Образ Константина у Сократа Схоластика и Созомена: рецепция и модификация Евсевия Кесарийского

Также важно отметить следующее расхождение между текстами Сократа и Созомена. Созомен убирает упоминания о злодеяниях Максенция, его поражении в Мульвийской битве и падении его войска в Тибр О злодеяниях Максенция у Сократа см.: Socrates, HE, I, 2, 2; о Мульвийской битве и смерти Максенция: Socrates, HE, I, 2, 5-7.. Знамение креста для Созомена - просто событие, которое побудило Константина «служить христианской вере» (ф?н Чсйуфйбн?н дьгмб рсеувеэейн) Sozomenus, HE, I, 3, 1. и после которого было изготовлено священное знамя. Следовательно, само по себе чудо знамения, а также обращение Константина в христианство и появление используемого им символа Христа здесь для Созомена важнее, чем военная победа.

Подводя итог сказанному выше, можно заключить, что Созомен при переработке текста Сократа акцентирует внимание на чудесах, но при этом преуменьшает значение сомнений Константина в истинности веры и военной победы Константина над Максенцием. Так, Созомен добавляет к использованной Сократом версии Евсевия две другие версии знамения креста. Также Созомен «возвращает» в текст приведённое Евсевием толкование символического значения креста, несколько приукрашивает описание связанных со знаменем чудес. При этом Созомен опускает приведённые Сократом эпизоды анализа Константином опыта предшественников при выборе веры, сомнений Константина в истинности видения. Также не приводит Созомен сведений о злодеяниях Максенция, военной победе Константина при Мульвийском мосту, гибели войска Максенция в Тибре. Поэтому возможно, здесь Константин изображается как идеал христианина, богоизбранный правитель, в то время как у Сократа, как мы видели, с этих тем акцент смещается. Преуменьшая значение военной победы Константина, спасения римских граждан от тирании Максенция и сомнений Константина в истинности христианской веры, Созомен очень развёрнуто повествует о чудесах - свидетельствах богоизбранности Константина и силы христианского знамени.

3.2 Война с Лицинием

Далее перейдём к войне Константина с правителем Востока Лицинием, в результате которой Константин получил единоличную власть над империей. Здесь Созомен снова в ряде мест изменяет текст Сократа и дополняет его «возвращёнными» вставками из Евсевия, к которым иногда прибавляет собственные детали.

Для начала рассмотрим гонения Лициния на христиан, которые имели место перед войной. Согласно тексту Сократа, Лициний провозгласил «явное гонение» (дйщгм?н рспцбн?) на христиан, но из-за страха перед Константином «многое подстроил тайно» (лелзи?фщт рпллп?т ?укехщсе?фп) Socrates, HE, I, 3, 2.. Лициний «ложно клялся» (?рйпск?н) Константину, но «не прекращал замышлять тираническое» (п? мефеф?иефп цспне?н ф? фхсбннйк?) Socrates, HE, I, 3, 3.. Также Лициний «повелел епископам не посещать друг друга» (?к?лехуен фп?т ?рйук?рпхт м? цпйф?н рбс' ?лл?лпйт) Socrates, HE, I, 3, 4.. Созомен же повествует, что Лициний «раньше служил христианам» (рсьфеспн ф? Чсйуфйбн?н рсеувеэщн), но затем обратился в эллинское многобожие и «угрожал» (?кЬкщуе) христианам «ради единоличной власти» (?р? ф? ?дЯ? ?сч?), при этом боясь, что Константин «сам стремится править единолично» (урпхдЬжейн ?р' б?фп? мьнпх вбуйлеэеуибй) Sozomenus, HE, I, 7, 1..

О каких-либо запретах Лициния в отношении епископов, а также ложных клятвах Константину Созомен не упоминает. Также не говорит Созомен и о тиранических деяниях Лициния. При этом Созомен добавляет, что ранее Лициний был союзником христиан. Следовательно, Созомен вообще не изображает Лициния тираном. Для него Лициний - просто противник Константина, который тоже хотел единоличной власти над империей и из-за этого обратился в ложную эллинскую веру. Константин же у Созомена, как и при описании войны против Максенция, перестаёт быть тираноборцем.

Далее перейдём к самой по себе войне. Сократ повествует о ней следующим образом. Сначала Константин и Лициний «расторгли притворную дружбу» (дйбкпреЯузт ф?т ?рйрл?уфпх цйл?бт) и затем пошли друг на друга войной Socrates, HE, I, 4, 1.. Далее «явились многочисленные знамения и на суше и на море» (рплл?н генпмЭнпн ухмвпл?н кб? кбф? г?н кб? кбф? и?лбуубн), а после этого «Лициний, потерпев поражение в битве у Хрисополиса Вифинского (это был порт Халкидона), сдался» (ф?лпт рс?т Чсху?рплйн ф?т Вйихн?бт (?рЯнейпн д? фп?фп ф?т Чблкзд?нпт ?уф?н) ?ффзие?т <? Лйк?нйпт> ?оЭдщкен ?биф?н) Socrates, HE, I, 4, 2.. Константин «проявил человеколюбие, взяв его [Лициния] живым, и никого не убил, однако приказал поселить [Лициния] в Фессалониках и отправить на покой» (Ж?нфб п?н ухллбв?н цйлбниспре?езбз кб? кфе?ней м?н п?дбм?т, п?ке?н д? ф?н Иеуублпнйк?н рспу?фбоен ?ухч?жпнфб) Socrates, HE, I, 4, 3..

Но Лициний, «мало побыв в покое, позже, собрав всех варваров, взялся мстить за поражение» (рс?т ?л?гпн ?ухч?убт, ?уфеспн вбсв?спхт фйн?т ухнбгбгюл ?нбмбчЭубуибй ф?н ?ффбн ?урпэдбжен). После этого Константин всё же повелел убить (?нбйсеи?нбй) Лициния Socrates, HE, I, 4, 4.. У Созомена же, как мы уже упоминали, о притворной дружбе между Константином и Лицинием не говорилось. Созомен просто повествует, что Лициний обратился к эллинским гадателям и оракулам, чтобы узнать исход предстоящей войны. От оракула Аполлона в Дидимах под Милетом он получил в качестве предсказания следующие стихи Гомера Sozomenus, HE, I, 7, 3.: «Старец, жестоко тебя ратоборцы младые стесняют! // Сила оставила, старость тебя удручила лихая» (? гЭспн, ? мЬлб дЮ уе нЭпй феЯспхуй мбчзфбЯ, // УЮ фе вЯз лЭлхфбй, чблер?н дЭ уе г?сбт ?кЬней) Пер. Н. И. Гнедича; ср.: Homero, Ilias, VIII, 102-103. .

