Теория государства в социальной философии Ибн Хальдуна

Н.С. Розов изобразил причины упадка асабийи посредством тренд-структур:

Рис. 2. Причины упадка асабийи по Н.С. Розову

Ибн Хальдун описывал процесс утраты асабийи как цепочку этапов:

1) группа людей, объединенная асабийей, борется за власть (распространяет свое влияние на другие группы, захватывает города и т.д.), проявляя решительность вплоть до самопожертвования ради достижения поставленной цели,

2) из их числа выделяется отдельный человек, который добивается единовластие,

3) стремясь удержать свое положение правителя, этот человек сдерживает желание своих бывших товарищей укрепить их статус и захватить большое количество материальных благ, а часто и избавляется от них, заменяя их наемниками,

4) даже если изначальные соратники остаются у власти, контроль правителя постепенно лишает их амбиций и решительности,

5) следующее поколение этих соратников обладает еще меньшим стремлением к борьбе за власть, так как приобретает привычку получать от правителя плату за помощь ему; одновременно они не готовы жертвовать собой ради правителя, укрепления и расширения власти, как это было на первом этапе,

6) «аппетиты» правителя и его приспешников растет, стремление к роскоши не ослабевает, получаемые доходы не покрывают их расходов, в связи с чем недоимка начинает покрываться за счет дополнительных поборов с населения,

7) население ослабевает, а вместе с ним ослабевает и сам правитель.

В результате становится понятно, что именно асабийя является для Ибн Хальдуна одной их примет идеальной общественной организации, при которой все члены сообщества имеют приблизительно равные права, объединены общими целями и отношениями взаимопомощи и взаимовыручки, благодаря чему само общество развивается и находится в относительном благоденствии.

Такие цитаты-утверждения из «Книги назидательных примеров», как:

- «сельские жители ближе к добру, чем горожане»,

- «сельские жители более мужественны, чем горожане»,

- «необходимость для городских жителей [руководствоваться] предписаниями губит их мужество и отнимает у них силу»,

- «род и честь действительно и абсолютно присущи носителям асабийи, а другим - только по видимости и в переносном смысле», дают нам представление о том, насколько ценной с точки зрения Ибн Хальдуна является асабийя, присущая только догородской цивилизации.

То есть асабийя является для Ибн Хальдуна политической основой сельского общества и генетической основной государственной власти - важнейшей политической силой исторического процесса. Она обусловливает прочность возникающего государства и крах одряхлевшей династии. Даже религия выступает по отношению к асабийе как вторичный политический фактор, так как «даже пророки [опираются] на асабийи и племена, когда они призывают к Аллаху, а ведь они - те люди, которых поддерживает Аллах, и если бы он захотел, он мог бы поддержать их всем миром; но в своей мудрости он оставляет дела идти так, как они идут».

Асабийя также является тем фактором, который определяет собой силу и масштаб государства: чем сильнее является асабийя, тем большего влияния достигнут ее носители, в том числе над носителями других, менее выраженных асабий, и распространение влияние асабийи прекращается только тогда, когда она сталкивается с другой, настолько же сильной асабийей:

«Когда верховная власть над данным народом достигнута, то эта асабийя пытается соответственно своей природе достичь власти над носителями другой, дальше от этого народа расположенной асабийи. Если эта равна ей по силе или отражает ее, то они становятся врагами и соперниками, и каждая из них имеет власть над своей областью и своим народом, как это имеет место у рассеянных по миру племен и народов. Если же первая преодолеет другую [асабийю] или заставит ее повиноваться себе, то эта [асабийя] тоже объединяется с нею, и ее сила увеличивается. Тогда она ищет цель для верховной власти и господства, которая является выше и новее, чем первая. Так продолжается, пока она не сравняется по своей силе с силой династии.

Если она наталкивается на династию, когда та стареет и не имеет защитников из своих приверженцев, носителей асабийи, то эта [асабийя] достигает верховной власти над династией, вырывает у нее власть, и ей достается полное господство. Если же сила династии достигает высшего расцвета, и в это время еще не наступает упадок династии, а потребность государства складывается так, чтоб искать помощи у носителей других асабий, то династия зачисляет их в число своих подданных, у которых она ищет помощи в предпринимаемых ею делах. Это другой [вид] власти, который стоит ступенью ниже [власти] суверена.

Таким образом разъяснено, что царская власть является целью асабийи и что, когда она достигает своей цели, племя добивается господства, будь это суверенное [положение] или оказание помощи [династии], - соответственно тому, как сложатся обстоятельства данного времени».

Далее, говоря уже о цивилизованном государстве, Ибн Хальдун указывает на экономические факторы, оказывающие непосредственное влияние на состояние общества. В частности, он уделяет много внимания описанию последствий расширения административного аппарат формирование аппарат, социальной элиты аппарат, социальная элита. И каждый ее представитель, как и сам правитель, стремится упрочить собственные позиции, сохранить свой статус и его атрибуты в виде комфорта и роскоши. Для обеспечения этих все возрастающих потребностей все большего числа представителей элитарной группы требуется все больше средств и благ, которые не могут взяться ни откуда, кроме как из государственной казны - из средств, предназначенных на содержание армии, на улучшение инфраструктуры, на усиление экономики, то есть фактически из карманов налогоплательщиков - рядовых граждан государства. То есть рост потребностей правящей группировки может удовлетворяться либо за счет снижения трат на общегосударственные нужды, либо за счет усиления налогового гнета на народ. Как правило же, в ход идут оба метода.

Негативные эффекты роста числа и потребностей представителей элиты представлены на рисунке 3.



Рис. 3. Негативные эффекты роста числа и потребностей представителей элиты

Одновременно, наряду с постепенным падением уровня благосостояния населения, рост «аппетитов» правящей группы в кризисные периоды, обусловленные неблагоприятным изменением внешних факторов (к примеру, в неурожайные годы) может привести к физическому вымиранию населения, не способному прокормиться.

Рис. 4. Негативное влияние увеличения административного аппарата на продовольственную безопасность страны и лояльность населения

Все тренд-структуры, приведенные Н.С. Розовым, содержат замкнутые контуры обратных связей. Но это не означает, что система, выстроенная Ибн Хальдуном, является равновесной и саморегулирующейся. Так, постепенный упадок могущества и статуса правящей верхушки вовсе не приводит к снижению ее потребностей. То есть соответствующие связи в тренд-структурах блокируются. Более того, происходит активация механизмов, которые приводят к интенсификации негативных тенденций, в результате чего распад государственной системы только ускоряется - постепенно слабеющая, но остающаяся у власти верхушка, чувствуя опасность, угрожающую ее статусу, прибегает к действиям, которые должны, по ее мнению, укрепить ее славу и авторитет как внутри страны, так и за ее пределами.

