Образ Константина у Сократа Схоластика и Созомена: рецепция и модификация Евсевия Кесарийского

Также Лициний «повелел епископам не посещать друг друга» (?к?лехуен фп?т ?рйук?рпхт м? цпйф?н рбс' ?лл?лпйт) Socrates, HE, I, 3, 4.. Здесь мы видим несколько изменённую формулировку упоминаемого Евсевием запрета на соборы. В целом же об изменении Сократом текста Евсевия можно сказать, что Сократ значительно сокращает описание злодеяний Лициния в отношении христиан и убирает фактор личной вражды Лициния с Константином. У Сократа Лициний - в первую очередь тиран и враг христианства. При этом тираническим действиям (в отличие от описания деяний Максенция) внимания уделяется меньше, конкретные примеры таких действий вообще не приводится. Роль Константина здесь минимизирована. Если у Евсевия все злодеяния Лициния вплоть до борьбы с христианством мотивированы желанием противостоять Константину, то у Сократа Константин - только персонаж, от которого Лициний скрывает злодеяния. Более того, учитывая развёрнутость описания гонений Лициния у Евсевия, можно сказать, что Константин выступает своего рода олицетворением христианства: ведь именно против Константина изначально направлены эти гонения. У Сократа же Константин - только защитник от тиранического. Поэтому здесь мы снова видим, что Константин изображается в большей степени светским правителем, чем покровителем христиан. Похожую тенденцию мы могли видеть и в описании борьбы с Максенцием.

Далее перейдём к самой по себе войне. Эту войну у обоих авторов начал Константин, чтобы защитить христиан от гонений. Данный сюжет Евсевий снова излагает значительно подробнее, чем Сократ. Достаточно развёрнуто Евсевий описывает подготовку к войне, когда Лициний обратился к прорицателям (иепрсьрпхт), египетским жрецам-изготовителям зелий (мЬнфейт Б?гхрф?щн цбсмбке?т), магам-убийцам (гьзфбт иэфбт) и оракулам (рспцЮфбт), а Константин - к молитвам Eusebius, VC, II, 4-5.. Повествует Евсевий также о видении победного шествия воинов Константина, явившемся жителям подвластных Лицинию городов Eusebius, VC, II, 6.. Также помогла Константину чудотворная сила крёстного знамени: везде, где оно показывалось, враги обращались в бегство, а когда это знамя передавали ослабевшим отрядам, у них восстанавливались силы Eusebius, VC, II, 7-8.. Кроме того, знамя предохраняло от вражеских ударов тех, кто брал его в руки Eusebius, VC, II, 9.. После одного из сражений (место не указывается) Лициний убедился в неэффективности своих богов и обратился в бегство Eusebius, VC, II, 11.. Константин велел своим воинам не преследовать Лициния, потому что надеялся, что тот обратится в истинную веру.

Однако Лициний продолжил «пользоваться средствами волхвов» Eusebius, VC, II, 11.. Константин в это время, напротив, предчувствовал необходимость второй войны с Лицинием и поэтому постоянно молился в своём шатре (укзн?), окружив себя узким кругом людей, «проверенных им [Константином] в их вере и рвении к благочестию» (п? р?уфей кб? иепуеве?бт е?нпЯ? рбс' б?ф? дедпкймбумЭнпй). Он всегда предавался такому времяпровождению перед сражением, потому что во время молитв ему могли являться знамения (ср. описание знамения креста) Eusebius, VC, II, 12.. В итоге Лициний всё же вступил в войну Eusebius, VC, II, 16..

Однако «полный гнева василевс в один момент поверг всех, кто противостоял [ему]» (дйбгбнбкфЮубт вбуйле?т мй? ?пр? р?убн ф?н ф?н ?нбнф?щн ?фспрп?фп) Eusebius, VC, II, 17., и казнил Лициния Eusebius, VC, II, 18.. Вместо этого достаточно сложного по сюжету повествования Сократ приводит краткие упоминания о следующих событиях. Сначала Константин и Лициний «расторгли притворную дружбу» (дйбкпреЯузт ф?т ?рйрл?уфпх цйл?бт) Socrates, HE, I, 4, 1.. Далее «явились многочисленные знамения и на суше и на море» (рплл?н генпмЭнщн ухмвпл?н кб? кбф? г?н кб? кбф? и?лбуубн), а затем «Лициний, потерпев поражение в битве у Хрисополиса Вифинского (это был порт Халкидона), сдался» (ф?лпт рс?т Чсху?рплйн ф?т Вйихн?бт (?рЯнейпн д? фп?фп ф?т Чблкзд?нпт ?уф?н) ?ффзие?т <? Лйк?нйпт> ?оЭдщкен ?биф?н) Socrates, HE, I, 4, 2.. Константин «проявил человеколюбие, взяв его [Лициния] живым, и никого не убил, однако приказал поселить [Лициния] в Фессалониках и отправить на покой» (Ж?нфб п?н ухллбв?н цйлбниспре?ефбй кб? кфе?ней м?н п?дбм?т, п?ке?н д? ф?н Иеуублпнйк?н рспу?фбоен ?ухч?жпнфб) Socrates, HE, I, 4, 3..

Но Лициний, «мало побыв в покое, позже, собрав всех варваров, взялся мстить за поражение» (рс?т ?л?гпн ?ухч?убт, ?уфеспн вбсв?спхт фйн?т ухнбгбгюн ?нбмбчЭубуибй ф?н ?ффбн ?урпэдбжен). Только тогда Константин повелел убить (?нбйсеи?нбй) Лициния Socrates, HE, I, 4, 4.. Следовательно, все развёрнутые описания знамений, которые приводит Евсевий, Сократ сжимает до предельно скупого «явились многочисленные знамения». Более того, Сократ минимизирует роль глубокой веры Константина и идолопоклонничества Лициния, убирая описания многочисленных молитв Константина в шатре-скинии и обращений Лициния к различным магам и гадателям. У Сократа о благочестии Константина говорит только краткое упоминание о его человеколюбии. При этом Сократ добавляет место изгнания Лициния и место битвы, после которой Лициний был изгнан. Победа Константина над Лицинием, как и победа над Максенцием, для Сократа в первую очередь военная. Здесь мы снова наблюдаем, что Константин изображается как светский правитель, а не покровитель христианства.