Лициний не учёл сказанное в этих стихах и проиграл войну. После финальной битвы в Вифинии Лициния «отправили на некоторый срок проводить время в одиночестве, и он был убит в Фессалониках» (?рпвбльнфб ?дйюфзн ?рЯ фйнб чсьнпн дйбгбге?н ?н ИеуублпнЯк? ?нбйсеи?нбй) Sozomenus, HE, I, 7, 5.. Созомен и здесь даёт собственный комментарий, который в этот раз предваряется словами «мне кажется» (?дпоЭ мпй). Согласно данному комментарию, произошедшее с Лицинием показывает, что «вера христиан устанавливается провидением Бога» (ф? дьгмб ф?н Чсйуфйбн?н иеп? рспнпЯ? ухнЯуфбуибй) Sozomenus, HE, I, 7, 4.. При этом Созомен вообще не говорит о каких бы то ни было знамениях.

Точно так же Созомен игнорирует эпизод мести Лициния, говоря только, что после изгнания он был убит в Фессалониках. Важнее для Созомена само по себе поражение перешедшего из христианской веры в эллинскую Лициния, которое показывает истинность христианской веры (о чём говорится и в авторском комментарии Созомена). К эллинским предсказаниям, приведённым Евсевием, Созомен добавляет предсказание дельфийского оракула со стихами Гомера. Тем самым Созомен стремится ещё более явно показать степень заблуждения Лициния, противопоставляемого истинной вере Константина. При этом важно отметить, что предсказание само по себе не является ложным: его можно трактовать и как предсказание поражения Лициния от «молодого ратоборца» Константина. Такое толкование даже представляется более сообразным, потому что Константин по возрасту был младше Лициния.

Следовательно, Созомен в этом отрывке демонстрирует истинность веры Константина и глубину заблуждения Лициния. Последняя подчёркивается тем, что Лициний неверно истолковал стихи Гомера. При этом Созомен смещает акцент военной победы Константина. Константин изображается борцом за истинную веру, но не борцом с тиранией, как у Сократа.

Подводя итог, можно заключить, что при изложении сюжета войны с Лицинием Созомен снова акцентирует внимание на чудесах, но при этом преуменьшает значение военной победы Константина и тираноборчества. Так, Созомен опускает упоминания о тиранических деяниях Лициния и его притворной дружбе с Константином. При этом Созомен «возвращает» приведённый Евсевием, но опущенный Сократом эпизод обращения Лициния к гадателям перед войной, даже приукрашивая этот эпизод.

3.3 Благодеяния после победы над Лицинием

Теперь рассмотрим благодеяния Константина народу. Здесь приводятся те благодеяния, которые совершил Константин для церкви и осуждённых после победы над Лицинием и установления своей единоличной власти. Здесь Созомен объединил информацию из разных мест текста Евсевия. Таким образом, он использовал выделенный П. Ван Нуффеленом приём «хронологического столкновения» Van Nuffelen P. Op. cit. P. 287-288., объединив в одном фрагменте повествования далёкие друг от друга по времени события.

Для начала рассмотрим благодеяния Константина пострадавшим от гонений Лициния христианам. У Сократа об этих благодеяниях не говорится. Созомен здесь заимствует сведения у Евсевия Eusebius, VC, II, 19-24.. Первое из этих благодеяний - послания народу о христианской вере. Созомен повествует, что Константин, «объединив вокруг себя одного всю власть над римлянами» (е?т мьнпн б?ф?н рЬузт ф?т ?щмбЯщн ?сч?т ресйуфЬузт), начал объявлять послания, в которых прославлял христианскую веру и призывал «заботливо служить Богу» (ф? ие?пн ?рймел?т иесбреэейн) и «постигать разумом единого Бога» (ие?пн д? нпе?н мьнпн) Sozomenus, HE, I, 8, 1.. Подобные формулировки у Евсевия отсутствуют. Евсевий сразу после упоминания о получении Константином власти над всей империей говорит, что все стали почитать единого Бога «познать его спасителя, Бога согласившихся» (ф?н фпэфпх ущф?сб ие?н ?мплпгпэнфщн гнщсЯжейн) Eusebius, VC, II, 19, 1.. Следовательно, Созомен здесь дополнил изложение Евсевия. При этом Созомен изобразил Константина как миссионера, своими посланиями убеждающего людей обратиться в христианство.

Далее перейдём к освобождению пострадавших после гонений христиан. Созомен пишет, что «провозгласил освобождение» (?цеуЯн ?нпмпиЭфзуен) всех, кто за «согласие по отношению к Христу» (е?т Чсйуф?н ?мплпгЯбн) был приговорён к изгнанию «на острова или куда-то ещё» (?н нЮупйт ? ?ллбчьуе), а также работал на рудниках (мефЬллпйт), в гинекеях (гхнбйкеЯпйт), прядильных (лйнхцЯпйт) и на «публичных работах» (дзмпуЯпйт ?сгпйт) Sozomenus, HE, I, 8, 3.. Также Созомен называет такие категории освобождённых, как те, кому было приказано «не занимать должностей, на которых они были раньше» (м? впхлехфб? ?нфет рсьфеспн), подвергшиеся «лишению гражданских прав» (?фймЯбн), «изгнанные из войска» (фп?т д? уфсбфеЯбт ?цбйсеие?уйн) Sozomenus, HE, I, 8, 3-4.. Евсевий же повествует об этих благодеяниях Константина следующим образом. Константин освободил тех, кто был изгнан на острова, приговорён «страдать на рудниках» (мефЬллпйт кбкпрбие?н), «жить на островах» (нЮупйт п?ке?н), «служить на публичных работах» (дзмпуЯпйт ?сгпйт дпхлеэейн) или «служить на женских работах» (гхнбйкеЯпйт ?сгпйт дпхлеэейн), а также «изгнанных из войска» (уфсбфйщфйк?т ?рпвлЮфпхт) Eusebius, VC, II, 20, 3..

В «Церковной истории» Евсевий приводит сходный перечень наказаний в отношении христиан, которые отменил один из соправителей и противников Константина Максимин после своего поражения Cameron A., Hall S. G. Op. cit. P. 238. Ср.: Eusebius, HE, IX, 10, 7-11.. В «Жизни Константина» же Евсевий мог перенести наказания Максимина на Лициния для создания образа тирана-язычника. Однако Созомен, как мы видим, несколько расширяет этот перечень. Он добавляет работы на прядильных, изгнание куда-либо помимо островов, лишение гражданских прав. О благодеяниях Константина для освобождённых от этих наказаний Созомен говорит следующее. Константин «всем, кто раньше был свободен, вернул их собственность» (рЬнфбт е?т ф?н рспфЭсбн ?лехиесЯбн кб? ф?т п?уЯбт б?фп?т ?рЭдщкен), а «всем изгнанным из войска постановлением разрешил быть в чине, в котором они были [раньше]» (уфсбфеЯбт фйн?т ?цбйсеие?уйн ?н гнюм? е?буен ? ?ц' п?рес ?убн учЮмбфпт е?нбй) или отправиться на отдых «посредством почётного освобождения» (меф? ?цЭуещт ?нфЯмпх) Sozomenus, HE, I, 8, 4..