Исходя из собственного понимания сущности государства и основной задачи государственной политики, Ибн Хальдун подверг резкой критике известную ему, в том числе из собственного опыта, практику государственного управления, которая наносит огромный ущерб развитию общественной жизни. Самым серьезным пороком государственного управления Ибн Хальдун считал покушение государства на собственность подданных, проявляющуюся в виде чрезмерных налогов, необоснованных конфискаций, непосредственного вмешательства государства в экономические отношения попыток монополизации определенных видов торговли и производства). Приводя экономические, политические, морально-этические и юридические аргументы, мыслитель активно и в своих трудах, и в своих лекциях активно протестовал против повышенного налогообложения, которое снижает интерес населения к труду, подрывает авторитет правителя и грозит государству гибелью.

Власть, не имеющая поддержки своего народа, по Ибн Хальдуну, обречена на смещение. И непосильное для народа налогообложение само по себе снижает общую налоговую базу и сам объем поступающих в казну налогов, тогда как разумное налогообложение является залогом процветания государства и всех его подданных.

Исходя из сказанного выше, «правильным» состоянием государства для Ибн Хальдуна является такое положение вещей, при котором число представителей элитарного класса находится на минимальном уровне. Благоденствие общества возможно только при минимальном бюрократическом аппарате и при минимальной же армии, а также при разумном налогообложении, покрывающем потребности функционирования государства, но не излишние потребности верхов.

Применительно к идеальной картине государственного состояния Ибн Хальдун говорил также и о функциях государства. Он считал, что государство должно фокусироваться на интересах своих граждан и являться лишь инструментом общественного развития, но не самоцелью.

Государство должно содержать армию, но лишь такую, которой было бы достаточно для обеспечения защиты и правопорядка его граждан. В противном случае она будет забирать средства, необходимые для развития инфраструктуры, экономики, науки и культуры.

Государство также не должно иметь непосредственного вмешательства в экономику, а быть предназначенным только для создания условий, позволяющих экономике развиваться естественным путем. В частности, государство должно работать над совершенствованием инфраструктуры и благосостояния города и горожан, над обеспечением стабильности и безопасности, так как именно в этом случае возможно, с одной стороны, совершенствование ремесел и экономический рост и, с другой стороны, рост спроса на ремесла, который также напрямую влияет на уровень развития ремесел и производства и, следовательно, на общее благоденствие государства и его жителей.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Рис. 5. Влияние государства на экономику и благосостояние граждан

В противном случае, если правитель непосредственно вмешивается в экономику для обеспечения своих все возрастающих потребностей в роскоши и доходах казны, происходит следующее:

« Султан сам вступает в торговлю и начинает заниматься земледелием. Желая увеличить доходы, ибо он видит, что торговцы и земледельцы получают торговую прибыль и доходы вместе с увеличением их имущества и что прибыли находятся в зависимости от величины богатства. И вот он начинает приобретать животных, растения и т.п. для получения доходов от них, продавать товары и влиять [этим] на состояние рынка, считая, что это увеличивает доходы и прибыль. Но это - большая ошибка. Она приводит к тому, что подданным наносится ущерб и вред с различных точек зрения. Во-первых, из-за сужения торговли земледельцев и торговцев Основа такой торговли - удовлетворение друг друга. Продавец и покупатель должны удовлетвориться полностью или почти полностью; притеснение же одних другими разбивает эту основу. И когда вступает в торговлю султан, а имущество его много больше, чем имущество подданных, то ни один из них не может соперничать с ним, и это их угнетает. Потому что султан устраняет все, что ему противостоит, силой и с помощью более высокой цены, ибо не находится никого, кто бы мог противостоять ему и снизить цену на его товар.

Наиболее значимым является выполнение государством своих функций по обеспечению защиты своих граждан и мира и справедливости среди них: « В больших и малых городах вражду людей между собой предотвращают правители и государство, не давая тем, кто им подвластен, враждовать между собой или поступать с кем-либо несправедливо. Так узда насильственной власти удерживает людей от несправедливости. Иное дело, когда эти [несправедливости] исходят от самого правителя».

В идеальном государстве по Ибн Хальдуну не должно быть тарифов и налогов, которые создавали бы препятствия развитию производства и торговли. Администраторы не должны вмешиваться в эти области, так как имеют цели, отличные от целей производственников и торговцев.

Таким образом, Ибн Хальдун видит цель идеального государства в обеспечении условий для специализации в товарах и услугах, свободного производства и торговли и, соответственно, повышения экономического излишка и удержания государственной бюрократической машины и армии в разумных рамках. При этом важнейшим критерием является равномерное распределение образующегося экономического излишка между всеми гражданами, а не среди представителей правящей верхушки.

Так, в пятой части первой книги «Книги назидательных примеров» Ибн Хальдун заявляет, что любой доход должен быть сопоставим с объемом затраченного на него человеческого труда. В этой же связи государство «всеобщего благоденствия» должно делать ставку не на купцов и торговцев (Ибн Хальдун утверждал, что купцы «хуже, чем правители»), которые ничего не производят, а лишь спекулируют на результатах труда других людей, а на ремесленников, производство и сельское хозяйство.

Как уже было сказано выше, Ибн Хальдун, рассуждая о жизненном цикле любой династии, выделяет на ее долю примерно 120 лет, то есть время трех поколений людей. При этом он полагает, что людям каждого поколения присущи определенные отличительные черты:

I. Люди первого поколения сохраняют большинство черт, присущих жителям сельской местности: способность выживать в суровых условиях, смелость, воинственности, «общую славу завоевания», асабийю, способность внушать страх и покорять других людей.

II. Второе поколение благодаря переходу к городской жизни теряют необходимость в заботе о насущном и в завоеваниях, начинают тянуться к роскоши и изобилию, правитель добивается единовластия, а его подданные и даже приближенные становятся слишком «вялыми», чтобы стремиться оспорить его власти, теряют свою отвагу завоевателей и прекращаются в униженную подчиненную массу. Постепенно исчезает асабийя, люди «приучаются к покорности и послушанию», но, в виду того, что они еще близко стоят к первому поколению и испытывают его непосредственное влияние, они имеют определенную часть прежних качеств - честолюбия, стремления к славе и готовности к борьбе и защите.