Подводя итог, можно сказать, что Сократ в своём описании войны Константина и Лициния смещает акцент с борьбы против гонений на христиан на борьбу против тирании в целом. Сильно сокращено у Сократа описание злодеяний Лициния в отношении христиан. Константин перестаёт быть олицетворением христианства. Значительно меньше внимания уделяется личному благочестию Константина. От всех развёрнутых описаний знамений, приводимых Евсевием, Сократ оставляет только краткое упоминание о «многочисленных знамениях». Гонения Лициния - уже не акт противостояния Константину, но акт противостояния христианству как таковому. Роль Константина сводится к противодействию проявлениям тирании. Так, Лициний вынужден скрывать от Константина свои тиранические деяния. Победа Константина над Лицинием для Сократа - в первую очередь военная победа, как и победа Константина над Максенцием.

Влияние благочестия и чудотворной силы Константина для Сократа не столь важно. Опуская описания чудес и молитв, Сократ добавляет названия места, где Лициний жил в изгнании, и места, где Лициний был побеждён в битве перед своим изгнанием.

2.3 Никейский собор

Далее мы обратимся к деяниям Константина во время такого важного события, как Никейский собор (325). В начальной части описания собора (до текста Символа) Сократ опирается на текст Руфина. Структура изложения Руфина здесь в целом сохранена, но рассказы о епископах-исповедниках Пафнутии Socrates, HE, I, 11. и Спиридоне Socrates, HE, I, 12. выносятся в конец описания собора. В начальной части Сократ ограничивается кратким упоминанием о них со ссылкой на эти два рассказа Socrates, HE, I, 8, 12.. Важно отметить, что Руфин в своём повествовании вообще не касается деяний Константина. Упоминается только, что Константин созвал собор и сжёг поданные епископами жалобы друг на друга, чтобы примирить их Rufinus, HE, I, 2.. После полного текста Символа Сократ дословно приводит тексты ряда посланий Константина, которые он заимствует либо у Евсевия, либо из посланий Афанасия «О соборах» Athanasius, De synodis. и «О постановлениях Никейского собора» Athanasius, De decretis.. Иногда Сократ поясняет, зачем он использовал в своём тексте то или иное послание. Завершается описание собора рассказами о присутствовавших на нём исповедниках, в т. ч. Пафнутии и Спиридоне. Далее мы рассмотрим деяния и послания Константина, которые содержатся в повествовании Сократа о Никейском соборе.

Для начала обратимся к первой попытке решить конфликт между Арием и Александром Socrates, HE, I, 7.. Она была произведена непосредственно перед собором. Тогда Константин отправил в Александрию пользовавшегося у него значительным уважением Осию, епископа испанского города Кордова Socrates, HE, I, 7, 1.. Сократ заимствует у Евсевия (об этом говорится прямо Socrates, HE, I, 7, 2.) отрывок из текста послания, с которым Осия был отправлен (у Евсевия текст послания приведён полностью) Eusebius, VC, II, 64-72; Socrates, HE, I, 7, 3-20.. В этом отрывке говорится, что о вопросах, подобных тому, который поставил Арий (т. е. божественна ли сущность Сына), следует молчать, потому что рассуждать об идеях такого масштаба очень тяжело. Человек в своей речи может недостаточно ясно изложить свою позицию, а слушатель, в свою очередь, может неверно понять доносимые до него идеи. В силу этого рассуждения о настолько сложных вопросах вызывают разногласия в обществе Socrates, HE, I, 7, 5.. Для церкви же единомыслие (?мпнпЯб) важнее, чем споры из-за мелких (мйкс?н) вопросов Socrates, HE, I, 7, 8.. В качестве аргумента приводится тот факт, что философы тоже следуют одному учению (?н? ?рбнфет дьгмбфй ухнфЯиенфбй), а в случае возникновения разногласий по каким-либо вопросам всё же в итоге приходят к единому решению Socrates, HE, I, 7, 9.. Основное пожелание Константина звучит следующим образом: «Итак, касательно же божественного провидения да будет у вас одна вера, одно понимание, одно соглашение о лучшем» (Рес? м?н п?н ф?т ие?бт рспнп?бт, м?б фйт ?н ?м?н ?уфщ р?уфйт, м?б уэнеуйт, м?б ухниЮкз фп? ксе?ффпнпт) Socrates, HE, I, 7, 14.. Следовательно, данный эпизод показывает Константина в первую очередь как борца за единство догматов и мир внутри церкви. Философские доказательства догматов здесь отходят на второй план, потому что рассуждения о них часто вызывают споры среди людей. Арий здесь осуждается не за ложность догматов, но за саму попытку оспорить принятые прежде догматы.

Далее рассмотрим заимствованные у Евсевия сведения о деяниях Константина во время собора Eusebius, VC, III, 7-14; Socrates, HE, I, 8, 1-27.. Руфин, текст которого Сократ берёт за основу в первой книге своего труда, в повествовании о Никейском соборе сосредоточен на обсуждении догматов и деяниях епископов-исповедников, но Константина практически обходит вниманием Rufinus, HE, I, 2-6.. Сократ же, по его собственному утверждению, заимствует у Евсевия рассказы о деяниях Константина, чтобы опровергнуть проарианского историка 2-й пол. IV в. Сабина Македонянина Socrates, HE, I, 8, 24., о чём мы скажем подробнее ниже. Сократ повествует, что основной причиной созыва собора было недовольство императора двумя крупными конфликтами внутри церкви. Первый из этих конфликтов развернулся между Арием и Александром и был вызван спорами о сущности Сына, затронувшим даже простой народ Socrates, HE, I, 8, 1; более подробно о конфликте см. Socrates, HE, I, 5-6.. Как уже говорилось выше, сначала Константин намеревался урегулировать этот конфликт при помощи отправки в Александрию епископа Осии с посланием Socrates, HE, I, 7., но этот шаг оказался неэффективным Socrates, HE, I, 8, 1.. Второй конфликт имел место в восточной части империи и был связан с датой празднования Пасхи: одни хотели праздновать её как иудеи (т. е. с подвижной датой), другие - как западные христиане (т. е. в один день каждый год) Socrates, HE, I, 8, 2.. Поэтому Константин пригласил всех восточных и западных епископов в город Никея, располагавшийся на северо-западе Малой Азии, в области Вифиния. Сам император явился на собор несколько позже, когда окончил победное торжество (?рйнЯкйпн ?псфЮн) над Лицинием Socrates, HE, I, 8, 12..