Собственность «приговорённых к смерти» (иЬнбфпн кбфбдйкбуиЭнфет) Константин постановил «передать ближайшим родственникам» (фп?т ?ггхфЭсщ гЭнпхт дйбцЭсейн), а церкви повелел «не присваивать землю никого из бывших [приговорёнными к смерти]» (мзден?т д? фпэфщн ?нфпт клзспнпме?н) Sozomenus, HE, I, 8, 4.. Кроме того, Константин смог «обеспечить» (рспнпе?н) имущество, которое было «куплено казной» (рбс? фп? фбмеЯпх рсйбмЭнщн) или «изъято насилием для дара» (дщсе?н лбвьнфщн е?т ф?н дхнбф?н) Sozomenus, HE, I, 8, 4.. Евсевий же повествует об этих благодеяниях следующим образом. Изгнанным из войска Константин предложил выбор: «вернуться в [прежние] дома и прославиться своим прежним достоинством» (ф?т п?кеЯбт ?рплбмвЬнейн кб? дйбрсЭрейн фп?т рспфЭспйт б?ф?н ?ойюмбуйн) или «жить свободными от всех служб» (рЬнфщн лейфпхсгзмЬфщн ?нерзсеЬуфпхт дйбфеле?н) Eusebius, VC, II, 20, 3..

Также у Евсевия Константин «собственность лишённых жизни повелел передать [их] потомству, а если никого из них [потомков] нет, передать землю церкви» (?рпиемЭнщн фп? вЯпх ф?т п?уЯбт ?кЭлехе фп?т ф? гЭней рспуЮкпнфбт ?рплбмвЬнейн, е? д? м? фпэфщн фйт е?з, ф?т ?кклзуЯбт ?рпдЭчеуибй фп?т клЮспхт) Eusebius, VC, II, 21.. Имущество же, «изъятое посредством продажи или посредством дарения» (? кбф? рс?уйн ? кбф? дщсе?н ?крпйзиЭнфб) и «оставленное ему» (?н б?ф? кбфблейциЭнфб), Константин грамотой постановил «вернуть владельцам» (фп?т деурьфбйт ?рпдЯдпуибй) Eusebius, VC, II, 21.. Таким образом, в изложении этих благодеяний мы видим несколько смысловых различий между текстами Евсевия и Созомена. Первое из них - если у Евсевия собственность лишённых жизни Константин повелел в случае отсутствия потомков передать церкви, то у Созомена, напротив, дал на присвоение церковью этой собственности запрет.

Второе различие - у Евсевия упоминается, что изъятое посредством продажи или дарения имущество было оставлено Константину, в то время как у Созомена говорится только, что Константин «обеспечил» его (без прямого упоминания о присвоении). Важно отметить, что формулировки, схожие с приведёнными у Евсевия, встречаются в постановлении Константина от зимы 324-325 гг., распространяющемся на всех граждан Ср.: Eusebius, VC, II, 39; Codex Theodosianus, XV, 14, 1-2; Barnes T. D. Constantine and Eusebius. P. 208-210.. В целом можно сказать, что в этом заимствованном у Евсевия эпизоде Константин снова изображается покровителем христиан. Для подчёркивания такого образа Созомен приукрашает перечень отменённых Константином наказаний. Константин у Созомена не присваивает изъятое посредством продажи или дарения имущество, а пользование собственностью приговорённых к смерти оставляет всецело за их родственниками.

Далее перейдём к запретам на языческие ритуалы. Их, в отличие от благодеяний для христиан, Сократ не обходит вниманием. В своём изложении Созомен опирается скорее на Сократа, чем на Евсевия. Так, и Сократ, и Созомен начинают с отсутствующего у Евсевия эпизода переноса нилометра в одну из церквей Александрии. Сократ повествует, что приверженцы египетского культа Сераписа «считали, что Нил разливается для орошения Египта [из-за] локтя в храме Сераписа» (? ф?н Не?лпн ?нЬгщн ?р? ?сдеЯ? ф?т Б?гэрфпх ф? ф?н р?чхн е?т ф?н нб?н фп? УбсЬрйдпт е?укпмЯжеуибй), и поэтому Константин «повелел перенести локоть в александрийскую церковь» (е?т ф?н ?кклзуЯбн ?леобндсЭщн ф?н р?чхн мефбфеи?нбй ?кЭлехуен) Socrates, HE, I, 18, 2.. Египтяне «предсказывали, что Нил не разольётся из-за гнева Сераписа» (цзмйжьнфщн п?к ?нбвЮуеуибй ф?н Не?лпн ?сг? фп? УбсЬрйдпт), однако разлив всё же произошёл, и истинность языческого обряда была опровергнута Socrates, HE, I, 18, 3..

Созомен же повествует об этом событии более кратко. Он просто упоминает, что египтяне «больше не совершали обрядов в греческих храмах» (п?кЭфй е?т фп?т е?щиьфбт ?ллзнйкп?т нбпэт), потому что локоть (р?чхт) был перенесён в церковь, но Нил продолжил разливаться Sozomenus, HE, I, 8, 5.. Созомен не говорит, что церковь находилась в Александрии. Однако значительных смысловых искажений мы здесь не видим. Далее Созомен повествует, что Константин «запретил зрелища гладиаторов» (ф?н мпнпмЬчщн ?кщлэиз иЭб) в Риме Sozomenus, HE, I, 8, 6.. У Евсевия и Сократа об этом не говорится, однако параллель с этим постановлением можно найти в законе из «Кодекса Феодосия» от 1 октября 325 г Codex Theodosianus, XV, 12, 1.. Следующий эпизод - разрушение святилищ в Ливане и Гелиополе, которое упоминается и у Сократа и Евсевия, и у Созомена. Сократ повествует, что Константин уничтожил святилище в Гелиополе и построил на его месте церковь из-за практиковавшихся в городе нечестивых обычаев, сложившихся ещё в начальное время существования города.

Благодаря этим обычаям в городе «никто не имел разделения на отцов и детей» (гпнЭщн г?с кб? фЭкнщн п?демЯб дйЬксйуйт ?н), а девушек «отдавали приезжим чужеземцам» (ф?т д? рбсиЭнпхт фп?т рбсйп?уй оЭнпйт рбсе?чпн) для проституции. Константин же «разрушил нечестивый обычай священным законом» (ньм? г?с уемн? б?учспфЬфзн ухнЮиейбн ?нЭфсеше) и построил в городе церковь Socrates, HE, I, 18, 7-9.. Созомен говорит об этом событии более кратко. Он просто упоминает, что Константин запретил существовавший в городе обычай «сожительствовать в статусе брака после первой попытки незаконного совокупления» (ньм? гЬмпх ухнпйке?н меф? ф?н рсюфзн ре?сбн ф?т ?иемЯфпх мЯоещт) Sozomenus, HE, I, 8, 6.. Вообще не упоминает Созомен о строительстве церкви в городе.