III. Люди третьего поколения совершенно теряют связь с суровостью и особенностями сельской жизни, не стремятся к славе и завоеваниям, лишаются потребности во взаимной поддержке, асабийи, забывают навыки самозащиты, зато имеют очень большую тягу к спокойствию и роскошной жизни. По мнению Ибн Хальдуна, представители третьего поколения совершенно утрачивают способность не только в самозащите, но и в отстаивании своих требований, становятся трусливыми, но стремятся скрыть это за богатыми нарядами и другими атрибутами обеспеченной жизни. В связи с этими своими особенностями они «нуждаются в династии, как женщины и дети - в защите».

Качества, присущие людям третьего поколения, предопределяют гибель государства. Которую, по мнению Ибн Хальдуна, можно отсрочить только посредством привлечения на государственную службу наемников из числа негородских народов, с сильным уровнем асабийи, целеустремленностью и ярко выраженной жизненной силой.

Идеальная модель государства у Ибн Хальдуна - это государство первого, максимум второго из описанных поколений. И чем дольше правитель и его народ смогут продлить каждую из описанных стадий, тем дольше будет существовать династия и государство, тем большим будет благосостояние граждан и сила и богатство государственных земель и городов.

Таким образом, в третьей главе нашего исследования мы сосредоточились на культурных и иных, важных с точки зрения Ибн Хальдуна факторах существования государства.

Первым из таких факторов следует считать наличие единого, сильного правителя, способного своей властью объединить подчиненные ему народы и земли и обеспечить людям мирное сосуществование и условия для развития экономики, культуры, науки и общественных отношений.

Вторым фактором является наличие трудовых отношений, которые обязательно должны быть основаны на принципе дифференциации труда. Так как, по мнению Ибн Хальдуна, только разделение труда и совместный труд многих людей приводит к тому, что они начинают производить больше, чем фактически потребляют, в связи с чем часть производимой продукции превращается в товары, которые дают возможность жителям городов и некоторых зажиточных сельских поселений обменивать их на необходимые им предметы роскоши и, тем самым, увеличивать свое благосостояние и благосостояние всего государства.

Именно такое объединение людьми своих усилий позволяет, по убеждению мыслителя, выйти за рамки заботы о «насущном» о пище, крове, защите и т.д.), выйти за рамки низменного существования и перейти в следующую фазу, когда целью становится уже не добывание средств к существованию, а улучшение своей жизни, тяга к роскоши, а также духовное развитие.

Ибн Хальдун говорит о том, что только перестав заботиться о хлебе насущном, человек и общество получают возможность развиваться духовно - начинают формироваться и развиваться искусства, наука, культура, строятся и совершенствуются города, которые, по мнению мыслителя, являются высшей формой социального устройства.

Третьим по порядку (но не по значимости) является для Ибн Хальдуна сохранение государством и его жителями асабийи, присущей им на этапе сельской общины и ослабевающей после переселения в город и формирования институтов государства. Ибн Хальдун придает асабийе настолько большое значение, что даже идентифицирует процесс ее утраты с процессом увядания государства. Пока уровень асабийи остается высоким и правящая верхушка не начинает преследовать только собственные интересы, которые расходятся с интересами рядового населения, государство будет процветать экономически и культурно, население будет иметь достаток и уважение к своему правителю, будет трудиться на благо своего государства. Как только же правитель начинает заботиться только о собственной выгоде, увеличивать налоги и вмешиваться в экономику, доходы населения падают, пропадает сам стимул для трудовой и производственной деятельности, многие люди покидают свои города в поисках лучшей жизни. Все это уменьшает налоговую базу и доходы казны и приводит к порочному кругу:

Рис. 6. Последствия неправильной налоговой политики правительства

Четвертым фактором является развитие разнообразных ремесел, которым Ибн Хальдун придавал гораздо большее значение, чем торговле. Именно они, по его мнению, обеспечивают экономический и социальный прогресс.

В качестве пятого (также обладающего высокой степенью значимости) выступает политика государства, которая должна заключаться в создании и поддержании условий для экономического и социального развития населения, но не в прямом вмешательстве в эти процессы и не в поисках выгоды для правящего круга лиц.

Именно на основе рассмотрения перечисленных факторов Ибн Хальдун выстраивает собственную концепцию идеального государства, к которому должно, по его мнению, стремиться каждое правительство. Признаками государства «всеобщего благоденствия» являются:

- максимальное сохранение асабийи, присущей догородской культуре, в условиях города, за счет наличия общих ценностей и социально-экономических интересов у всех членов общества, начиная с каждого рядового жителя и заканчивая правителем и его окружением;

- наличие сильного правителя, который способен своим авторитетом укреплять единство государства, расширять область его влияния и обеспечивать подвластному ему народу защиту и благоденствие,

- эффективная и соответствующая законам шариата экономическая политика правительства, заключающаяся в стимулировании естественного развития ремесел и торговли за счет создания подходящих для этого условий и инфраструктуры, но не в прямом контроле этих процессов;

- сдерживание «аппетитов» правителя и его приближенных, справедливое и умеренное налогообложение;

- сдерживание роста административного (чиновничьего) аппарата и армии - их размер должен быть достаточным для выполнения основных функций, но не более того;

- рост доходов и благосостояния населения, который, в свою очередь, выступает в качестве основного условия развития духовной жизни общества, совершенствования науки и искусств;

- концентрация населения в городах для объединения труда многих людей и наличие разделения труда как условие полного удовлетворения насущных потребностей и формирования экономического излишка, который позволяет реализовать стремление людей к роскоши;

- развитие ремесел, формирующих основную базу экономики любого государства.

Отметим, что реальность времени жизни Ибн Хальдуна, по его собственным наблюдениям, была достаточно далека от описанного им идеального состояния. Тем не менее, отдельные государства были богаче и благоустроеннее других, и в более богатых государствах он находил приметы своего государства «всеобщего благоденствия». Поэтому мы не можем говорить о том, что Ибн Хальдун считал свой идеал реально достижимым в условиях своего времени, но призывал правителей и государственных деятелей делать все возможное для того, чтобы приблизиться к нему, так как это является залогом благосостояния не только населения, но и самой правящей верхушки и способствует продлению власти одной династии.