Когда Константин пришёл на собор, он встал среди епископов. Император сел только после того, как епископы предложили ему сделать это. Это действие Константина Сократ называет признаком его уважения (б?д?т) к епископам Socrates, HE, I, 8, 17.. Этот эпизод уже является частью повествования Руфина, у Евсевия он не приводится Rufinus, HE, I, 2.. Затем Константин произнёс речь о единомыслии (?мьнпйбн) Socrates, HE, I, 8, 18.. Сократ не приводит её полный текст, но таковой можно найти у Евсевия Eusebius, VC, III, 12.. Далее Константин выслушал все обвинения, которые имелись у епископов в адрес друг друга, и сжёг их. Он аргументировал свой шаг, сославшись на Христа, который предписывал отпустить грехи брату, если желаешь отпущения для себя Socrates, HE, I, 8, 19.. Затем начались споры о догматах Socrates, HE, I, 8, 20.. Описывая действия императора во время этих споров, Сократ прибегает к прямому цитированию Евсевия Eusebius, VC, III, 13-14; Socrates, I, 8, 21-23.. Константин беседовал с каждым из епископов и в итоге смог достичь всеобщего согласия Socrates, HE, I, 8, 21-23..

При этом о самих по себе идеях Сократ не говорит. После этих сведений о начале собора, которые, как мы могли видеть, большей частью заимствованы у Евсевия, Сократ поясняет их использование. Согласно этому объяснению, они служат аргументом против обвинений проарианского историка 2-й пол. IV в. Сабина Македонянина. Он называл всех участников собора «безыскусными» (?целе?т) и осуждал принятый на нём Символ Socrates, HE, I, 8, 24., но при этом Евсевия считал достоверным (?ой?рйуфпт) автором, а Константина называл «способным размышлять о [делах] христиан» (ф? Чсйуфйбн?н дпгмбфЯжейн дхнЬменпн) Socrates, HE, I, 8, 26.. Согласно рассуждениям Сократа, Сабин противоречил сам себе, положительно высказываясь о хвалившем всех участников собора Евсевии и примирившем епископов в догматических спорах Константине Socrates, HE, I, 8, 26-27.. Хотелось бы также обратить внимание на риторические приёмы, которые Сократ использует при переложении текста Евсевия. К дословному цитированию Сократ прибегает в двух случаях: излагая список присутствовавших на соборе епископов Eusebius, VC, III, 7-9; Socrates, HE, I, 8, 5-11. и говоря о ходе догматических споров собора Eusebius, VC, III, 13-14; Socrates, HE, I, 8, 21-23.. В первом из фрагментов подчёркивается, что среди епископов и прочих служителей церкви, которые пришли на собор, одни «были известны мудростью слова» (дйЭрсерпн упцЯбт льг?), другие известны «тяжестью жизни» (вЯпх уфессьфзфй) и «долготой терпения» (кбсфесЯбт ?рпмпн?) Socrates, HE, I, 8, 10.. Во втором фрагменте подчёркивается, что Константин «незлобиво выслушивал всех» (?неойкЬкщт ?рзксп?фп ф?н рЬнфщн) Socrates, HE, I, 8, 21. и в итоге «установил единомыслие и согласие» (?мпгнюмпнбт фе кб? ?мпдьопхт кбфеуфЮубфп) Socrates, HE, I, 8, 23.. Следовательно, в этих двух фрагментах содержатся наиболее важные для Сократа аргументы против Сабина. К использованию прямой речи для подчёркивания значимости сведений Сократ прибегает достаточно часто Van Nuffelen P. Un hйritage de paix et de piйtй. P. 276-277.. Иногда Сократ и приукрашает изложение Евсевия.

Как пример можно привести ссылку на Христа при разрешении споров епископов. Примечательно, что Сократ вставляет её перед дословным цитированием фрагмента Евсевия об этом событии. Конкретно о Константине исходя из этого отрывка можно сказать, что он здесь снова изображается борцом за единомыслие, который всегда стремится выслушать обе стороны в споре. Константин следует той системе ценностей, которая изложена в переданном через епископа Осию послании. Он не углубляется в философские рассуждения, но при этом примиряет враждующие стороны. Основное устремление императора - это по-прежнему установление для всех «одной веры» и «одного понимания». Также важно отметить, что в этих вставках из Евсевия Сократ подчёркивает авторитет Константина в решении богословских вопросов. Сам факт, что Константин принял Никейский Символ, является аргументом в пользу истинности его положений. Важен здесь и авторитет Евсевия для Сократа.

После сведений непосредственно о событиях собора Сократ дословно приводит тексты ряда посланий собора, Евсевия и Константина Socrates, HE, I, 8, 35-55; Socrates, HE, I, 9.. Эти тексты Сократ заимствует из различных мест труда Евсевия и послания Афанасия «О постановлениях Никейского собора». Иногда Сократ поясняет, зачем прибег к вставке в своё повествование текста того или иного послания. Далее мы рассмотрим приводимые в этой части труда Сократом послания Константина.

Первое из них - послание к александрийской церкви, заимствованное у Афанасия Athanasius, De decretis, 38; Socrates, HE, I, 9, 17-25.. В этом послании говорится, что на Никейском соборе более трёхсот «удивительных по своей разумности и проницательности» (ущцспуэн? фе кб? ?гчйнпЯ? ибхмбжпмЭнщн) епископов приняли новое вероисповедание, и мнение одного Ария не имеет веса по сравнению с ним Socrates, HE, I, 9, 21.. Имена епископов и ход спора в послании не приводятся. Как поясняет Сократ после самого по себе текста послания, данное послание снова приводится для опровержения Сабина Македонянина. Оно показывает, что Никейский символ был составлен в результате долгого обсуждения и по всеобщему согласию Socrates, HE, I, 9, 26-27.. Сабин же, не учитывая этот фактор, обвиняет всех участников собора в невежестве Socrates, HE, I, 9, 28.. Также следует отметить следующую деталь. В послании упоминается, что некоторые из религиозных деятелей прежних времён хулили (?влбуцЮмпхн) великого Спасителя (фп? мегЬлпх ущф?спт) Socrates, HE, I, 9, 20.. При этом в Никейском символе эпитет «Спаситель» отсутствует.