Можно также сказать, что Созомен смягчает нечестие обычаев Гелиополя: сожительство в браке после незаконного полового акта не обязательно означает полное отсутствие разделения на отцов и детей, о котором говорит Сократ, а об обычае отдавать девушек приезжим для проституции Созомен не упоминает вообще. Для Созомена важен только сам факт запрета Константином нечестивых обрядов. Сократ также упоминает о разрушении святилища Афродиты в Афаке Ливанской Socrates, HE, I, 18, 10; ср.: Eusebius, VC, III, 55. и святилища Пифона в Киликии Socrates, HE, I, 18, 11., о которых Созомен не пишет здесь вообще ничего (об Афаке Ливанской Созомен упоминает в другом месте, уже после повествования о Никейском соборе). Следовательно, Созомен в целом преуменьшает значение разрушения Константином святилищ и запрета языческих обрядов. Не вдаваясь в подробное описание самих обрядов, Созомен просто в назывном порядке говорит об их пресечении. К имеющемуся у Сократа списку Созомен добавляет упоминание о запрете гладиаторских боёв, но это не вносит изменений в общую смысловую картину. Константин же здесь изображается как борец с язычеством.

Теперь перейдём к закону о строительству церквей. У Сократа о нём не говорится вообще (за исключением строительства церквей на месте святилищ). Сведения о нём заимствованы у Евсевия. Созомен повествует, что «молитвенные дома, имевшие достаточную величину, были восстановлены» (е?кфзсЯщн п?кщн п? м?н ?скпэнфщт мегЭипхт ?чпнфет ?рбнщсип?нфп), а храмы «строились с фундаментов» (?к иемелЯщн ?дзмйпхсгп?нфп) везде, где их не было. Строительство Константин «обеспечил из царской казны» (?к ф?н вбуйлйк?н изубхс?н ?чпсЮгей), а епископам и главам провинций он написал послания, где призывал «повиноваться и ревностно служить священникам» (рейибсче?н кб? урпхдбЯщт ?рзсефе?уибй фп?т ?есе?уйн) Sozomenus, HE, I, 8, 7.. Евсевий же говорит о двух законах и посланиях местным епископам. Первый закон предписывал, чтобы «не творилось безрассудство воздвижений идолов» (мЮфе ?гЭсуейт опЬнщн рпйе?уибй фплм?н), и запрещал «полагаться на оракульские и другие заблуждения» (мбнфеЯбйт кб? фб?т ?ллбйт ресйесгЯбйт ?рйчейсе?н) Eusebius, VC, II, 45, 1..

Второй закон предписывал «увеличивать церкви в ширину и в длину» (б?оейн фе [кб?] е?т рлЬфпт кб? м?кпт ф?т ?кклзуЯбт) Eusebius, VC, II, 45, 1.. Каждому местному предстоятелю церкви Константин велел «не жалеть даров» (м? цеЯдеуибй дьуещт), чтобы «происходило устроение [храмов]» (ф?т ?рйукех?т рпйе?уибй) Eusebius, VC, II, 45, 2.. Евсевий приводит полный текст послания с этим повелением, адресованного всем епископам Eusebius, VC, II, 46.. Также Константин выделял средства на строительство храмов «из его царской казны» (?о б?ф?н ф?н вбуйлйк?н изубхс?н) Eusebius, VC, II, 45, 2.. Таким образом, Созомен исключает из текста Евсевия упоминания о двух законах, но оставляет содержание одного из них - устроение храмов. При этом если у Евсевия оно остаётся на уровне закона, то у Созомена уже выливается непосредственно в деяния.

Исключение Созоменом первого закона можно оправдать тем фактом, что его содержание (т. е. запрет языческих обрядов) уже описано в предшествующих рассматриваемому фрагменту заимствованиях из Сократа. Упоминание же о посланиях епископам Созомен оставляет и приукрашает. Если у Евсевия Константин не только выделял деньги на строительство храмов из собственной казны, но и предписал епископам не жалеть даров для этого, то у Созомена Константин финансирует строительство храмов только собственными средствами. Следовательно, здесь мы снова видим, что Созомен подчёркивает роль Константина как покровителя христианства и церкви, дополняя с этой целью текст Сократа приукрашенными вставками из Евсевия.

Далее обратимся к победе над сарматами и готами. Об этом событии Сократ говорит следующим образом. Сарматы и готы, «совершив набег на землю римлян» (кбфбфсечьнфщн ф?н ?пмбЯщн г?н), потерпели поражение от Константина. Далее василевс «завоевал силой» (кбф? ксЬфпт ?нЯкб) эти народы, чтобы прекратить «давать золото варварам» (дЯдпуибй чсхуЯпн фп?т вбсвЬспйт), то есть платить им дань. После неожиданного поражения сарматы и готы «впервые поверили службе христианства» (рйуфе?убй рс?фпн ф? фп? Чсйуфйбнйумп? исзукеЯ?) Socrates, HE, I, 18, 4.. Созомен же повествует, что Константин просто начал войны с сарматами и готами после победы над Лицинием, и с готами «в виде милости был заключён мир» (?н мЭсей чЬсйфпт уреЯубуибй) Sozomenus, HE, I, 8, 8..

О набеге не упоминается. Подробнее Созомен останавливается на готах. Он говорит, что этот народ жил за Дунаем, «был полон воинственности» (фхгчЬнпн кб? рлЮией) и «управлял всеми другими варварами, противниками же имел одних римлян» (ф?н м?н ?ллщн вбсвЬсщн ?ксЬфей, мьнпхт д? ?пмбЯпхт ?нфбгщнйуф?т е?чен) Sozomenus, HE, I, 8, 9.. О дани не говорится. Также Созомен упоминает, что «особенно [много] Константину в этой войне было показано через знамения и сновидения» (?кйуфб фп?фпн ф?н рьлемпн ?рйде?обй КщнуфбнфЯн? дй? узмеЯщн кб? ?нейсЬфщн) Sozomenus, HE, I, 8, 9.. Эта деталь у Сократа отсутствует. Следовательно, для Созомена победа Константина над готами и сарматами - в первую очередь победа христианства и доказательство богоизбранности Константина. Упоминание о дани, которую римляне платили сарматам и готам до победы Константина, заменяется упоминанием о силе готов. Опускается и факт набега. С подчёркиваемой Сократом политической составляющей победы Созомен смещает акцент на религиозную составляющую, что подчёркивается упоминанием о чудесах и сновидениях. Таким образом, здесь Константин снова изображается богоизбранным правителем и покровителем христианства.