Заключение

В заключение из проведенного исследования можно сделать следующие выводы:

1. Время жизни Ибн Хальдуна совпало с формированием «раннекапиталистических. Магриб играл в формировании этих отношений далеко не последнюю роль, будучи экспортером продукции своих производств: металлообрабатывающего, текстильного, маслобойного, кожевенного, керамического, мукомольного и др. Однако полноценному развитию капиталистических отношений внутри страны мешало то, что обширные ее территории оставались «неокультуренными» и принадлежали отсталым кочевникам, которые в XIV в. переживали этап социального расслоения, что не только влияло на уклад их собственной жизни, но и оказывало воздействие на жизнь городов, которые подвергались их завоеваниям.

Таким образом, Ибн Хальдун стал непосредственным свидетелем формирования и развития сложной, внутренне противоречивой социально-политической структуры, отличавшейся многообразием своих проявлений, стремительным появлением и уходом правителей и династий, экономическими взлетами и падениями.

Позже, переехав в Египет, он увидел более стабильную социально-экономическую картину, в рамках которой благосостояние каждого гражданина государства было относительно высоким. И это, в частности, сподвигло мыслителя на изучение вопроса о том, откуда ведет свое начало такая разница между различными государствами в области социального и экономического развития.

Государственные должности, которые в течение своей жизни занимал Ибн Хальдун, встречи с учеными и мыслителями разных стран и народов, которых он всегда искал, а также доступ к лучшим библиотекам своего времени дали ему возможность изнутри увидеть многие явления и распространить свои наблюдения далеко за пределы государств, в которых он проживал, и времени, в котором он жил.

Именно совокупность перечисленных выше факторов и стала, с нашей точки зрения, отправной точкой для научных поисков Ибн Хальдуна.

2. Большая часть его наблюдений основывалась на материале исламской части мира. Говоря собственно об отношении Ибн Хальдуна к религии и, в частности, к концепции власти, выработанной в исламе, следует выделить следующие основные аспекты, благодаря которым становится понятной сложность его подхода к базовым религиозным вопросам:

«Книга назидательных примеров» повсеместно пестрит упоминанием Аллаха и его воли, человека как творения Аллаха и его наместника. То есть Ибн Хальдун не отвергал, да и не мог в свое время и в странах, в которых он жил, отвергать религиозные постулаты, во многом определяющие общественные отношения и особенности государств.

Однако очевидно, что, несмотря на это, его отношение к религии было отчасти критическим, так как он считал себя, прежде всего, ученым, человеком науки и, что важно, создателем «новой науки», в связи с чем он стремился ничего не принимать на веру.

Ибн Хальдун был человеком своего времени, воспитанным в исламе, получил классическое мусульманское образование и, следовательно, не мог отрицать религию как таковую. В частности, очевидно, что он разделял основной постулат своей религии о том, что человек и все сущее были созданы Аллахом. При этом он вступил в активную полемику с теми историками и религиозными философами, которые полагали, что человек изначально был сотворен отличным от других животных, наделен разумом, благочестием, стремлением к добру и справедливости. В своей «Книге назидательных примеров» Ибн Хальдун не единожды заявляет, что человек был создан Аллахом наравне с другими живыми тварями, что изначально он представлял собой подобие дикого животного и его существование определялось низшими инстинктами. Человек в его картине мира не обладает изначальными высокодуховными качествами, а, напротив, несправедлив и враждебен к себе подобным. Он также утверждает, что человек начал развиваться (подниматься из низменного дикого состояния) постепенно, причем этот прогресс был обусловлен вовсе не потребностью в духовном росте, а биологическими факторами - стремлением к выживанию. Именно для того, чтобы выжить, считает Ибн Хальдун, человек научился изготавливать орудия труда и защиты, а также стал объединяться с другими людьми и создавать группы, а затем и общества, в условиях которых защитить и прокормить себя было проще, чем в одиночку.

Аналогичным образом, говоря о различиях во внешнем облике, образе жизни и привычках разных народов, Ибн Хальдун, разделяя убеждение в том, что Аллах создал всех людей, опровергал мнение о том, что, к примеру, люди с черным цветом кожи произошли от Хама, сына Ноя, проклятого его отцом. Эти различия мыслитель также относил на счет природных факторов - климатических условий, и даже находил этому исторические подтверждения, описывая, как некоторые народности с темным цветом кожи, переселившись в земли с более умеренным климатом, постепенно (через несколько поколений) стали светлее лицом и телом.

Таким образом, налицо тот факт, что Ибн Хальдун не имея цели принципиально отрицать религию, в вопросах развития человека и общества отводил первое место биологическим, природным факторам.

Он также считал религию одной из основ, на которой покоится любое общество и государство, то есть признавал ее социальную значимость и влияние на жизнь людей. Однако изучение «Книги назидательных примеров» позволяет сделать однозначный вывод о том, что вовсе не религия обусловила развитие человека и общественных отношений. На первое место в этом вопросе Ибн Хальдун выводит «потребность в насущном» (в пище, одежде, защите), трудовые отношения с разделением труда, производство и «стремление к ненасущному» (тягу к роскоши, которая становится значимой, когда удовлетворены первичные потребности людей), то есть материальные, а не духовные потребности человека.

3. Ибн Хальдун считает, что, человек формируется в человеческом обществе не изначально, а на определенных этапах его развития, то развития общества определяются не божественной волей, а внутренними особенностями, присущими развитию людей и их групп: « государство и власть суть для жизни общества то же, что форма для материи».

4. В исламе власть дается Аллахом, то есть правитель является фактически наместником Аллаха. Ибн Хальдун же полагал, что до того, как стать правителем, человек становится лидером своей социальной группы и что это обусловлено его личностными качествами. Важно подчеркнуть, что саму власть в человеческом обществе Ибн Хальдун считал одной из потребностей человека: люди выбирают лидера, который затем расширяет свое влияние и становится правителем, потому, что им необходим механизм регулирования отношений внутри их группы, способ защиты одного человека от другого.

