесс образования новой «персидской» народности и новоперсидского языка, установившегося как средство общения для населения к востоку от Ирака и до гор Гиндукуша и Индии.

Уже во время завоевания бассейнов рек Сырдарьи и Амударьи арабы встретились с тюркскими племенами, которые начали продвигаться из Восточного Туркестана в степи современных Кыргызстана и Казахстана.

В 1073 г. вожди племени сельджуков Тогрул-бек и Чагры начали завоевание Ирака, Западного Ирана, а позже и Малой Азии. Сельджук Маликшах правил в Багдаде и сформировал государство, включавшее Ирак, Иран и Сирию. При его жизни провинции раздавались сельджукским вождям, но позже царство начало распадаться на отдельные ополчения и племена. В Средней Азии и Иране создавались независимые государства с династами из тюрок. Одновременно шло вторжение туркменско-огузских пастушеских племен на юг.

Захват тюрками земель ираноязычных народов приводила к языковому и культурному смешению народов. При этом значительная часть Восточной Сибири, Кыргызстана и Казахстана, а также Малой Азии и Иранского Азербайджана постепенно восприняла тюркские говоры, которые были легки для усвоения и способствовали взаимопониманию населения и торгово-экономическим связям на всей территории от малой Азии до Восточного Туркестана.

Помимо Крестовых походов и тюркских завоеваний этот период был ознаменован активизацией монголов, которые располагались на территории Южной Сибири и современной Монголии. Некоторые историки считают причиной военного продвижения монголов на восток и запад при Чингиз-хане в начале XIII в. избыточный рост скотоводческого населения в монгольских степях³² . Однако масштабы завоеваний были обусловлены тем, что по мере своего продвижения в другие страны монголы включали в себя другие кочевые и скотоводческие популяции (особенно это касается тюрков). Образованная великая Монгольская кочевая империя казалась непобедимой за счет своей многочисленной конницы, развитой разведки и привлечения в ряды воинов специалистов из покоренных народов.

Помимо этого значительные разрушения и жестокие расправы с населением завоеванных территорий приводили к вселению страха в сердца военачальников - по этой причине монголам часто сдавались без боя даже те войска, которые могли бы составить им серьезную конкуренцию в плане вооружения и воинской доблести.

Масштабы произведенных в Средней Азии разрушений были огромны. Полностью погибло Тангутское царство и вся тангутская цивилизация, в Средней Азии были до основания разрушены многие города и даже ирригационные системы.

В 1255 г. монголы выступили в поход на Средний и Ближний Восток, уничтожили в северном Иране влиятельную секту ассасинов и напали на Ирак. В 1258 г. они взяли и полностью разорили Багдад, вторглись в Сирию, заняли Халеб и Дамаск, но потерпели поражение от египетских войск мамлюкской династии.

По мнению многих современных историков, монгольские завоевания в Центральной и Средней Азии, в Иране и на Ближнем востоке оказались гораздо более разрушительными, чем на Руси: многие страны оказались в экономическом и культурном отношении отброшенными на многие столетия назад.

Судьбы мусульманской и христианской половин мира складывались совершенно отлично друг от друга. Если в Европе деградировала торговля и города, преобладало натуральное хозяйство, то гигантские города Халифата демонстрировали высокий уровень производства, развитого денежного хозяйства и обширные экономические связи. Эти различия на протяжении долгого времени являлись одним из острых историографических вопросов в мировой науке. Однако с течением времени (начиная с XIII в.) Европе все же удалось обогнать мусульманский мир за счет быстрого роста городов, вызванного развитием торговли и ремесла.

Арабский халифат (нач. VII - 1258 гг.) считается в западной историографии Золотым веком ислама ³⁴. Первый период после п равления 4-х проведных халифов, был омеядский халифат (661-750).

Однако уже во второй четверти VIII в. сформировалась мощная антиомейядская группировка, возглавленная сторонниками рода Аббасидов. Шиитская Куфа оставалась центром антиомейядского движения, однако Мавараннахра и Хорасан стали благодатной почвой для идей Аббасидов. Особенно активными их приверженцами стали ремесленники Мерва и хорасанские торговцы. Бунтарские настроения царили и в Басре, где многочисленные проповедники активно настраивали народ против «нечестивых» Омейядов.