Поэтому существует мнение, что в этом послании Константин, помимо идеала единомыслия, отстаивает свой собственный догмат о роли Христа как Спасителя человечества, не имеющий отношения к никейскому вероучению. Константин отстаивал этот догмат во время имевших место после Никейского собора конфликтов вокруг учений Евстафия Антиохийского и Маркелла Анкирского, но у Сократа сведения о данных действиях императора не приведены Eliott T. G. Constantine and `the Arian Reaction after Nicaea' // Journal of Ecclesiastical History - April 1992 - Vol. 43, No. 2. - P. 169-194. . Поэтому данный вопрос не имеет для нас значения. Важно же для нас в этом послании, что Константин снова выступает как борец за единомыслие. Основным аргументом в пользу истинности Никейского вероучения здесь является тот факт, что оно было принято по согласию большинства.

Также Сократ заимствует у Афанасия небольшое по объёму послание Константина епископам и народам Athanasius, De decretis, 39; Socrates, HE, I, 9, 30-31.. Его основная идея в следующем: Арий является подражателем неоплатоника Порфирия, чьи труды были отвергнуты церковью ранее. Поэтому труды Ария также следует запретить Socrates, HE, I, 9, 30. Какие-либо философские идеи Ария и Порфирия в послании не приводятся. Следовательно, в этом послании Константин выступает как борец с арианством. При этом его основной аргумент - нелегитимность учения Порфирия. Каких-либо философских аргументов для своей позиции Константин не приводит. Для него снова важнее всего само по себе единство веры и догматов.

Далее перейдём к посланиям, где говорится о необходимости благодеяний для церкви. Ей посвящены два послания Константина к Евсевию и послание Константина к Макарию, приводимые Сократом вместе с обосновывающими решения собора посланиями. В первом послании Константина Евсевию говорится, что после избавления от тирании Лициния необходимо расширять и строить церкви во всех епископствах империи Eusebius, VC, II, 46; Socrates, HE, I, 9, 47-49.. Подобные послания Константин разослал всем епископам империи Socrates, HE, I, 9, 50.. Примечательно, что собор в послании не упоминается вообще. У служившего здесь для Сократа источником Евсевия это послание помещено ещё до описания собора Eusebius, VC, III, 6-22. , в конце повествования о благодеяниях Константина после смерти Лициния Eusebius, VC, II, 20-46.. Второе послание посвящено переписыванию священных книг Eusebius, VC, IV, 36; Socrates, HE, I, 9, 51-55.. В нём утверждается, что в Константинополе появилось много новых христиан, и поэтому необходимо увеличить количество церквей в городе Socrates, HE, I, 9, 51.. Новые церкви же необходимо обеспечить рукописями Писания, и Евсевию Константин доверяет руководство процессом их составления Socrates, HE, I, 9, 52..

Важно отметить, что здесь Сократ заимствует у Евсевия послание, не имеющее непосредственного отношения к Никейскому собору. В тексте Евсевия оно помещено в повествовании о благодеяниях Константина для церкви после полной победы над ересями и язычеством внутри империи Eusebius, VC, IV, 28-42.. Послание Константина к иерусалимскому епископу Макарию посвящено строительству храма в Иерусалиме Eusebius, VC, III, 30-32; Socrates, HE, I, 9, 56-63.. В этом послании утверждается, что после обнаружения креста на Голгофе необходимо украсить это место храмом, соответствующим настолько важному для христиан месту по масштабу и оформлению Socrates, HE, I, 9, 57-60.. Это послание снова не имеет непосредственного отношения к Никейскому собору. Более того, сам Сократ повествует об обнаружении креста на Голгофе позже Socrates, HE, I, 17.. Таким образом, Сократ включает в описание Никейского собора три послания, не имеющих отношения к этому событию. Однако сквозная тема этих посланий - необходимость некоторых благодеяний в отношении церкви после определённых важных для неё событий. Поэтому можно предположить, что благодаря подобным вставкам Сократ ставит Никейский собор в один ряд с такими значительными вехами в христианизации восточной части империи, как победа над Лицинием и обнаружение креста на Голгофе. Константин же здесь показывается как покровитель церкви, который инициирует строительство и расширение храмов по всей империи.

Также хотелось бы рассмотреть заимствованное у Евсевия послание Константина к церквям, которое посвящено обоснованию унификации дня празднования Пасхи Eusebius, VC, III, 17-20; Socrates, HE, I, 9, 32-46.. Сократ приводит его вместе с остальными посланиями о догматах собора, так как вопрос даты Пасхи решался на нём вместе с вопросом истинности арианского учения. В этом послании утверждается, что в праздновании Пасхи не следует уподобляться распявшим Христа иудеям (т. е. праздновать по лунному календарю) Socrates, HE, I, 9, 32-46.. Также в послании говорится, что для празднования освобождения Спаситель дал один день, день Страстей Socrates, HE, I, 9, 39.. Другие аргументы в послании не приводятся. Отсутствуют в нём и ссылки на конкретных отцов церкви, конкретные места из Писания. Неавторитетность иудеев и авторитет Христа признаются достаточными аргументами. Про роль послания в создании образа Константина же можно сказать, что император в нём снова показывается как борец за единомыслие по всем вопросам.

Кроме того, следует рассмотреть такой эпизод, как призвание Константином на собор новацианского епископа Акесия. Никто из предшествующих авторов не приводит этот эпизод. Сам Сократ ссылается здесь на некого старца, от которого он услышал рассказ об этом событии Socrates, HE, I, 10, 5.. Здесь повествуется, что хотя новациане считались ересью, император всё же вызвал на собор их епископа Акесия и спросил его, согласен ли он с утверждённым на соборе Символом веры Socrates, HE, I, 10, 1-2.. Акесий ответил утвердительно. Далее Константин спросил его, почему новациане отделились от церкви. В ответ Акесий сказал, что согрешившие после крещения не могут быть допущены к таинствам, а отпущение могут получить только от Бога Socrates, HE, I, 10, 3..

Тогда Константин сказал: «Поставь, о Акесий, лестницу и взойди один на небо» (иЭт, ? ?кЭуйе, клЯмбкб кб? мьнпт ?нЬвзий е?т ф?н п?сбньн) Socrates, HE, I, 10, 4.. Таким образом, Сократ здесь оправдал религиозное учение, продолжавшее существовать и в его время и считавшееся еретическим. Это связано с симпатией Сократа к новацианам, о которой мы уже говорили во вводной части главы. Константина же Сократ здесь изображает толерантным к неортодоксальным христианским учениям. Личное стремление к покаянию для Константина в данном случае оказывается важнее, чем принадлежность к кафолической церкви (Сократ вообще не использует этот термин). Противоположную тенденцию мы увидим у Созомена, для которого общение с кафолической церковью стоит на первом месте.

