Образы христиан в сочинениях неоплатоников, образы языческих философов в раннехристианских текстах

Размещено на http://allbest.ru

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«Национальный исследовательский университет

«Высшая школа экономики»

Социально-гуманитарный факультет

Направление подготовки 46.03.01«История»

Кафедра гуманитарных дисциплин

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

Образы христиан в сочинениях неоплатоников, образы языческих философов в раннехристианских текстах

Выполнила: Студент

Болтрушевич Софья Антоновна

Руководитель: доцент, к. филос. н,

Каменских Алексей Александрович

Пермь 2020

Оглавление

Введение

Глава 1. Христиане глазами неоплатоников

1.1 Тени III века

1.2 IV век. Культ гроба

1.3 V-VI века. Противники

Глава 2. Эллинские философы в восприятии христиан

2.1 III-IV века. Мнимые мудрецы

2.2 V век. Заблуждающиеся

2.3 Тени VI века

Заключение

Библиография

Введение

При изучении письменных памятников поздней античности, трудно отделаться от впечатления, что имеешь дело с эпохой, в которой едва ли не каждый стремился либо сам стать Богом, либо приблизиться к нему настолько, насколько это возможно.

В доникейскую эпоху христианство представляло собой пестрое многообразие: наряду с формирующейся епископальной церковью существовали многочисленные гностические, иудео-христианские, маркионитские движения. Уже в этот период можно увидеть проявление интереса эллинских философов к иудаизму и христианству.

Связать верования христиан и учения Платона пытался еще в конце II века Нумений Апамейский.

Предшественник неоплатонизма, он был платоником и неопифагорейцем и считал, что Платон почерпнул свои идеи во многом у брахманов, иудеев, магов и египтянНпхмЮнйпт. Ресй Фбгбипх // Guthrie K.S. Numenius of Apamea, the father of neo-Platonism; works, biography, message, sourses, and influence / Tr. from gr. by Kenneth Sylvan Guthrie. London, G.Bell and sons; Grantwood, N.J., Comparative literature press. 1917. 215 p. P. 3.. Нумений пытался согласовать изучение Ветхого и Нового завета со своим учением (например, он рассказывает историю Иисуса в виде аллегории в третьей книге своего трактата о БогеТам же. P.25.) и использовал писания пророков в своих сочиненияхТам же. P. 1-10.. Его знаменитое высказывание: фЯ гЬр Эуфй РлЬфщн ? Мщу?у ?ффйкЯжщн;Там же. P. 3. - «Кто такой Платон, если не Моисей, говорящий по-аттически?», указывает на стремление усматривать своеобразную параллель в данных учениях, которую в будущем можно будет проследить у многих видных деятелей церкви, а сочинения самого Нумения из Апамеи один из первых историков церкви, Евсевий Кесарийский, благодаря которому и дошли до нашего времени большинство фрагментов работ философа, приводит позднее как доказательство существования зачатков христианства у пифагорейцев и платоников.

Если еще во II в. н.э. философ, непосредственно предшествовавший появлению неоплатонизма как самостоятельного философского явления, видел связь между идеями Платона и христианТам же. P. 56. и рассматривал христианство отнюдь не как противостоящую структуру, то не стоит удивляться тому, что в последующие века эта связь прослеживается в весьма обширном материале.

В III веке с христианством столкнулась только появившаяся школа неоплатоников и это положило начало довольно интересной истории взаимодействия двух интеллектуальных сообществ, полных собственными внутренними противоречиями и проблемами.

Философия неоплатонизма оказала прямое влияние на становление христианства, потому важно выявить способы взаимодействия между неоплатониками и ранними христианами на протяжении всего времени существования неоплатонизма, что совпадает с укреплением христианских позиций в империи и мире, то есть с III по VI века.

В ходе исследования предполагается изучение каждого источника с точки зрения представления в нем христиан или неоплатоников каким-либо образом, выявление этих образов, анализ их эволюции с течением времени. Предполагается реконструкция представлений каждой из сторон о другой.

Специфика работы с источниками состоит в том, что достаточно сложно вычленить даже то, каким образом классифицировать некоторые из них касательно отношения к сторонам взаимоотношений и происхождения: к примеру, мнение определенного неоплатоника о христианах может находиться только в конкретном произведении христианского происхождения.

Так как большинство материальных копий произведений, направленных против христианства, были уничтожены уже к X веку, то многие из них сохранились лишь в пересказе, и, что несколько парадоксально, в трудах тех, против кого данные произведения были направлены.

Также важно указать на проблему классификации самих философов: многие язычники-неоплатоники меняли со временем веру, и наоборот, поэтому порой бывает сложно определить, к какой именно стороне относить ту или иную фигуру.

Научная актуальность: Существует достаточно большое количество исследований, изучающих отражение античной философии в христианстве. Однако, исторический аспект данной тематики малоизучен. Изучение истории влияния интеллектуальных сообществ поздней античности позволяет лучше понять способы функционирования данных сообществ и их взаимное влияние.