Если в центральных городах армия Омейядов могла без труда справиться с любыми волнениями, то отправлять войска в отдаленно расположенный Хорасан было уже значительно сложнее. Противники Омейядов в этом городе, шииты, иранцы объединились с целью свержения династии и возвращения принципов теократического государства. У власти, по их мнению, должна была встать династия, ведшая свой род от семьи Пророка, а участие в государственных делах должно было быть доступным не на основе арабского происхождения, а согласно верности религии ислама. Пропагандисты Аббасидов стремились посредством активной агитации привлечь на свою сторону как арабское, так и неарабское население, суннитов, шиитов, хариджитов, жителей городов и сельской местности и даже иноверцев. Одним из наиболее привлекательных обещаний стало полное освобождение мусульман от налогового бремени вкупе со справедливыми налогами для населения, не принявшего основную религию.

В 747 г. в Мервском оазисе под руководством наместника Аббасидов Абу Муслима начали аккумулироваться войска, состоявшие их отрядов арабских кальбитских племен, землевладельцев-дикхан, шиитов, суннитов, мусульман, участников хариджитских восстаний и иноверцев. В следующем году войска Абу Муслима направились на запад и на восток. При этом он жестокой расправой подавил недовольство выступивших за него кальбитов, которые в процессе военных действий постепенно пришли к выводу о том, что происходившие события не имеют ничего общего с их национальными интересами, а также подавил шиитские беспорядке в Бухаре и Мавараннахре.

Марван II, потерявший последние силы в борьбе с народными волнениями в разных частях страны, уже не мог противостоять хорасанской армии, наступавшей с востока. Его войска постепенно терпели поражение, чтобы в 750 году потерпеть последнее и решающее фиаско в сражении на берегу притока Тигра р. Большой Заб. Аббасиды заняли Харран и вступили в Дамаск. Марван II бежал сначала в Египет, а потом в Гизу, но был схвачен и убит. Его смерть положило начало безжалостному истреблению членов рода Омейядов, несмотря на готовность многих из них добровольно подчиниться новой власти.

Четырехсотлетний период, начиная со второй половины VIII в. и до начала XIII в. сегодня все чаще называется «наиболее плодотворным в истории средневековой арабо-мусульманской культуры». В этот период процесс арабизации Сирии, Ирака и частично Египта, составлявших центр Халифата, в основе своей завершился, а само понятие «арабы» изменило свое содержание. Значительная часть жителей завоеванных аравийскими кочевниками провинций ассимилировали завоевателей и, в свою очередь, восприняли их язык и веру, то есть сами стали «арабами» и начали принимать все более активное участие в созидании арабо-мусульманской культуры, обогащая ее за счет своих древних традиций. По утверждению И.М. Фильштинского, « усвоив и переработав многое из духовного наследия народов Средиземноморья и древних цивилизаций Востока (в первую очередь, традиций античности и сасанидского Ирана), арабы не только включили их в свою культуру, но и познакомили с ними страны Запада и, тем самым, внесли свою лепту в культурный подъем Европы эпохи Возрождения».

В процессе завоеваний арабов и в последующие столетия язык пришельцев-аравитян постепенно приобретает универсальную культурную функцию, и населяющие халифатские провинции народы, независимо от степени сохранения собственных древних традиций, начинают использовать арабский язык в своем религиозно-философском, научном, литературном творчестве, что, по мнению исследователей, в значительной степени обусловило расцвет арабо-мусульманской культуры.

В результате длительного и сложного процесса взаимовлияния, синтеза культур народов Халифата, невзирая на значительные отличия в уровне социально-экономической жизни, национальных традициях и исторической судьбе населения областей гигантского государственного объединения, постепенно создается единая общемусульманская культура, которая на многие века определила собой жизненный уклад, мировоззренческие ориентиры и нравственные нормы народов.

Расцвет арабской средневековой культуры сопровождался радикальными политическими изменениями.

На территории империи образовалась единая экономическая общность, что на первых этапах правления новой династии во многом способствовало быстрому росту производственных сил. Различные области Халифата, отличавшиеся друг от друга культурным и экономическим развитием, традиционными формами жизни, видами производимой ремесленной и сельскохозяйственной продукции получили возможность обмениваться опытом и впитывать традиции друг друга.