5. Он отвергает идею о безусловной, «гарантированной» Аллахом праведности правителя, так как, по его мнению, любой правитель, придя к власти, в первую очередь, избавляется от своих бывших соратников, а со временем и вовсе ставит собственные интересы (интересы обогащения, спокойствия, поддержания статуса) выше интересов своих подданных, в связи с чем и наступает постепенный неизбежный упадок государства.

6. Ибн Хальдун подробно объяснил механизм образования любого государства как путь от группы людей сельской местности через образование города к объединению городов и близлежащих земель под властью одного сильного правителя. Упадок государства для него также является естественным, обусловленным социальными и природными факторами, процессом - следствием стремления человека к роскоши, его эгоистических наклонностей.

Задавшись масштабной и практически недостижимой в условиях современности целью проанализировать весь путь развития человеческой цивилизации, начиная от примитивного состояния и заканчивая государствами, достигшими наибольшего расцвета, Ибн Хальдун обращает особое внимание не столько на сами приводимые им в большом количестве исторические факты, сколько на общее социально-историческое значение тех закономерностей, о которых эти факты свидетельствуют. То есть итоговой целью предпринятого им анализа должна была стать универсальная методология, объясняющая всю логику развития человеческого общества и позволяющая, тем самым, улучшить условия жизни людей любого государства.

7. Ибн Хальдун говорит о том, что, пройдя стадию дикого состояния, в котором человек мало чем отличается от прочих тварей, люди собираются в оседлые группы и образовывают поселения в сельской местности. Причиной этого, по мнению Ибн Хальдуна, естественного для человека стремления к общественной жизни, является потребность в добывании средств к жизни и в защите. Он полагает, что группа людей гораздо в большей степени способна обеспечить своим членам средства пропитания, так как совместный труд и его разделение способствуют тому, что добываемой (производимой) продукции становится столько, что ее количество уже превышает насущные потребности людей. Он также указывает на тот очевидный факт, что группа гораздо в большей мере способна защитить себя (от диких животных и от других групп), чем отдельный человек. Именно с этого времени сообщество людей приобретает черты государства.

Постепенно сельское поселение богатеет, так как оно производит гораздо больше благ, чем ему необходимо (формирует экономический излишек), а также притягивает к себе все новых жителей. Внутри сельской общины определяется лидер, который практически равен другим членам общины по своим правам, но способен объединить их вместе обеспечивать их мирное сосуществование. Стремясь улучшить условия своего существования и испытывая потребность во власти, лидер разжигает в своей общине жажду завоеваний и приступает к завоевательным действиям, целью которых является город, который, с одной стороны, предоставляет возможности для более обеспеченной и спокойной (роскошной) жизни, а, с другой стороны, дает необходимую защиту за своими стенами.

Захватив город, лидер направляет свои усилия на достижение единоличной власти, хотя изначально его цели все еще совпадают с целью его народа в обретении всеобщего благоденствия. Он избавляется от своих бывших соратников, которые могут оспаривать его власть, и окружает себя наемниками, которые не имеют подобных амбиций и готовы поддерживать правителя, получая при этом определенные привилегии и материальное вознаграждение. На этом же этапе формируется административный аппарат государства и устанавливаются (пока еще справедливые) налоги на имущество горожан. На этом же этапе начинается стремительное развитие ремесел, торговли, науки и искусств, поскольку первичные потребности людей уже удовлетворены и они начинают стремиться к «ненасущному».

В последующие годы интересы правящей верхушки и народа постепенно все больше расходятся. Привычка к роскоши развращает элиту, и ее расходы начинают превосходить то, что они получают из государственной казны. Это приводит к увеличению поборов с населения, а нередко и к попыткам прямого контроля производства и торговли правителем в собственных интересах. По этим причинам население беднеет и теряет стимул к производственной деятельности, а также начинает покидать город, что, в свою очередь, приводит к уменьшению налоговых поступлений в казну. Этот замкнутый круг, в итоге, и становится причиной упадка государства и династии, что открывает возможности для захвата власти соседней сельской общине с высоким уровнем асабийи или другому государству, которое находится на этапе расцвета.

Важно отметить, что сельская и городская жизнь противопоставляются у Ибн Хальдуна как низшая и высшая форма развития государства. Он пишет о том, что сельские жители всегда стремятся в города, но городские жители лишь в крайних случаях возвращаются к сельской жизни. Город является средоточием благосостояния, хотя, одновременно он становится в итоге источником ослабления государства.

8. Рассматривая духовную жизнь общества, Ибн Хальдун утверждает, что она является приметой, свойственной именно городской жизни, так как человек не стремится к «ненасущному» (к духовному развитию, к науке и искусствам), пока он имеет неудовлетворенные насущные потребности (в пище, крове, защите). И развитие духовной жизни соотносится у него с развитием самого государства: чем выше благосостояние жителей, тем больше у них возможностей и желания заниматься наукой и искусствами, а когда доходы населения падают, приходят в упадок и эти составляющие общественной жизни. Исключение составляет лишь искусство возведения величественных сооружений, поскольку на этапе своего упадка каждая династия стремится подкрепить свой престиж возведением монументальных, богатых сооружений.

9. Рассмотренные Ибн Хальдуном особенности общественной жизни и факторы существования государства дали ему возможность сформировать собственную идеалистическую концепцию государства «всеобщего благоденствия». Главным условием такого государства является высокий уровень благосостояния населения, так как, по мнению Ибн Хальдуна, довольство народа, экономическое развитие, прочность власти и духовная жизнь людей достигаются естественным путем, без прямого вмешательства правителя, но условием для этого является получение людьми достаточного объема благ за свой труд, а именно:

- разумные налоги,

- комфортные условия для развития ремесел и торговли,

- наличие административного аппарата и армии, способных обеспечить защиту интересов жителей и сформировать хорошую инфраструктуру, но не обладающих излишней численностью, поскольку это ведет к увеличению затрат на их содержание,

- отсутствие прямого контроля за производством и торговлей со стороны государства,

- наличие высокого спроса на производимую продукцию (а это возможно только при условии большого количества жителей города и налаженных торговых отношений с другими городами и государствами).

10. Ибн Хальдун понимал, что описанная им модель идеального государства вряд ли в полной мере может быть реализована в реальности, однако, по его мнению, стремление правителя к соблюдению описанных им условий является возможностью для укрепления его власти и продления срока жизни его государства.

11. Ибн Хальдуну принадлежит заслуга аналитического осмысления процесса историко-социального развития и формирования теоретической методологии построения стабильного и прогрессивного государства.