Обобщая приведённые выше сведения о деяниях Константина во время Никейского собора, мы можем сделать следующие выводы. В первую очередь Константин в этом сюжете изображается как борец за единомыслие, единство догматов во всей церкви. Философская аргументация для него не настолько важна Философское доказательство ложности учения Ария содержится в приводимом Сократом в другой части труда послании Александра: Socrates, HE, I, 6, 15-30.. Также в нескольких посланиях, не имеющих непосредственного отношения к собору, но включённых Сократом в его описание без объяснения причин. Константин изображается как покровитель церкви, который инициирует строительство и расширение храмов по всей империи, обустройство святынь, обеспечение храмов рукописями священных книг. Важно также отметить, что все деяния и послания Константина здесь содержатся во вставках в текст Руфина, заимствованных у Афанасия и Евсевия. Касательно некоторых вставок из Евсевия Сократ поясняет, что они были использованы для опровержения дискредитировавшего Никейский собор проарианского историка 2-й пол. IV в. Сабина Македонянина.

При этом аргументом здесь является сам факт, что Константин принял положения Никейского собора. Авторитет Константина неоспорим как для Сабина, так и для Сократа. Про вставки в целом же можно сказать, что здесь может иметь место реабилитация Константина, а также идеала единомыслия (?мпнпЯб) и простоты веры, установившегося в христианской церкви только на протяжении IV в. под влиянием острых конфликтов вокруг отдельных догматов Подробнее об этом процессе, а также его сравнение с аналогичным процессом в иудаизме см.: Boyarin D. One Church; One Voice: The Drive Towards Homonoia in Orthodoxy // Religion & Literature. 2001. Vol. 33, No. 2. P. 1-22. . Также следует отметить, что эпизод призвания новацианского епископа Акесия показывает мягкое отношение Константина к внецерковным учениям христианства. Стремление Акесия к покаянию для Константина оказалось важнее, чем его принадлежность к церкви.

2.4 Строительство Константинополя

После описания Никейского собора мы перейдём к строительству и украшение Константинополя Socrates, HE, I, 16.. Сам по себе сюжет заимствован у Евсевия Eusebius, VC, III, 48-49., о чём Сократ сообщает прямо Socrates, HE, I, 16, 4..

Вначале Сократ кратко упоминает о празднике двадцатилетия правления Константина, которому Евсевий посвящает целую главу Eusebius, VC, III, 15; Socrates, HE, I, 16, 1.. Далее говорится, что сразу (е?и?щт) по окончании этих торжеств Константин начал перестраивать церкви в разных городах и отстроил Константинополь Socrates, HE, 16, 1., хотя у Евсевия Константин между этими деяниями урегулировал споры в Египте Eusebius, VC, III, 23. и благоустроил палестинские святыни Eusebius, VC, III, 25-41.. Сократ о спорах в Египте после Никейского собора не упоминает вообще, а в рассказе о благоустройстве палестинских святынь вслед за Руфином повествует только о деяниях Елены Rufinus, HE, I, 7-8; Socrates, HE, I, 17..

Сократ исключает приводимые Евсевием подробности, что Константин посвятил (кбийЭспх) одноимённый себе город Богу и возвёл в городе многочисленные храмы в честь мучеников Eusebius, VC, III, 48.. При этом Сократ добавляет, что Константинополь был приравнён к Риму («сделав равным царственному Риму», ?узн фе ф? вбуйлехпэу? ?юм? ?рпдеЯобт) и назван вторым Римом Socrates, HE, I, 16, 1.. Таким образом, христианская деталь здесь заменена явно имеющей римские корни.

Сократ упоминает, что в Константинополе были построены два храма - храм святой Ирины и храм двенадцати апостолов Socrates, HE, I, 16, 2.. Первый из этих храмов Евсевий не упоминает вообще, в то время как строительству второго из них он посвящает достаточно развёрнутый рассказ в конце своего труда Eusebius, VC, IV, 58-60..

Примечательно, что Сократ вообще не говорит о сакральном значении строительства храма двенадцати апостолов, оставляя только упоминание о погребении Константина в этом храме Socrates, HE, I, 40, 2.. Евсевий же подчёркивает, что Константин построил этот храм специально для своего захоронения, когда уже предчувствовал свою смерть. Более того, согласно изложению Евсевия, Константин издавна хотел посвятить свой храм-мавзолей именно апостолам для спасения своей души Eusebius, VC, IV, 60.. Опускает Сократ и описание храма Eusebius, VC, IV, 58-59.. Следовательно, Сократ здесь «преуменьшает» значение восхваляемого Евсевием храма. Отдельно следует сказать о церкови Святой Ирины. Нельзя назвать этот храм чисто христианским сооружением. С определённой вероятностью Константин строил его как храм Мира (Е?сЮнзн). Его строительство могло быть связано с римской традицией воздвигать храмы Мира в честь своих побед в затяжных войнах. В рамках этой традиции император Октавиан Август построил алтарь Мира (13-9 гг. до н. э.) на Марсовом поле, а император Веспасиан - храм Мира (74-75 гг. н. э.) на собственном императорском форуме Подробнее об этом храме см.: Van Millingen A. Byzantine Churches in Constantinople. London: Macmillan and Co, Limited, 1912. P. 88; Janin R. La gйographie ecclйsiastique de l'Empire byzantin: Le siиge de Constantinople et le Patriarcat oecumйnique. Les йglises et les monastиres. Vol. 1. Institut franзais d'йtudes byzantines, 1969. P. 103-106; Тарханова С.В. Ирины Святой храм // Православная энциклопедия. 2011. Т. 26. .

Опускает Константин и приведённые Евсевием сведения о библейских символах в городе Eusebius, VC, III, 49.. Напротив, говоря о борьбе с идолопоклонством, Сократ вставляет из другого места текста Евсевия Eusebius, VC, III, 54. упоминание об использовании языческих идолов для украшения Константинополя Socrates, HE, I, 16, 3.. Подобное использование языческих памятников достаточно широко практиковалось в Византии IV-VI вв. и было связано с тем, что ценность этих памятников как произведений искусства не отрицалась Saradi-Mendelovici H. Christian Attitudes toward Pagan Monuments in Late Antiquity and Their Legacy in Later Byzantine Centuries // Dumbarton Oaks Papers. - Washington, D.C., Dumbarton Oaks, 1990. - Vol. 44. - P. 50..