При этом исследователи отмечают, что такая унификация политической жизни не только не вызвала утрату экономической специфики каждого региона империи, но и, наоборот, во многом способствовало усилению местных традиций.

На территории Халифата образовался большой внутренний рынок, который простирался от Испании на западе до Индии на востоке. Передвижению купеческих караванов способствовали хорошо содержащиеся тракты. Торговля повсеместно процветала, особенно с учетом того, что законность доходов от торгового дела никогда не ставилась в исламе под сомнение: и сам Пророк, и его сподвижники принимали участие в торговых операциях, а, следовательно, занятие считалось правоверным.

Через земли Халифата проходили важные международные трансконтинентальные торговые пути, которые соединяли между собой страны Южной Европы, Средиземноморья, Индию и Дальний Восток. На путях были расположены крупные города, которые являлись одновременно обменными и перевалочными пунктами крупной оптовой торговли.

Активно шла и морская торговля в потах Сирафа и Басры. Торговые корабли направлялись в Персидский залив, в Аден и Оман, к берегам Восточной Африки и острову Занзибар, а также в Малайю, Индию, Китай и к островам Индонезии. Китайские и индийские купцы также часто посещали порты империи.

Широко шла торговля с европейскими странами, а также с Византией и хазарами, тюркскими кочевниками и Русью. Военные столкновения препятствовали экономическим связям, но не прекращали их совсем.

В период правления Аббасидской династии государственная власть на землевладения преобладала в центральных землях империи - Египте и Ираке, в которых имелись обширные оросительные системы.

Существовали и земли, которые находились в частном владении халифа, членов его рода и высокопоставленных персон. Эти земли, в основном, располагались в восточных областях - в Иране. Большие земельные наделы находились и в ведении религиозных учреждений - благотворительных организаций, медресе, мечетей, суфийских братств.

Существовал и такой источник доходов, как добыча полезных ископаемых. Хотя Ближний Восток не имел богатых минеральных ресурсов, Халифат, в основном, мог покрыть свои потребности. Так, добыча серебра велась в Иране и Центральной Азии, золота - в Нубии, драгоценные камни - в Северной Индии и Восточном Иране. Ирак славился своими каменоломнями, дававшими материалы для строительства, в Иране было налажено производство кирпича, в Египте добывали квасцы, шедшие на производство красок и являвшиеся важным экспортным товаром. В Персидском заливе добывали жемчуг, Красное море давало кораллы. Соляные месторождения разрабатывались на территории Египта, причем соль шла в том числе и на экспорт.

Ремесленные технологии отличались сильнейшим традиционализмом: технологии передавались из поколения в поколение и практически не подвергались изменениям с течением времени. Каждый ремесленник имел своих подмастерьев и учеников.

Купцы и торговая аристократия имели значительный статус, хотя с развитием аппарата чиновников они постепенно были оттеснены на второй план.

Крупнейшими городами империи были Багдад в Ираке, Куфа в Басре, Дамаск и Антиохия в Сирии, Александрия и Фустат в Египте, Фес и Кайраван в Северной Африке, Рей, Исфахан и Шираз в Иране, Мерв и Нишапур в Хорасане, Бухара и Самарканд в Мавараннахре.

Аббасидские халифы вынуждены были управлять государством не как вожди бедуинских племен, а как лидеры всего исламского мира и правители, в обязанности которых входило укрепление единства сложившегося общемусульманского государства. Необходимо отметить также, что, в отличие от представлений средневековой Европы, где власть четко отделялась от церкви, ислам не признавал отделения религии от политики. Существование единой сплоченной мусульманской общины в разросшемся государстве связывалось с легитимностью олицетворяемой халифом политической власти. Только при соблюдении этого условия на жизнь имела право универсальная политико-религиозная структура, которая объединила бы в единой общине арабов и обращенных в ислам жителей провинций империи.

Роль и обязанности халифа формулировались на основе основных религиозных понятий ислама.

Одновременно усиление феодального гнета способствовало возникновению народных восстаний.

Аббасиды заставили историографов переписать историю прошлого в соответствии со своими политическими интересами и религиозными представлениями. Обвиняя Омейядов в незаконном и насильственном захвате власти и использовании е в своих личных «светских» корыстных интересах, Аббасиды провозгласили себя истинными мусульманами, которые стремятся только к тому, чтобы руководить вверенной им общиной на основе предписаний и воли Аллаха.