Теперь рассмотрим упоминания о молитвенном шатре Константина. Сократ, иллюстрируя «усердие василевса в христианстве» (? фп? вбуйлЭщт ж?лпт рес? ф?н Чсйуфйбнйумьн), повествует, что «когда он [Константин] отправлялся [в поход] на персов, он сделал шатёр из разноцветных кусков ткани по образу завершённых церквей» (Ресуйкп? мЭллпнфпт кйне?уибй укзн?н ?к рпйкЯлзт ?иьнзт ?кклзуЯбт фэрпн ?рпфелп?убн). Этот шатёр имел образцом тот шатёр, который сделал Моисей в пустыне. Затем Сократ упоминает, что война в Персии всё же не произошла, потому что персы «пришли первыми, смирённые страхом василевса» (?циз г?с дЭей фп? вбуйлЭщт увеуиеЯт) Sosrates, HE, I, 18, 12.. Созомен же говорит о шатре следующее. Константин «носил с собой сделанный по образу церкви шатёр, когда ходил на войны» (укзн?н е?т ?кклзуЯбн е?кбумЭнзн ресйЭцесен, ?нЯкб рплемЯпйт ?реуфсЬфехен).

О несостоявшейся персидской кампании Созомен не упоминает вообще. Также не упоминает Созомен о подражании шатру Моисея, но здесь может иметь место тривиализация. К тому же, упоминание о пустыне Созомен оставляет: «и чтобы, проводя время в пустыне, его [Константина] войско не лишалось священного дома» (?уфе мзд? ?н ?сзмЯ? дйЬгпнфб б?ф?н ? ф?н уфсбфй?н ?есп? п?кпх ?мпйсе?н) Sozomenus, HE, I, 8, 10.. Следовательно, Созомен смещает акцент с военного деяния, опуская сведения о персидской кампании Константина. Таким образом, Константин здесь изображается как покровитель христианства и ревностный христианин в значительно большей степени, чем как наводящий страх правитель (что мы видели у Сократа).

Далее рассмотрим постановления Константина о христианстве. Сведения о них Созомен взял из разных мест текста Евсевия или добавил самостоятельно, дополняя тем самым текст Сократа. Так, «взяв [часть] из податных земель около каждого города» (?к д? ф?т п?узт ?рпцьспх г?т кби' ?кЬуфзн рьлйн ?оел?н), Константин постановил передать эти земли «местным церквям и клирам» (кбф? фьрпн ?кклзуЯбйт кб? клЮспйт ) Sozomenus, HE, I, 8, 10; ср.: Eusebius, VC, IV, 28.. Также он, «приучая солдат чтить Бога так же, как [чтил] он сам, изобразил на их [солдат] доспехах символ креста» (рспуеиЯжщн д? фп?т уфсбфйюфбт ?мпЯщт б?ф? ф?н ие?н уЭвейн, ф? фпэфщн ?рлб ф? уимвьл? фп? уфбхсп? кбфеуЮмбйне) Sozomenus, HE, I, 8, 10; ср.: Eusebius, VC, IV, 21..

Ещё один закон предписывал почитать воскресенье («день Господень») как день воскресения Христа из мёртвых и пятницу как день казни Христа. Запрещена была казнь распятием, символ креста предписано было помещать на всех его изображениях Sozomenus, HE, I, 8, 13.. Также Константин запретил законом случайные половые связи Sozomenus, HE, I, 8, 14; ср.: Codex Theodosianus, IX, 8,1; IX, 9, 1; IX, 24, 1; Codex Justinianus, V, 26, 1. и отменил правовые ограничения для не вступивших в брак после 25 лет (безусловно, особенно тяжёлыми эти ограничения были для христианского духовенства) Sozomenus, HE, I, 9; ср.: Eusebius, VC, IV, 26.. Эти постановления снова показывают, что Константин в повествовании Созомена изображался покровителем христианства и стремился распространять его среди граждан.

Подводя итог, мы можем сказать, что в повествовании Созомена о благодеяниях Константина для христиан и церкви Константин изображается в первую очередь как покровитель христианства, миссионер и ревностно верующий христианин. Константин запрещает языческие обряды, убеждает людей служить Богу в своих посланиях, раздаёт земли церкви, строит храмы, финансируя строительство из собственной казны. На доспехах воинов и собственных изображениях он помещает символ креста. Также он обращает в христианство варварские народы сарматов и готов. При описании войны с готами внимание уделяется и богоизбранности императора: Созомен добавляет упоминание о многочисленных знамениях и сновидениях, явленных Константину во время этой войны. При этом Созомен смещает акцент с политических деяний Константина, важность которых подчёркивал Сократ. Так, Созомен исключает из рассказа о победе над сарматами и готами упоминание о прекращении выплаты дани этим народам, а в повествовании о шатре опускает упоминания о несостоявшейся персидской кампании.

3.4 Никейский собор

Теперь перейдём к описанию деяний Константина во время Никейского собора (325), одного из важнейших событий в истории византийской церкви. Сразу следует отметить, что значение этого собора у Созомена преуменьшено. Его описание поставлено после рассказов об участвовавших в нём исповедников. Многие из полных текстов посланий, приведённых Сократом при описании собора и рассмотренных нами в предыдущей главе, Созомен исключил из своего повествования. Далее рассмотрим, как Созомен изменяет текст Сократа, говоря о конкретных деяниях Константина во время собора.

Для начала рассмотрим первую попытку Константина решить конфликт между Арием и Александром, произошедшую ещё до собора. Тогда, узнав об этом остром конфликте в Александрии, Константин послал в город очень уважаемого им Осию, епископа Кордовы. Сократ здесь приводит заимствованный у Евсевия фрагмент послания, которое было составлено Константином для Ария и Александра Eusebius, VC, II, 64-72; Socrates, HE, I, 7, 3-20.. В нём повествуется, что рассуждения о таких сложных вопросах, как обсуждаемые ими, вызывают разногласия в обществе Socrates, HE, I, 7, 5.. Для церкви же единомыслие (?мпнпЯб) важнее любых споров о мелких (мйкс?н) вопросах Socrates, HE, I, 7, 8.. Аргументом в послании служит тот факт, что философы тоже «все следуют одному учению» (?н? ?рбнфет дьгмбфй ухнфЯиенфбй), а если между ними всё же возникают разногласия, в итоге они так или иначе приходят к единому решению Socrates, HE, I, 7, 9..

Основное пожелание послания можно выразить следующей цитатой: «Итак, касательно же божественного провидения да будет у вас одна вера, одно понимание, одно соглашение о лучшем» (Рес? м?н п?н ф?т ие?бт рспнп?бт, м?б фйт ?н ?м?н ?уфщ р?уфйт, м?б уэнеуйт, м?б ухниЮкз фп? ксе?ффпнпт) Socrates, HE, I, 7, 14.. Созомен не цитирует этот фрагмент, а только пересказывает его и не упоминает прямо, что Осия был отправлен с этим посланием. Однако Созомен оставляет основные положения послания. У Созомена Константин тоже говорит, что участникам спора следовало бы молчать о тех вещах, которые были причиной конфликта Sozomenus, HE, I, 16, 2.. Также он упоминает, что «о божественном провидении необходимо иметь одну и ту же веру» (рес? м?н г?с ф?т иеЯбт рспнпЯбт мЯбн кб? ф?н б?ф?н рЯуфйн ?чейн ?нбгкб?пн) Sozomenus, HE, I, 16, 3.. Отсутствует только аргумент о философах. Следовательно, Созомен оставляет главной темой эпизода борьбу за единомыслие, но преуменьшает значение самого по себе эпизода, приводя вместо полного текста послания его основные тезисы. Константин здесь тоже остаётся борцом за единомыслие.