Исследование образов «Другого» является одним из наиболее интенсивно развивающихся направлений в современной социальной философии, истории и социологии культуры («Другой» в центре этических исследований Эммануэля ЛевинасаЛевинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998. 266 с., работы Мишеля де СертоMichel de Certeau. Heterologies: Discourse on the Other. Translated by Brain Massumi. University of Minnesota Press. 1986. 276 p.). В данном исследовании предлагается взгляд на историю взаимоотношений неоплатонизма и христианства не с позиций истории идей, но именно с позиций современной исторической гетерологии. Представляется, что такой подход может оказаться полезен для понимания того, какими способами в истории культуры происходит становление образов Другого применительно к социальным группам, переживающими процессы взаимного размежевания и дивергенции.

Исследовательская проблема: как изменялся образ христиан в текстах неоплатоников и образ языческих философов в текстах христиан на протяжении III-VI веков н.э.?

Объект исследования: интеллектуальные сообщества неоплатоников и ранних христиан

Предмет исследования: образы христиан в произведениях неоплатоников и образы языческих философов в произведениях ранних христиан

Хронологические рамки: III-VI вв.

Источники исследования: В качестве источников для первой главы задействованы работы неоплатоников, в которых затрагивалась тема взаимоотношений неоплатоников и христиан (Плотин «Против гностиков»Плотин. Эннеады. Том II. К.: "УЦИММ-ПРЕСС", 1996. 240 с., Порфирий «Против христиан»Против христиан / Порфирий. Труды. Том I. СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2017. 800 с. С. 715-763., Юлиан «Против галилеян»Император Юлиан. Полное собрание творений / Пер. Т. Г. Сидаша. СПб.: Квадривиум. 2016. 1084 стр.), эпистолярные источники (письма Юлиана ОтступникаИмператор Юлиан. Письма / пер. Фурман Д.Е. Вестник древней истории, 1970. № 1-3. [Электронный ресурс]. URL: http://simposium.ru/ru/node/10216 (дата обращения: 12.03.2017)., письма Синезия КиренскогоSynesii Episcopi Cyrenes. Opera quae exstant omnia. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 66. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem, 1864. 1756 p. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecursu66mignuoft/mode/2up (дата обращения 23.03.2020).), биографические источники, созданные учениками неоплатоников («Жизнь Плотина» ПорфирияПорфирий. Жизнь Плотина // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. М.Л. Гаспарова. М.: АСТ: Астрель, 2011. 570 с. С. 427-440., «Прокл, или О счастье» МаринаМарин. Прокл, или О счастье / Пер. М. Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: АСТ: Астрель, 2011. 570 с. С. 441-454., «Жизнь Исидора» ДамаскияDamascius. The Philosophical History // Polymnia Athanassiadi. Damascius. The Philosophical History Athens: Apamea Cultural Association, 1999. 403 p.). Для исследования во второй главе взяты исторические христианские сочинения («Церковная история Евсевия ПамфилаЕвсевий Памфил. Церковная история. М.: ООО Группа Компаний «РИПОЛ классик», Издательство «Пальмира», 2018. 491 с., «Церковная история» Сократа СхоластикаSocrate le Scolastique. Histoire de l'Eglise / traduction Louis Cousin, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/socrate/table.htm (дата обращения: 22.04.2020)., «Церковная история» Феодорита КирскогоThйodoret. Histoire de l'Йglise / traduction Louis Cousin, Paris, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/theodoret/table.htm (дата обращения: 10.05.2020)., «Церковная история» СозоменаHermias Sozomenos. Ecclesiastica Historia. Patrologia Graeca. Paris, 1864. 1724 p. P. 1397. [Электронный ресурс] URL: http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0350-0450__Hermias_Sozomenos__Ecclesiastica_Historia_(MPG_0067_0843_1724)__GM.pdf.html (дата обращения: 04.05.2020)., «Церковная история» Евагрия СхоластикаЕвагрий Схоластик. Церковная история / Перев. СПб. Духовной Академии, пересмотрен и исправлен Серповой В.В.; примеч.: Калинин А. М.: Экономическое образование, 1997. [Электронный ресурс] URL: http://www.myriobiblion.byzantion.ru/ev1.htm (дата обращения: 18.05.2017)., «О царствовании Юстиниана» Агафия МиринейскогоAgathias. Agathiae Historiarum // Menander protector et Agathias. Historici Graeci minores. Lipsiae, in aedibus B.G. Teubneri, 1871. 456 p. P.132-392. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/bub_gb_VX2P_CtKJmQC/page/n259/mode/2up (дата обращения: 12.05.2020). и другие), произведения, направленные против язычников («Слово против эллинов» Афанасия АлександрийскогоБибнбуйпт БлеобндсеЯбт. Льгпт кбфЬ еллзнщн // БибнЬупт БлеобндсеЯбт, Бизнбгьсбт, Фбфйбньт. Лпгпй чсйуфйбнщн кбфб едщйкюн. Иеуублпнйкз: Ечдьуейт Жзфспт, 2004. 607 у. У. 79-295., «История, против язычников» Павла ОрозияOrigen. The writings of Origen. Edinburgh: T. & T. Clark, 1869-1872. 579 p. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/writingsoforigen02origuoft/page/n621/mode/2up (дата обращения: 23.04.2020)., «Против академиков» Августина АврелияAurelii Augustini. Contra Academicos libri tres // S. Aurelii Augustini. Opera Omnia. [Электронный ресурс] URL: https://www.augustinus.it/latino/contr_acc/index.htm (дата обращения: 03.01.2020). и т.д.). Также были использованы сочинения историков III-VI вв. («Жизнь философов и софистов» ЕвнапияЕвнапий. Жизнь философов и софистов / Римские историки IV века. М.: "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 1997. 414 с. [Электронный ресурс]. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/eunapius/lives-f.htm (дата обращения: 18.05.2017)., «Римская история» Аммиана МарцеллинаАммиан Марцеллин. Римская история / Пер. с лат. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни под ред. Л. Ю. Лукомского. СПб.: Алетейя, 2000. 576 с., Словарь СудыСловарь Суды. [Электронный ресурс] URL: http://www.stoa.org/sol/ (дата обращения: 19:03.2017).).