Аббасиды также поспешили избавиться от бывших политических союзников, приведших их к власти, и жестоко преследовали шиитов, а также хитростью убили Абу Муслима. Так состоялся поворот династии в сторону общины большинства мусульман и суннитского общества.

Однако Аббасиды не смогли удержать под своим контролем все входившие в состав Халифата при Омейядах области.

В Х в. Аббасиды фактически потеряли все западные и восточные провинции Халифата, в Северной Африке укрепилась власть Фатимидов, происходили набеги карматов и активизировалась религиозная вражда между шиитами и суннитами. Таким образом, власть династии оказалась полностью подорванной, и империя распалась на ряд самостоятельных провинций. Власть халифа, который на протяжении всего периода существования империи являлся выразителем коллективной политической и религиозной воли, окончательно ослабела.

Аббасиды не вели активной внешней политики и не стремились к масштабным завоеваниям. Фактически единственным значительным сражением явилось столкновение с китайским войском династии Тан и ее союзниками из тюрков у р. Талас, окончившееся поражением китайцев и взятием большого числа пленников, которые были угнаны в Самарканд.

Харун ар-Рашид, правивший с 786 по 809 гг., наладил дружественные отношения с Карлом Великим, но при этом продолжал воевать с Византией за пограничные земли. В период его правления Аббасидское государство считалось одним из наиболее могущественных мировых империй.

В 1055 г. Багдад был завоеван сельджуками. Представители аббасидской династии продолжали оставаться первосвященниками и сохраняли духовную власть имама, однако утратили другие привилегии правящего рода.

В исламском мире образовались три крупных враждебных друг другу халифата: Аббасидский в Багдаде, Фатимидский в Кайраване и Омейядский в Испании.

Северно-африканские провинции также начали стремиться к независимости уже начиная с конца VIII в. Берберские племена восстали против арабских пришельцев, и волнения быстро распространились по всей Северной Африке. Омейяды неоднократно посылали туда войска, однако всегда терпели поражение.

На первых порах обращение Магриба в ислам носило поверхностный характер, сочетаясь с местными традициями и верованиями. Однако постепенно ислам распространился в форме хариджизма, предполагавшего оппозиционный настрой по отношению к представителям правящих династий и незначительно отличавшегося от учений суннитских традиционалистов. Одновременно нужно отметить культ потомков Пророка и членов его семьи, а также почитание Алидов, многие из которых, будучи гонимыми в центральных областях, нашли в Северной Африке и убежище, и признание. Сунниты же создали в Кайраване свою религиозную школу, с помощью которой ислам продолжал быстро распространяться на территориях северо-африканских провинций.

К IX в. на территории Северной Африки образовались три полунезависимых исламских княжества: Аглабидов, Идрисидов и Рустамидов.

Группа хариджитов-ибадитов направилась в Западный Алжир и образовала свой эмират вокруг города Тахарт. Благодаря выгодному расположению на пересечении торговых путей новый эмират быстро процветал и вскоре превратился в один из наиболее значимых культурных и экономических центров Северной Африки. В нем процветали науки и теология, сюда стекались жители разных африканских провинций, в том числе и христианское население Магриба.

Ифрикия (современный Тунис) с династией Аглабидов отличалась большей лояльностью по отношению к багдадским правителям и ежегодно уплачивала в государственную казну значительную дань, в связи с чем с согласия халифа имела полунезависимое положение со столицей в Кайраване и право передачи власти по наследству. Однако обычные жители провинции, подогреваемые мусульманскими теологами, обвиняли представителей династии в нарушении исламских традиций. Аглабиды объявили священную войну против неверных, организовали собственный пиратский флот, который совершал набеги на берега Сандинии, Южной Италии и Корсики и произвел захват Мальты. Кайраван превратился в один из центром культурной жизни Северной Африки, юриспруденции, исламской теологии и арабской поэзии. Так, юристом Абд ас-Салам Сахнуном была разработана основанная на маликитском мазхабе магрибинская система права, предполагавшая более строгую интерпретацию шариата, чем повсеместно в Халифате, что отвечало тяге берберских племен к аскетизму и точнейшему выполнению традиционных норм.

...