Ибн Хальдун поставил перед собой масштабную задачу не просто достоверно описать важнейшие события мировой истории и особенности общественного развития в разных странах и у разных народов, но найти в этом потоке событий общие закономерности, которые позволят историку (адепту «новой науки») понять логику развития человечества и государства и уже на ее основе объяснять все наблюдаемые явления социально-исторического характера. Выражаясь словами самого Ибн Хальдуна, «проследи это на примере династии, история которой изложена в книгах, кои есть у тебя, и ты найдешь, что мой рассказ об этом - несомненно правильный».

Таким образом, он намного опередил социологическую и экономическую мысль своего времени и вплотную подошел к открытию как минимум нескольких важнейших закономерностей социального развития, которые позже стали заслугой ученых новой исторической эпохи. В частности закон зависимости форм общественной жизни с развитием производства, теория прогрессивного развития от низшей фазы к высшей через совершенствование производительной деятельности людей, особенно через кооперацию труда, и др. Важным пунктом его теории общественного развития, является его учения о государстве. Он в первые связывает характер государства и его формы правления с уровнем развития общества, с производством материальных благ.

Список использованной литературы

1. Абузяров Р.А., Туаева З.Л. Истоки. Ислам: вероучение, мораль, культура / Р.А. Абузяров, З.Л.Туаева. - Уфа, 1996. - 134 с.

2. Абураззак Муслим. Философские и социологические воззрения Ибн Халдуна. Дисс канд. филос. наук / М. Абупраззак. - М., 1965.

3. Анан Мухаммад Абдулла. ЗИд ОбПжд НнЗКе жКСЗЛе ЗбЭЯСн ( Научное наследие и жизнь Ибн Хальдуна) Дар уль-кутуб ал-Мисри, Каир 1923 г.

4. Алексеев И.Л. Возвращаясь к Ибн Халдуну / И.Л.Алексеев // Pax Isamica. - 2008. - № 1. - С. 8-14.

5. ал-Баети Джафар.гЭежг ЗбПжбЙ ЪдП ЗбШСШжФн ж ЗИд ОбПжд (Понятие государства в исследованиях Тартуши и Ибн Хальдуна) Дар уль-маариф, Тунис 1999 г.

6. ал-Джабир Мухаммад Абид.ЭЯС ЗИд ОбПжд ЗбЪХИне ж ЗбПжбЙ гЪЗбг дЩСне ОбПждне Эн КЗСнО ЗбЗУбЗг (Взгляды Ибн Хальдуна, об асабийи, государстве, вехи учения Ибн Хальдуна об исламе) Центр изучения арабского единства, Бейрут 1992 г.

7. ал-Хусари Сате.ПСЗУЗК Ъд гЮПгЙ ЗИд ОбПжд ( Исследования «Введения» Ибн Хальдуна) Дар уль-кутуб ал-араби, Каир 1967 г.

8. ал-Хури, Фуад Исхак. гРЗеИ ЗбЗдКСжИжбжМнЗ жЪИЮСнЙ ЗИд ОбПжд (Антропологическая доктрина Ибн Хальдуна) Дар ус-саки, Бейрут 1992 г.

9. Араби Б. Ибн-Хальдун - основоположник арабской социологии // Б.Араби // Социологические исследования. - 1990. - Т.11. - С. 107-109.

10. Ацамба Ф.М. Социально-экономические воззрения Ибн Хальдуна / Ф.М. Ацамба // Всемирная история экономической мысли: В 6 томах / Гл. ред. В.Н. Черковец. - Т. I. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической жизни.- М.: Мысль, 1987. - С. 311-315.

11. Бассиюни Руслан Салах ад-дин. ЗбУнЗУЙ ж ЗбЗЮКХЗП ЪдП ЗИд ОбПжд (Политика и экономика в понимании Ибн Хальдуна ) Дар ас-сакафа, Каир 1988 г.

12. Бартольд В.В. Культура мусульманства. / В.В. Бартольд. - М.: Леном, 1992. - 111 с.

13. Бартольд В.В. Работы по истории ислама и арабского халифата / В.В. Бартольд. - М., 2002. - 784 с.

14. Бациева С.М. Бедуины и горожане в Мукаддиме Ибн Халдуна / С.М. Бациева // Очерки истории арабской культуры V--XII веков. - М., 1982. - С. 311-357.

15. Бациева С.М. Историко-социологический трактат Ибн Халдуна «Мукаддима» / С.М. Бациева. - М., 1965. - 223 с.

16. Бациева С.М. Историко-философская теория Ибн Халдуна / С.М. Бациева //Советское востоковедение. 1958. - № 1. - С. 75-86.

17. Беляев Е.А. Аббасидов халифат / Е.А. Беляев // Советская историческая энциклопедия. - М.: Издательство «Советская энциклопедия», 1961. - Т. 1. - С. 28-32.

18. Беляев Е.А. Мусульманское сектантство. Исторические очерки / Е.А. Беляев. - М.: Изд-во восточной литературы, 1957. - 100 с.

19. Большаков О.Г. История халифата / О.Г. Большаков. - В 3 т. - Том I. - М.: Наука, 1989. - 312 с.

20. Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. VII - середина XIII вв. / О.Г. Большаков. - М., 1984. - 344 с.

21. Бретон Ж.Ф. Повседневная жизнь Аравии Счастливой времен царицы Савской. VIII век до н.э. - I век н.э. / Ж.Ф. Бретон // Пер. Ф.Ф. Нестерова. - М. Молодая гвардия, 2003. - 256 с.

22. Валеев Р.М., Ягудин Б.М. Мусульманские страны: Очерки истории и культуры (VII-XV вв.) / Р.М. Валеев, Б.М. Ягудин. - Казань, 2003. - 156 с.

23. Введение (ал-Мукаддима). Составление, перевод с арабского и примечания А.В. Смирнова // Историко-философский ежегодник 2007. - М., 2008. - С. 187-217.

24. Введение в историю (ал-Мукаддима). Фрагмент. Перевод с арабского, комментарии и примечания И.Л. Алексеева, А.В. Душак и А.Ш. Столыпинской // Pax Isamica. - 2008. - № 1. - С. 15-32.

25. Введение (фрагменты) / Перевод С.М. Бациевой // Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока. IX-XIV в. - М., 1961. - С. 559-628.