Теперь обратимся к выслушиванию Константином обвинений, которые епископы выдвинули в адрес друг друга перед основными спорами. У Сократа Константин сжёг все обвинения и сам вынес решение, сославшись на Христа: «Сказанный Христом закон предписывал отпустить брату, чтобы произошло ускоренное отпущение [твоих грехов]» (?рейр?н ньмпн келеэейн Чсйуфп? ?цйЭнбй ф? ?делц? ф?н ?цЭуещт фхче?н ?рейгьменпн) Socrates, HE, I, 8, 19.. У Созомена же Константин тоже сжёг обвинения, но при этом ушёл от самостоятельного вынесения решения сказал: «Эти обвинения имеют собственное время, день великого суда, но тогда всех рассудит надлежащий судья, [Бог]; а мне, человеку, не разрешено брать на себя выслушивание таких [дел], где обвиняющие и обвиняемые - священники» ^{(Б?фбй м?н} б? кбфзгпсЯбй кбйс?н п?ке?пн ?чпхуй ф?н ?мЭсбн ф?т мегЬлзт ксЯуещт, дйкбуф?н д? ф?н мЭллпнфб р?уй фьфе ксЯнейн; ?мпй д? п? иемйф?н ?нисюр? ?нфй фпйбэфзн е?т ?бхф?н ?лкейн ?ксьбуйн, ?есЭщн кбфзгпспэнфщн кб? кбфзгпспхмЭнщн) Sozomenus, HE, I, 17, 4..

Также важно отметить следующее различие. Сократ после выслушивания обвинений сразу переходит к первому догматическому спору (его мы рассмотрим ниже). Созомен же подчёркивает, что между выслушиванием обвинений и первым догматическим спором проходили напряжённые споры между епископами Sozomenus, HE, I, 17, 6.. Следовательно, в этом эпизоде Созомен преувеличивает значение споров между епископами. При этом Константина Созомен изображает более слабым: если у Сократа он сам предложил епископам простить грехи, то у Созомена сказал, что не обладает правом сделать это. Более того, Созомен добавляет, что после этого эпизода споры продолжились, то есть Константин не смог примирить епископов.

Здесь важно отметить, что Сократ приводит этот эпизод для опровержения проарианского историка Сабина, о чём мы подробно говорили в предыдущей главе. Поэтому Сократу было важно показать, что Константин привёл всех епископов к единомыслию, и осуждаемый Сабином символ был принят единогласным решением участников собора. У Созомена же полемика с Сабином исчезает, и поэтому он смещает акцент с единства мнений участников собора.

Теперь рассмотрим действия Константина во время первого догматического спора. Сократ здесь говорит только о том, что Константин «незлобиво выслушал» (?неойкЬкщт ?рзксп?фп) всех епископов и говорил с ними по-гречески, затем же смог достигнуть согласия по всем спорным вопросам, включая дату празднования Пасхи Socrates, HE, I, 8, 21-23.. Созомен же к этому эпизоду добавляет ряд деталей, заимствованных у Евсевия Ср.: Eusebius, VC, III, 10-13.. Первая из этих деталей - благодарственная речь самого Евсевия василевсу, текст и содержание которой не приводятся Sozomenus, HE, I, 19, 2.. Вторая деталь - речь Константина, произнесённая на латинском языке. В этой речи Константин утверждает, что он обращается к епископам: «Я хотел бы видеть вас сплочёнными и согласными в мнениях» (ВпхлпЯмзн д' ?н ?мьцспнбт ?м?т иеЬубуибй кб? ухмцюнпх гнюмзт).

Далее он просит епископов: «Выскажите на середине [т. е. всем] создавшее противоречия и положите своим [спорам] конец согласием и миром» (? д? ?уфй рспенегке?н е?т мЭупн ф? б?фйб ф?т ?мцйувзфЮуещт кб? ?мьцспн кб? е?сзнб?пн б?фп?т ?рйие?нбй фЭлпт) Sozomenus, HE, I, 19, 3.. Только после этих дополнений Созомен упоминает, что Константин «спокойно и очень незлобиво выслушал» (учпл? д? кб? мЬлб ?неойкЬкщт ?рзксп?фп) обе стороны и говорил с каждым епископом по-гречески, приведя в итоге всех к согласию Sozomenus, HE, I, 20, 1.. В этом эпизоде Созомен тоже дополняет Евсевия, добавляя следующую деталь: «Говорят, что мнение Ария сперва поддерживали только семнадцать человек, но тотчас же и из них большинство перешло к общему мнению» (Мьнпй д? ф? м?н рс?фб дЭкб кб? ?рф? лЭгпнфбй ф?н ?сеЯпх дьобн ?рбйнЭубй, рбсбчс?мб д? кб? фпэфщн п? рлеЯпхт рс?т ф? кпйн? дьобн мефЭиенфп) Sozomenus, HE, I, 20, 1.. Следовательно, с помощью своих дополнений Созомен подчёркивает споры, в результате которых было принято вероисповедание собора. Константин же в этих спорах изображается борцом за единомыслие, стремящимся примирить обе стороны. Однако можно сказать, что приведённые Созоменом споры показывают слабость Константина. Если у Сократа Константин смог решить конфликт одними своими разговорами с епископами, то Созомен подчёркивает, что даже после этих разговоров и опущенной Сократом латинской речи Константина у Ария остались единомышленники.

Теперь обратимся к призыву Константином на собор новацианского епископа Акесия. Как мы могли видеть в предыдущей главе, Сократ привёл этот эпизод, руководствуясь своими новацианскими симпатиями Ср.: Socrates, HE, I, 10.. Созомен оставляет этот эпизод в своём повествовании, не внося в него значительных изменений Sozomenus, HE, I, 22, 1-2; ср.: Socrates, HE, I, 10.. Однако после места, где Константин попросил Акесия взойти одному по лестнице в небо, Созомен добавляет пояснение: «Конечно, думается, что василевс сказал это Акесию не чтобы похвалить [Акесия], но потому что новациане, будучи людьми, считают себя безгрешными» (Фб?фб д? п?мбй е?ре?н ф?н вбуйлЭб рс?т ?кЭуйпн п?к ?рбйнп?нфб, Ьлл' ?фй ?нисщрпй ?нфет ?нбмбсфЮфпхт уц?т е?нбй нпмЯжпхуйн) Sozomenus, HE, I, 22, 3.. Таким образом, Созомен оставляет основные детали оправдывающего новациан эпизода, но превращает этот эпизод в порицающий новациан. Константин же под пером Созомена становится противником новациан.