Говоря о сюжете строительства Константинополя у Сократа в целом, можно сказать, что Сократ снижает интенсивность христианских акцентов в рассказе Евсевия, как и в случае с Мульвийской битвой. Исключая из текста Евсевия описание храма двенадцати апостолов, подробности о его строительстве и свидетельства о библейских символах, Сократ добавляет упоминания о приравнивании города к Риму и строительстве храма мира. Также важно отметить, что ставя строительство Константинополя сразу после торжества двадцатилетия правления, Сократ полностью исключает из своего изложения такие полезные для церкви деяния Константина, как урегулирование споров в Египте и благоустройство палестинских святынь. Константин здесь снова выступает в большей степени как покровительствующий христианам светский правитель, чем как богоизбранный император, являющийся посредником между Богом и людьми.

2.5 Обустройство святынь и христианизация империи

Далее мы рассмотрим главу труда Сократа, посвящённую обустройству Константином святынь и христианизации империи Socrates, HE, I, 18.. У Руфина этот пласт деяний Константина обойдён вниманием: он повествует только о благоустройстве матерью Константина Еленой палестинских святынь Rufinus, HE, I, 7-8., а также о совершённом простыми христианами крещении иберийцев и индусов Rufinus, HE, I, 9-10.. Сократ в этой главе снова компонует рассказы из различных мест труда Евсевия, часто значительно сокращая их.

Так, Сократ опускает описание процесса разрушения святилищ, которое приводит Евсевий. Евсевий повествует, что в каждом святилище снимались двери и потолки. Далее статуи выносились на всеобщее обозрение, и сначала золотые и серебряные статуи переплавлялись на другие предметы, а затем медные увозились Eusebius, VC, III, 54.. Сократ же вместо этих подробностей говорит об установке в святилищах изображений императора Socrates, HE, I, 18, 1.. Следовательно, Сократ добавляет элемент римского императорского культа в сюжет, у Евсевия посвящённый борьбе Константина с язычеством. Здесь мы снова можем увидеть смещение акцентов с деятельности Константина как покровителя христианства.

Сократ добавляет отсутствующий у Евсевия эпизод переноса нилометра в Египте из храма Сераписа в одну из церквей Александрии. Здесь повествуется, что египтяне считали наводнения на Ниле следствием воли их бога Сераписа. Однако после переноса нилометра, который должен был вызвать гнев Сераписа и препятствовать тем самым ежегодному разливу Нила, наводнение произошло точно так же, как и в предыдущие годы. Таким образом, было доказано, что разливы Нила не являются продуктом воли языческого бога Socrates, HE, I, 18, 2-3.. Возможно, здесь имеет место использование приёма, который П. Ван Нуффелен назвал «хронологическим столкновением» Van Nuffelen P. Un hйritage de paix et de piйtй. P. 273-274.. Этот приём заключается в объединении далёких друг от друга по времени событий в одном фрагменте. Руфин повествует о переносе нилометра уже при изложении событий времени Феодосия I (379-395) Rufinus, HE, II, 23..

В рассказе о строительстве церкви у Мамврийского дуба упоминается, что Константин приказал в послании Евсевию, бывшему епископом в Кесарии Палестинской, уничтожить жертвенники на месте данной святыни и построить вместо них церковь Socrates, HE, I, 18, 5-6.. Полный текст этого послания Сократ не приводит. Сам по себе дуб у Сократа характеризуется как место, где Аврааму явились ангелы Socrates, HE, I, 18, 5.. При этом Сократ не упоминает о какой-либо связи этих ангелов с Богом. Евсевий говорит, что когда Константин узнал о явлении Бога Аврааму у Мамврийского дуба, он приказал всем местным епископам (не только Евсевию) воздвигнуть там церковь Eusebius, VC, III, 51.. Далее Евсевий приводит полный текст послания Константина всем палестинским епископам (не только ему самому) Eusebius, VC, III, 52-53.. В послании, помимо просьбы разрушить святилище у Мамврийского дуба, объясняется важность этой святыни для христиан.

В частности, повествуется, что когда на этом месте Авраам увидел Спасителя с двумя ангелами, «Бог начал являться людям» (фп?т бнисюрпйт ? ие?т ?собфп цбЯнеуибй). Между Авраамом и Богом состоялась беседа, и поэтому, согласно тексту послания, можно считать, что именно у Мамврийского дуба получило своё начало христианское богослужение (исзукеЯб). Здесь же Авраам получил предсказание, что он «будет отцом столь многочисленных народов» (рлеЯуфщн ?ущн ?ин?н ?уеуибй рбфЭсб) Eusebius, VC, IV, 53..

Сократ практически полностью опускает данное описание. Он исключает даже прямые упоминания о божественном присутствии на этом месте. Не говорит Сократ и о том, что Константин решил благоустроить эту святыню, когда узнал о связанном с ней библейском сюжете, т. е. в результате освоения Писания Ср. опущенный Сократом эпизод повествования Евсевия, где Константин начинает осваивать Писание после Мульвийской битвы: Eusebius, VC, I, 32.. Следовательно, здесь мы видим пример преуменьшения христианской религиозности Константина. Кроме того, важно отметить, что Сократ исключает из рассказа Евсевия имена всех епископов и архонтов Палестины, кроме самого Евсевия. Только Евсевию у Сократа адресовано и послание. Таким образом, здесь Сократ подчёркивает важность фигуры Евсевия, что мы могли неоднократно наблюдать в описании Никейского собора. Здесь можно увидеть ещё один случай использования описанного П. Ван Нуффеленом приёма «преувеличения» Van Nuffelen P. Un hйritage de paix et de piйtй. P. 269-273..

О строительстве церкви в Гелиополе Финикийском Сократ говорит, что Константин предпринял данный шаг из-за нечестия нравов местных жителей. Так, городской закон «повелевал, чтобы жёны были общими» (кпйн?т е?нбй ф?т гхнб?кбт ?кЭлехен), и часто было неясно, кто является отцом того или иного ребёнка. Кроме того, девушки издревле отдавались иностранцам для проституции. Строительство церкви помогло искоренить в городе подобные традиции. Socrates, HE, I, 18, 7-9.. Евсевий в рассказе об этом же событии повествует, что в Гелиополе существовал культ Афродиты (Сократ вообще не упоминает об этой богине). Благодаря этому культу в городе была широко распространена проституция. Константин же запретил подобные обряды, составив послание жителям города (полный текст послания не приводится). При этом в городе был возведён роскошный храм. Евсевий подчёркивает значимость события, характеризуя его как «то, о чём во все [прежние] времена никогда не слышали» (ф? м? ?к фп? рбнфьт рщ б??нпт ?кп? гнщуи?н).