26. Введение «Мукаддима» Ибн Хальдун/Деван ал-мубтада ва ал-хабар фи таърих ал-араб ва ал-барбер ва манн асарахум мин зави ас-султан ал-акбар / Берут, Лубнан 2001, т. I.

27. Государственная власть и общественно-политические структуры в арабских странах: история и современность. - М.: Наука, 1984. - 256 с.

28. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока / С.Н. Григорян. - М.: Наука, 1966. - 352 с.

29. Дьяконов И.М. Пути истории: от древнейшего человека до наших дней / И.М. Дьяконов. - Изд. 2-е, испр. - М.: КомКнига, 2007. - 384 с.

30. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления / Д.Е. Еремеев. - М.: Политиздат, 1990. - 288 с.

31. Журавский А.В. Бог и человек в исламе и христианстве / А.В. Журавский // Ориентация ? поиск: Восток в теориях и гипотезах. Сб. ст. - М.: 1992. - С. 24-41.

32. Зейдан М.Х. Социально-экономические воззрения Ибн-Хальдуна по «Аль-Мукаддиме» / М.Х. Зейдан. - Автореф. канд. эконом. наук. - М., 1982.

33. Золотухин В.В. Ибн Халдун о сельской и городской культуре / В.В. Золотухин // Международная научно-практическая конференция «Строительство-2008». - Ростов-н/Д, 2008. - С. 102-103.

34. Золотухин В.В. Понятие `асабийа в ал-Мукаддиме Ибн Халдуна / В.В. Золотухин// Гуманитарные и социально-экономические науки. - 2008. - №5. - С. 103-107.

35. Золотухин В.В. Философия Ибн Халдуна / В.В. Золотухин. Автореф. дисс. канд. филосов. наук. - М., 2009. - 41 с.

36. Золотухин В.В. Экономические взгляды Ибн Халдуна / В.В. Золотухин // Философия права. - 2008. - № 5. - С. 111-115.

37. Золотухин В.В. Экономические построения Ибн Халдуна / В.В. Золотухин // Международная научно-практическая конференция «Строительство-2007». - Ростов-н/Д, 2007. - С. 144-148.

38. Ибн Халдун о сельской и городской культуре // Международная научно-практическая конференция «Строительство-2009». - Ростов-н/Д, 2009.

39. Иванов Н.А. «Китаб аль-Ибар» Ибн Халдуна как источник по истории стран Северной Африки в XIV в./ Н.А. Иванов // Арабский сборник. - М., 1959.

40. Игнатенко А.А. Ибн-Хальдун / А.А. Игнатенко. - М.: Мысль, 1980. - 160 с.

41. Игнатенко А.А. Как жить и властвовать: секреты успеха, добытые в старинных арабских назиданиях правителям / А.А. Игнатенко. - М.: Прогресс. Культура, 1994. - 349 с.

42. Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока 9-14 вв./ Под ред. С.Н. Григоряна и А.В. Сагадеева. - М.: Соцэкгиз,1961. - 629 с.

43. Ислам в истории народов Востока: Сб. ст. / Отв. ред. Смилянская И.М. - М.: Наука, 1981. - 197 с.

44. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока: Сб.ст. / Отв. ред. Ганковский Ю.В. - М.: Наука, 1982. - 238 с.

45. Ислам: Проблемы идеологии, права, политики и экономики / Под ред. Ионова А.И. - М.: Наука, 1985. - 279 с.

46. Ислам. Религия, общество, государство: Сб. ст. / Отв. ред. Грязневич П.А. - М.: Наука, 1984. - 232 с.

47. История Востока. В 6 т. Т. 2. Восток в средние века / Гл. редкол.: Р.Б. Рыбаков (пред.) и др. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995.

48. История Древнего Востока: Под ред. В.И. Кузищина.-- 3-е изд.-- М.: Высш. шк., 2003.-- 462 с.

49. Кирабаев, Н.С. Социальная философия мусульманского Востока: Эпоха средневековья / Н. С. Кирабаев. - М.: Изд-во УДН, 1987. - 175 с.

50. Коротаев А.В. Долгосрочная политико-демографическая динамика Египта: Циклы и тенденции / А.В. Коротаев. - М.: Восточная литература, 2006. - 111 с.

51. Кучинов А.М. Влияние Ибн Халдуна на развитие общественной мысли / А.М.Кучинов // Ломоносов. - 2013. - С. 1-5.

52. Левин А. Ибн Халдун - арабский социолог XIV века / А.Левин // Новый Восток. - 1926. - № 12. - С. 241-263.

53. Лэн-Пуль С. Мусульманские династии / С. Лэн-Пуль. - М.: Восточная литература; Муравей, 2004. - 311 с.

54. Методологические проблемы изучения истории философии зарубежного Востока / Отв.ред. М.Т. Степанянц. - М.: Наука, 1987. - 182 с.

55. Мец А. Мусульманский ренессанс / А. Мец. - М.: Наука, Восточная литература, 1973. - 473 с.

56. Мусаэлян Л.A. О концепции философии истории Ибн Хальдуна / Л.А. Мусаэлян // Философия и общество. - 2000. - № 3. - С. 133-154.

57. Мустафо Мухаммад.дЩСнЗК ЗбНЯг ж ЗбПжбЙ ПСЗУЗК ЗбгЮЗСдЙ Инд ЭЮе ЗбЗУбЗгн ж ЗбЮЗджд ЗбПУКжСн ( Теория управления и государства) Центр развития цивилизации исламского мышления, 2015 г.

58. Мюллер А. История ислама: От доисламской истории арабов до падения династии Аббасидов / А.Мюллер. - М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2004. - 911 с.

59. Наккаш А.Х. Проблема власти в исламе. Историческая эволюция арабской мусульманской концепции. Автореф канд. философ. наук / А.Х. Наккаш. - М., 1987. - 17 с.

60. Нефедов С.А. Теория демографических циклов и социальная эволюция древних и средневековых обществ Востока / С.А.Нефедов // Восток. - 2003. - № 3. - С. 5-22.

61. Очерки распространения исламской цивилизации. - В 2 т. - М., 2002.

62. Попов А. Полная история ислама и арабских завоеваний / А. Попов. - СПб: Астрель-СПб, ВКТ, АСТ, 2009. - 640 с.