Подводя итог, мы можем сказать, что в повествовании о Никейском соборе у Созомена Константин, как и у Сократа, изображён борцом за единомыслие в церкви. Однако у Созомена Константин более слаб, а споры между епископами более сильны. Так, Созомен подчёркивает, что Константин не смог урегулировать спор, когда выслушал мнения обеих сторон о догматах и с каждым из епископов поговорил по-гречески. Также во время выслушивания обвинений у Сократа Константин сам призвал епископов простить друг друга, а у Созомена признал себя не имеющим права решать подобные вопросы. Подобное смещение акцентов может быть связано с отсутствием у Созомена антиарианской полемики (в частности, полемики с Сабином). Также важно отметить, что в эпизоде призвания новацианского епископа Акесия на собор Созомен делает Константина противником новациан, вводя иное толкование просьбы подняться по лестнице в небо.

3.5 Благодеяния для христиан после Никейского собора

Теперь перейдём к благодеяниям для христиан, совершённым Константином после Никейского собора. Это воздвижение храмов в городах, обустройство различных святынь, разрушение святилищ и строительство Константинополя.

Для начала рассмотрим строительство храмов. Здесь Созомен дополняет текст Сократа. Сократ упоминает только, что Константин строил храмы у Мамврийского дуба Socrates, HE, I, 18, 5-6. и в Гелиополе Финикийском (где уничтожил рассмотренные нами выше нечестивые обряды) Socrates, HE, I, 18, 7-9.. Созомен расширяет этот перечень, добавляя упоминания о строительстве храмов в крупнейших городах империи - Никомидии и Антиохии на Оронте Sozomenus, HE, II, 3, 1.. Также Созомен значительно более развёрнуто повествует о строительстве церкви около Мамврийского дуба, сообщая ряд сведений, не приведённых даже Евсевием. Так, Созомен добавляет подробный рассказ о языческих торжествах, которые совершали на этом месте жители Палестины, Финикии и Аравии в честь Авраама (почитавшегося также у иудеев) и ангелов (почитавшихся также у служителей местных культов) Sozomenus, HE, II, 3, 2-5..

К примеру, в колодец, по преданию, выкопанный самим Авраамом, бросали различные вещества и предметы (напр. монеты, пироги, миро, благовония), отчего в священном колодце «вода становилась негодной для употребления» (?чсе?пн ф? ?дпс ?гЯнефп ф? мефпхуЯ?) Sozomenus, HE, II, 3, 5.. Кроме того, на этом месте в честь ангелов приносили в жертву скот и возливали вино, что было запрещено в христианстве Sozomenus, HE, II, 3, 3.. Также Созомен повествует, что Константин приказал местным епископам построить у Мамврийского дуба церковь и запретил на этом месте жертвоприношения и возлияния только после того, как узнал о совершавшихся там торжествах от видевшей их матери его супруги Sozomenus, HE, II, 3, 6.. О строительстве церкви в Гелиополе Финикийском Созомен не говорит, но по всей видимости, поступает так только потому, что повествует об уничтожении там языческих обрядов в другом месте своего труда Sozomenus, HE, I, 8, 6..

Этот эпизод мы уже рассматривали выше. Следовательно, Созомен здесь акцентирует внимание на строительстве Константином храмов, а также на обрядах, осквернявших священный Мамврийский дуб. Константин же здесь изображается как покровитель христианства, строящий в городах храмы и избавляющий святыни от осквернения.

Далее перейдём к строительству Константинополя. Сократ, как мы могли видеть в предыдущей главе, приводит здесь следующие основные детали: приравнивание Константинополя к Риму Socrates, HE, I, 16, 1., строительство церквей Мира О посвящении церкви Миру, а не Ирине см.: Van Millingen A. Op. cit. P. 88; Janin R. Op. cit. P. 103-106; Тарханова С. В. Указ. соч. и Двенадцати Апостолов Socrates, HE, I, 16, 2., использование идолов для украшения города Socrates, HE, I, 16, 3.. Созомен из них оставляет только первую деталь (возможно, потому что о надругательстве над идолами и строительстве церкви Двенадцати Апостолов он говорит в других разделах, а церковь Мира нельзя назвать полностью христианской). Однако также Созомен дополняет повествование Сократа, делая его более развёрнутым. Часть дополнений показывают политическое значение Константинополя. Так, Созомен повествует, что помимо местных жителей Константин отдал часть домов «славным мужам» (?ндсбт ?н льг?) из различных мест империи Sozomenus, HE, II, 2, 4.. Кроме того, Созомен упоминает, что когда Константин приравнял город к Риму, сделал его столицей (вбуйлЯдб) своих владений учредил в нём Сенат по образцу римского Sozomenus, HE, II, 2, 5-6. . Говорит Созомен также о величии и красоте города: Константинополь превзошёл Рим по количеству жителей и по богатству, в нём было построено множество роскошных храмов, портиков, площадей, а также ипподром Sozomenus, HE, II, 2, 6.. Другие дополнения повествуют о чудесах, которые показывают божественное предназначение Константинополя.

Безусловно, сюда можно отнести легенду об основании города. Согласно этой легенде, Константин сначала хотел построить город на месте могилы героя Троянской войны Аякса Sozomenus, HE, II, 2, 2.. Однако затем «ночью [Константину] явился Бог и сказал искать другое место» (нэкфщс ?рйцбне?т ? ие?т ?чсзуен ?феспн ?рйжзфе?н фьрпн), а далее Константин пришёл к городу Византий, на месте которого и был построен Константинополь Sozomenus, HE, II, 2, 3.. Также Созомен упоминает, что многочисленными чудесами «была доказана святость и спасительность бывших в городе молитвенных домов» (?рйуфп?фп ?гЯпхт кб? ущфзсЯпхт е?нбй фп?т ?н? ф?н рьлйн е?кфзсЯпхт п?кпхт) Sozomenus, HE, II, 2, 8..

Достаточно развёрнутый рассказ Созомен приводит о чудесах, произошедших в церкви святого Михаила в Эстиях Sozomenus, HE, II, 2, 8-13..Также Созомен приводит ряд сведений, которые изображают Константинополь городом, благочестие жителей и красота церквей которого сами по себе располагают к христианству. Отдельно Созомен подчёркивает, что одноимённый себе город Константин «украсил многочисленными и величественными молитвенными домами» (рпллп?т кб? мегЬлпйт ?кьумзуен е?кфзсЯпйт п?кпйт) Sozomenus, HE, II, 2, 7..