Также у Евсевия упоминается, что Константин помогал бедным пожертвованиями с целью стимулировать их обращение в христианство Eusebius, VC, III, 58.. У Сократа подобные детали, преувеличивающие важность деяния императора и его личное благочестие, опускаются. Также мы здесь снова наблюдаем пример дехристианизации текста Евсевия: у Сократа не говорится, что распространение нечестивых обычаев было следствием языческого культа, но обвиняются местные законы.

О разрушении святилища в Афаке Ливанской Сократ говорит очень кратко. Здесь уже упоминается, что святилище было посвящено Афродите. Также Сократ говорит, что там, как и в Гелиополе Финикийском, имели распространение нечестивые обычаи (сами по себе обычаи не описываются) Socrates, HE, I, 18, 10.. Евсевий об этом событии снова рассказывает более подробно. Он тоже упоминает, что в городе существовало святилище Афродиты. Приводятся (в отличие от текста Сократа) у Евсевия практиковавшиеся в этом святилище сексуальные извращения. Так, Евсевий упоминает о «школе злодеяний» (учплЮ фйт кбкпесгЯбт), содержании евнухов и лесбийских оргиях в святилище. Евсевий подчёркивает, что до василевса «ни один вор, ни один из благородных мужей» (цюс п?деЯт, ф? мздЭнб уемн?н ?ндсюн) не осмеливался пройти мимо совершавшихся в святилище бесчинств Eusebius, VC, III, 55.. Таким образом, здесь Сократ «преуменьшает» значение деяния Константина, не приводя конкретные обряды, которые он искоренил.

Вместе с самими по себе разрушением святилищ и строительством церквей Сократ приводит в этом сюжете ряд других связанных с христианством деяний Константина. Сам Сократ утверждает, что они, как и разрушение святилищ и строительство церквей, показывают «усердие василевса в христианстве» (? фп? вбуйлЭщт ж?лпт рес? ф?н Чсйуфйбнйумьн) Socrates, HE, I, 18, 12..

Так, среди сведений об уничтожении святилищ и строительстве храмов у Сократа приводится краткий рассказ о сопротивлении Константина готам и сарматам. Согласно этому рассказу, готы и сарматы совершили набег на империю, но Константин благодаря вере в «христианский трофей» (ф? Чсйуфйбнйк? фспрбЯ?) (видимо, здесь имеется в виду крёстное знамя) победил их и прекратил выплачивать им дань. После данного поражения сарматы и готы приняли спасшее Константина христианство Socrates, HE, I, 18, 4.. Об этом деянии Константина упоминают и Евсевий, и Руфин. У Евсевия говорится, что Константин покорил скифов (не готов!) и сарматов следующим образом. Сначала он совершил поход на скифов, чтобы прекратить выплату дани в их пользу. Поход оказался удачным, и некоторые из скифов были усмирены военным путём, другие же - при помощи посольств (рсеувеЯбйт) Eusebius, VC, IV, 5.. Сарматы, в свою очередь, подчинились Константину сами, когда их же собственные рабы, подавив восстание скифов, восстали сами и выгнали своих господ из жилищ. Константин принял сарматов в свои владения, «так как умел спасать» (п?б уюжейн е?д?т) Eusebius, VC, IV, 6.. При этом Евсевий вообще не упоминает о христианизации данных народов, говоря только об установлении у них «разумной и законной» (лпгйк?н кб? ньмймпн) жизни Eusebius, VC, IV, 5. и «римских свобод» (?щмбък?т ?лехиесЯбт) Eusebius, VC, IV, 6.. Руфин же в посвящённой деяниям Елены главе повествует, что сарматов, готов и другие варварские народы (Sarmatas, Gothos, aliasque barbaras nationes) Константин «покорил оружием, если они не установили до этого мир либо дружбой, либо своей капитуляцией» (nisi quae vel amicitiis, vel deditione sui, pacem praevenerant, armis edomuit) Rufinus, HE, I, 8, p. 477, 27-30.. Об обращении этих народов в христианство тоже не упоминается. Следует заметить, что если обычно Сократу свойственно дехристианизировать изложение Евсевия, то здесь он, напротив, добавляет в рассказ о покорении народов упоминание об их крещении, исключая античные категории разума, закона и «римских свобод».

Также Сократ уже в специально отведённом для «усердия василевса в христианстве» блоке повествует о шатре (укзн?н), где Константин молился перед персидским походом. Этот шатёр император построил по образцу шатра, в котором молился Моисей во время скитаний в пустыне.

Здесь же Сократ добавляет, что война между Константином и персами тогда продлилась недолго из-за всеобщего страха перед императором Socrates, HE, I, 12.. У Евсевия повествуется, что Константин приготовил шатёр (укзн?н) для молитв перед войной с персами. Однако война не состоялась, так как персы, узнав о приготовлениях императора к ней, отправили посольство и запросили мира Eusebius, VC, IV, 56-57.. При этом о подражании Константина Моисею прямо не говорится. Следовательно, здесь мы видим у Сократа одновременно «преувеличение» (прямое упоминание о подражании Константина Моисею) и «преуменьшение» (война с персами всё же состоялась, хотя продлилась недолго).

Далее Сократ приводит упоминания, что Константин сделал два селения городами Еленополь (в честь матери) и Констанция (в честь сестры) Socrates, HE, I, 13.. Описания этих городов и процесса их строительства не приводятся. Однако затем Сократ оговаривает, что эти деяния «не [имеют отношения] к христианству» (м? рс?т Чсйуфйбнйум?н), а значит, являются «требующими отдельного исследования» (?дЯбт деьменб рсбгмбфеЯбт) Socrates, HE, I, 14.. Свидетельство об основании Констанции приводится у Евсевия. Там говорится, что селение на этом месте было наделено статусом города и переименовано, потому что его жители обратились в христианство Eusebius, VC, IV, 38..

Об основании Еленополя не упоминается вообще, говорится только, что Константин совершал там молитвы и принял решение о крещении во время болезни перед смертью Eusebius, VC, IV, 61.. Следовательно, здесь Сократ в некоторой степени дехристианизирует текст Евсевия: он опускает факт обращения жителей селения на месте Констанции в христианство. При этом в отношении Еленополя Сократ, напротив, использует «преувеличение».