63. Почта Ю.М. Возникновение ислама и мусульманского общества: философско-методологический анализ / Ю.М. Почта. - М.: Изд-во РУДН, 1988. - 85 с.

64. Пролегомены к «Книге поучительных примеров и дивану сообщений о днях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров» // Мировая экономическая мысль: Сквозь призму веков: В 5 т. Т.1: От зари цивилизации до капитализма / Ред. Г.Г. Фетисов.; Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова, Благотвор. фонд «Благосостояние для всех». -- М.: Мысль. - 2004. - 718 с.

65. Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. - М., 1990. - 280 с.

66. Религия и общественная мысль народов Востока: Сб.ст. / Отв.ред. Б.Г. Гафуров. - М.: Наука, 1974. - 336 с.

67. Религия и секуляризм на Востоке: Сб.ст. / Полонская Л.P. - М.: Наука, 1993. - 246 с.

68. Розов Н.С. Закон Ибн Халдуна / Н.С. Розов // Политический класс. - 2006. - № 16.

69. Рыжов К.В. Аббасиды / К.В. Рыжов // Все монархи мира. Мусульманский Восток. VII--XV вв. - М.: Вече, 2004.

70. Саад Ибрагим Альсаид Али. Философско-социологическое учение Ибн Халдуна. Автореф дисс. канд. философ. наук. - СПб., 1992 - 18 с.

71. Савичева Е.Н. Арабский халифат. Возникновение и распространение ислама / Е.Н. Савичева. - М.: Изд-во РУДН, 1996. - 29 с.

72. Семенов Ю.И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней) / Ю.И. Семенов.- М.: «Современные тетради». 2003. -- 776 с.

73. Смирнов А.В. Ибн Халдун и его «новая наука» / А.В.Смирнов // Историко-философский ежегодник'2007. - М.: Наука, 2008. - С. 159-186.

74. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество / Общ. ред., сост. и предисл. А.Ю. Согомонов: Пер. с англ / П.А. Сорокин. - М.·Политиздат, 1992. - 543 с.

75. Социально политические представления в исламе: история и современность / Отв.ред. Смилянская И.М. - М.: Наука, 1987. - 170 с.

76. Сулейман Х.М. Социальная философия Ибн Халдуна и её современное значение. Автореф. дисс. канд.философ. наук / Х.М. Сулейман. - М., 1982. - 19 с.

77. Таха Хусейн. ЭбУЭЙ ЗИд ОбПжд ЗбЗМКгЗЪн ( Социальная философия Ибн Хальдуна) Дар уль- кутуб ал- Мисрия , Каир 1933 г.

78. Тойнби А.Дж. Постижение истории: Сборник / Пер. с англ. Е.Д. Жаркова / А.Дж. Тойнби. - М.: Рольф, 2001. - 640 с.

79. Уотт М.У. Влияние ислама на средневековую Европу / М.У.Уотт // Пер. с англ. Автор предисловия Сагадеев А.В. - М.: Наука, 1976. - 128 с.

80. Фадеева И.Л. Концепция власти на Ближнем Востоке: средневековье и новое время / И.Л. Фадеева. - М., 1993. - 284 с.

81. Феномен восточного деспотизма. Структура управления и власти / Отв. ред. Иванов Н.А. - М.: Наука, 1993. - 392 с.

82. Философия зарубежного востока о социальной сущности человека. ... М. Изд-во Университета дружбы народов. - 1986. - 156 с.

83. Философская и общественная мысль стран Азии и Африки (сборник научных трудов) // Редколл. Сагадеев А.В. - М.: Изд-во УДН, 1981. - 170 с.

84. Фильштинский И.М. История арабов и халифата (750-1517 гг.) / И.М. Фильштинский. - 3-е изд., испр. и доп. - М.: ACT: Восток-Запад, 2006. - 349 с.

85. Фомина Д.В. Власть и государство в философии Ибн Хальдуна / Д.В. Фомина. Дисс. канд. философ. наук. - М., 2003. - 127 с.

86. Фролова Е.А. История средневековой арабо-исламской философии: Учеб. пособие / Е.А. Фролова. - М., 1995. - 175 с.

87. Фролова Е.А. Средневековая арабская философия: Проблемы и решения / Е.А. Фролова. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. - 527 с.

88. Хамруш А.А. Учение о государстве и праве в средневековой арабомусульманской культуре и философской традиции. Автореф. дисс. канд. философ. наук / А.А. Хамруш. - М.: МГУ, 1981. - 22 с.

89. Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока. Мусульманская перспектива / К. Хилленбранд. - М.-Спб., 2008. - 672 с.

90. Цирель С.В. Концепт «асабийи» как основа связи экономико-демографической и гуманитарной истории: pro et contra / С.В. Цирель // Проблемы математической истории. Историческая реконструкция, прогнозирование, методология / Отв. ред. Г.Г. Малинецкий, А.В. Коротаев. - М.: Издательство ЛКИ/URSS, 2008. - С. 114-121.

91. Шарит Абдулла.ЗбЭЯС ЗбЗОбЗЮн ЪдП ЗИд ОбПжд ( Этика Ибн Хальдуна) Алжир 1984 г.

92. Шумов С.А, Андреев А.Р. Ирак: история, народ, культура: Документальное историческое исследование / С.А. Шумов, А.Р. Андреев. - М.: Монолит-Евролинц-Традиция, 2002.-232 с.

93. Экономическая теория ибн Хальдуна. Подъем и упадок наций // http://www.ansar.ru/economics/ekonomicheskaya-teoriya-ibn-halduna-podem-i-upadok-nacij.

94. Agil S. Ibn Khaldun's theory of social science / S. Agil // Journal IKIM. - Iss 1, I. - 1993. - Р. 39-71.

95. Akbar A. Ibn Khaldun's understanding of civilizations and the dilemmas of Islam and the West today / A. Akbar // Middle East Journal. - vol. 56, I. - 2002. - Р. 20-45.

96. Al-Azmeh A. Ibn Khaldun: an essay in reinterpretation / А. Al-Azmeh. - London, 2003.

97. Alatas S.F. Introduction to the political economy of Ibn Khaldun / S.F. Alatas // Islamic Quarterly. - 45, IV. - 2001. - Р. 307-324.

98. Baali F. Wardi A. Ibn Khaldun and Islamic thought-styles: a social perspective / F. Baali, A,Wardi. - Boston, 1981.

...