Созомен пишет, что Константинополь «настолько располагает к Христовой вере, что иудеи [в Константинополе] многочисленны, а язычники почти все перешли в христианство» (е?т фпуп?фпн г?с ф?т е?т Чсйуф?н рЯуфещт ?рбгщгьт ?уфйн, ?т рпллп?т м?н ?пхдбЯпхт, ?ллзнбт д? учед?н ?рбнфбт б?фьий чсйуфйбщЯжейн) Sozomenus, HE, II, 2, 7.. Объясняя, почему Константинополь произошёл Рим по красоте и богатству, Созомен утверждает: «Причиной этого я считаю боголюбезность строителя и города и милосердие и щедрость жителей к нуждающимся» (Фпэфпх д? рсьцбуйн ?гп?мбй ф? фп? п?кйуф?спт кб? ф? ф?т рьлещт иепцйл?т кб? ф?н п?кзфьсщн ф?н рес? фп?т ?ндее?т ?лепн кб? цйлпфймЯбн) Sozomenus, HE, II, 2, 7.. Если Сократ говорит, что идолы были использованы для украшения Константинополя Socrates, HE, I, 16, 3., то Созомен заменяет эту деталь более сильной. Он говорит о полном отсутствии в городе языческих обрядов и святилищ, которое было временно нарушено при Юлиане Отступнике (361-363) Sozomenus, HE, II, 2, 7.. Следовательно, мы можем выделить следующие качества города, которые подчёркивает Созомен. Это его политическое значение, святость и божественное предназначение (доказываемые чудесами), способность расположить к христианству благочестием жителей и величием церквей. Это важно и для создания образа Константина, основателя города.

Так, Созомен подчёркивает, что Константинополь превзошёл Рим по красоте и богатству не только из-за милосердия и щедрости его жителей, но и из-за боголюбезности его строителя. Константин здесь изображается и как покровитель христианства (одноимённый ему город располагает к принятию христианства, в нём происходят многочисленные чудеса), и как могущественный правитель (одноимённый ему город стал новой столицей и превзошёл Рим по красоте и богатству).

Далее обратимся к разрушению Константином святилищ. Здесь Созомен также значительно дополняет текст Сократа. Сократ кратко упоминает о разрушении святилищ в Гелиополе Финикийском Socrates, HE, I, 18, 7-9., Афаке Ливанской Socrates, HE, I, 18, 10., в Киликии Socrates, HE, I, 18, 11. и у Мамврийского дуба Socrates, HE, I, 18, 5-6.. Созомен, как мы могли видеть, повествует о разрушении святилищ в Гелиополе Финикийском и у Мамврийского дуба в других, уже рассмотренных нами выше местах своего текста. При этом Созомен добавляет упоминание об использовании идолов при украшении Константинополя, которое Сократ помещает в рассказ о строительстве города, и там к приведённому Сократом дельфийскому треножнику добавляет целый перечень идолов (статуя Аполлона из Дельф, статуи муз с горы Геликон, статуи Пана) Socrates, HE, I, 16, 3; Sozomenus, HE, II, 5, 4..

Говоря о святилище Афродиты в Афаке Ливанской, Созомен добавляет связанный с ним обычай. Согласно этому обычаю, в святилище призывали звезду Уранию (также Уранией называли Афродиту), чтобы она взошла над близлежащей горой и затем упала в реку Sozomenus, HE, II, 5, 5.. Точно так же Созомен добавляет обычай, говоря о святилище в Киликии, посвящение которого корректирует с Пифона на бога врачевания Асклепия. Здесь считалось, что к больным, приходящим в святилище, ночью является демон и исцеляет их Sozomenus, HE, II, 5, 5.. Характеристику этих обычаев Созомен не даёт. Однако он добавляет, что когда святилища были разрушены, служители исполнявшихся на них культов постепенно разочаровывались в своих прежних предметах поклонения Sozomenus, HE, II, 5, 6..

Причины их разочарования Созомен описывает следующим образом: «Ибо одни, видя, как то, что прежде казалось [им достойным] почитания и страха, брошено и оказалось наполненным соломой и отбросами, пришли к презрению к прежним святыням и порицали заблуждение предков, другие, завидуя уважению христиан василевсом, посчитали необходимым подражать обычаям властителя. Другие, погрузившись в исследование догматов, или из-за знамений или сновидений, или из-за бесед епископов или монахов признали лучшим исповедовать христианство» (П? м?н г?с ф? рс?н уемн? кб? цпвес? е?к? ?ссйммЭнб кб? кблЬмзт кб? цпсхфп? ?ндпиен вевхумЭнб ?с?нфет е?т кбфбцсьнзуйн ?липн ф?н рспфЭсщн уевбумЯщн кб? рлЬнзн фп?т рспгьнпйт ?мЭмцпнфп, п? д? жзлюубнфет фп?т Чсйуфйбнп?т ф?т рбс? ф? вбуйле? фйм?т ?нбгкб?пн ?Юизубн ф? фп? ксбфп?нфпт ?из мймЮубуибй. ?ллпй д? кбиЭнфет ?бхфп?т е?т дйЬукешйн фп? дьгмбфпт ? узмеЯпйт ? ?неЯсбуйн ? ?рйукьрщн ? мпнбч?н ухнпхуЯбйт ?дпкЯмбубн ?мейнпн е?нбй чсйуфйбнЯжейн) Sozomenus, HE, II, 5, 6..

Другими словами, основными факторами распространения христианства Созомен в этом фрагменте видит явную ложность идолов, вводимые Константином для христиан привилегии, а также доказательство истинности христианства чудесами и качественными беседами монахов и епископов. Таким образом, Созомен делает своё повествование значительно более развёрнутым за счёт дополнительной информации о культах, с которыми боролся Константин, и их предметах. Также Созомен, дополняя Сократа, приводит причины, заставлявшие язычников переходить в христианство. Следовательно, Созомен в этом фрагменте акцентирует внимание на истинности христианства и борьбе с язычеством. Константина же он изображает миссионером, борющимся за распространение истинной веры и привлекающим людей к её принятию.

Далее обратимся к посланию Константина персидскому царю Сапору. Сократ вообще не приводит это послание. О персидской кампании он только кратко упоминает в связи с молитвенным шатром Константина и говорит, что эта кампания не состоялась из-за страха персов перед императором Socrates, HE, I, 18, 12.. Созомен же повествует об этой несостоявшейся кампании более развёрнуто. Он говорит, что она была связана с происходившими в Персиями гонениями на христиан, которые описываются достаточно подробно Sozomenus, HE, II, 9-10.. Узнав об этих гонениях, Константин «сердился и сильно страдал» (?учбллЭ фе кб? уцьдсб ?дхуцьсей), но не знал, как помочь персидским христианам Sozomenus, HE, II, 15, 1.. В это время в Константинополь по другому поводу (не названному Созоменом) прибыли персидские послы Sozomenus, HE, II, 15, 1.. Через них Константин смог передать послание, где обещал Сапору, если тот прекратит гонения, «навсегда дать величайшую и незабываемую милость согласия» (мегЯуфзн кб? ?нЬгсбрфпн ?е? чЬсйн ?мплпг?н ?оейн) Sozomenus, HE, II, 15, 2.. Константин также аргументировал своё предложение миролюбием христиан и запретом на кровопролитие в их религии Sozomenus, HE, II, 15, 2..