Завершая главу, Сократ как бы напоминает читателю, что книга на самом деле посвящена событиям в церкви и борьбе за единомыслие (?мпнпЯб): «Но так как пустые диалектические обманы возмутили и рассеяли апостольскую веру христианства, я считаю необходимым передать это в сочинении, чтобы не стало забытым произошедшее в церквях» (?рейд? д? ф?н ?рпуфплйк?н фп? Чсйуфйбнйумп? рЯуфйн ? дйблекфйк? кб? кен? ?рЬфз ухнЭчеен кб? дйЭурейсен, ?Юизн де?н гсбц? фб?фб рбсбдп?нбй, ?рщт ?н м? ?цбн? гЭнзфбй ф? кбф? ф?т ?кклзуЯбт геньменб). Любопытно, что следующая глава посвящена не церковному конфликту, а обращению индусов в христианство. Следовательно, Сократ в указанном фрагменте напоминает о глобальном замысле всего труда.

Исходя из приведённых наблюдений можно сделать следующие выводы о главе в целом. Здесь мы снова можем видеть хаотичную компоновку сокращённых вставок из Евсевия. Основной мотив их использования, по утверждению самого Сократа, - демонстрация «усердия василевса в христианстве». Следовательно, здесь Сократ отвлекается от основной темы своего труда, борьбы за единомыслие (?мпнпЯб). Об этом он и сам говорит прямо в конце главы. При этом помимо обычной для Сократа дехристианизации изложения Евсевия мы здесь можем наблюдать и «преувеличение» отдельных его деталей. Особенно любопытна «христианизация» текста Евсевия при описании завоевания сарматов и готов: установление у этих народов «разумной и законной жизни» и «римских свобод» Сократ заменил на обращение в христианство.

Также Сократ использует «хронологическое столкновение», когда вставляет приведённый у Руфина в повествовании о времени Феодосия I (379-395) эпизод переноса нилометра из храма Сераписа. В эпизоде строительства церкви у Мамврийского дуба находится место и для подчёркивания важности фигуры Евсевия (из текста Евсевия исключены имена всех архонтов, кроме него самого; послание адресовано только самому Евсевию).

2.6 Борьба с арианами после Никейского собора

Следующим сюжетом, которые мы рассмотрим, будет борьба Константина с арианством после Никейского собора. Эта борьба была связана с попытками Ария заново интегрироваться в церковь путём притворного принятия истинной веры. Афанасий, согласно тексту Сократа, был наиболее ярым противником реабилитации Ария. Именно Афанасий, а не Константин, является центральным персонажем сюжета. Но здесь мы выделим именно деяния Константина и на их основе выявим черты образа императора, создаваемого Сократом в сюжете.

Первое из деяний Константина, связанных с этим сюжетом, - первое признание истинности веры Ария. Тогда Константин поверил притворному обращению Ария в никейскую веру, став жертвой обмана. Сначала пресвитер-арианин, бывший приближённым сестры императора Констанции и после её смерти вошедший в окружение императора, сказал Константину, что учение Ария не противоречит решениям Никейского собора Socrates, HE, I, 25, 5.. Однако Константин не поверил пресвитеру и сам отправил Арию послание с просьбой явиться в Константинополь Socrates, HE, I, 25, 6.. Сократ приводит полный текст этого послания Socrates, HE, I, 25, 7-8.. Далее Сократ поясняет, что послание показывает «ревность и усердие, которые василевс соблюдал в служении Богу» (ф?н урпхд?н кбЯ ф?н ж?лпн, ?н е?чен ? вбуйле?т рес? ф?н иепуЭвейбн).

Проявление этих качеств Сократ видит в упорстве, с которым Константин пытался склонить Ария к истинной вере: император много раз писал послания Арию, несмотря на отсутствие результата Socrates, HE, I, 25, 9.. Одно из подобных посланий Сократ приводит в другом месте своего труда Socrates, HE, I, 7, 3-20., и мы уже говорили об этом послании, рассматривая Никейский собор. В ответ на приведённое Сократом послание Константина Арий и его сторонник Евзой явились в Константинополь, заявили о принятии ими никейского вероучения и подтвердили этот факт посланием Socrates, HE, I, 25, 10.. У этого послания также приводится полный текст Socrates, HE, I, 26..

Данное послание убедило Константина, и Арий вернулся в Александрию Socrates, HE, I, 27, 1.. Описанный эпизод приводится у Руфина. Однако у Руфина отсутствуют полные тексты посланий Константина и Ария. Также не приводит Руфин похвалы «ревности и усердия» Константина в служении Богу. Говорится только, что пресвитер сказал Константину о соответствии вероисповедания Ария никейскому учению, и после этого Константин сразу же призвал Ария в Константинополь для испытания веры. Но Руфин не говорит прямо о принятии Ария в церковь. Он упоминает только, что Константин решил вновь испытать веру Ария уже в присутствии всех епископов, на соборе в Иерусалиме в честь освящения Храма Гроба Господня Rufinus, HE, I, 11.. Таким образом, Сократ здесь двояко меняет текст Руфина. С одной стороны, с помощью сопровождённого пояснением полного текста послания Константина Арию (в других источниках он не приводится) Сократ подчёркивает важность попыток императора обратить Ария в истинную веру Ещё о подобном подчёркивании важности действия при помощи приведения полных текстов документов у Сократа см.: Van Nuffelen P. Un hйritage de paix et de piйtй. P. 230-231.. Сократ видит в этих попытках проявление благочестия Константина. Однако в отличие от текста Руфина у Сократа Константин всё же поверил обману и убедился в соответствии веры Ария Никейскому Символу.

Следующее интересное нам деяние Константина в рассматриваемом сюжете - его участие в конфликте по вопросу низложения Афанасия. Согласно тексту Сократа, после испытания веры в Константинополе Арий вернулся в Александрию. Однако там епископ Афанасий не соглашался принять Ария в церковь Socrates, HE, I, 27, 1.. Император пытался убедить Афанасия всё же сделать этот шаг, чтобы установить единомыслие Socrates, HE, I, 27, 3.. Сократ заимствует из сочинения Афанасия отрывок из послания Константина, составленного с этой целью Athanasius, Apol. sec., 59, 6; Socrates, HE, I, 27, 4. Полный текст послания не приводится и у Афанасия.. Тогда же сторонники Ария во главе с Евсевием Никомидийским решили добиться низложения Афанасия, чтобы Арий был без препятствий принят в Александрийскую церковь Socrates, HE, I, 27, 6..