Историография: Современные исследования неоплатонизма в России представлены работой Л.Ю. Лукомского о Ямвлихе ХалкидскомЛукомский Л.Ю. Ямвлих Халкидский и неоплатонический синтез философии и теургии. [Электронный ресурс] URL: http://platonizm.ru/content/lukomskiy-lyu-yamvlih-halkidskiy-i-neoplatonicheskiy-sintez-filosofii-i-teurgii (дата обращения: 12.03.2017)., аналитическими переводамиПлотин. Трактаты 1-11 / Пер., вступл. и комм. Ю. А. Шичалин. М., 2007. 672 с. и работамиШичалин Ю. А. История античного платонизма. М., 2000. 439 с. Ю.А. Шичалина, переводами и комментариями Т.С. Сидаша сочинений ПорфирияПорфирий. Сочинения / Пер. Т. Г. Сидаша. СПб.: Издательство СПбГУ. 2011. 660 с., Юлиана ОтступникаИмператор Юлиан. Полное собрание творений / Пер. Т. Г. Сидаша. СПб.: Квадривиум. 2016. 1084 с. и Синезия КиренскогоСинезий Киренский. Полное собрание творений. Том 2. Письма. / Пер. с древнегреч. Сидаш. СПб.: Павел, 2014. 453 с.. Представляют интерес историографические статьи М.А. Ведешкина о положении язычества в Восточной Римской империиВедешкин М.А. Языческая интеллектуальная элита Восточной Римской империи в V-VI веках. // Интеллектуальные традиции в прошлом и настоящем. Вып.2. / Отв. Ред. М.С. Петрова. М.: Аквилон, 2014, 376 с..

Исследования В.И. Уколовой первых веков СредневековьяУколова В.И. «Последние римляне» и парадигмы средневековой культуры // Вестник древней истории, 1992, № 1. [Электронный ресурс] URL: http://annales.info/roma/small/lastriml.htm (дата обращения: 28.05.2017). позволяют понять последствия взаимодействия разнонаправленных обществ в империи. Перевод Д. Фурмана писем императора ЮлианаИмператор Юлиан. Письма / пер. Фурман Д.Е. Вестник древней истории, 1970. № 1-3. [Электронный ресурс]. URL: http://simposium.ru/ru/node/10216 (дата обращения: 12.03.2017)., а также их анализФурман Д.Е. Император Юлиан и его письма. Вестник древней истории, 1970. № 1-3. [Электронный ресурс] URL: http://simposium.ru/ru/node/10217 (дата обращения: 12.03.2017)., представляют нам картину миропонимания философа, его отношения к своему окружению. Р. Светлов в своей работе анализирует неоплатонизм и александрийскую экзегетикуСветлов Р.В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 1996. 232 с..

И.Ю. МельниковаМельникова И.Ю. Ямвлих и его книга // Ямвлих. О пифагоровой жизни / Пер. с древнегреч. И.Ю. Мельникова. М.: Алетейа, 2002. 192 с. подробно проанализировала биографическую работу Ямвлиха, а статья Е.В. АбдуллаеваАбдуллаев Е.В. Прискиан Лидийский и его «Разрешения апорий Хосрова, царя персов» // УЧПЛЗ. Ancient Philosophy and the Classical Tradition. 2013. Vol. 7. No. 1. P. 239-272. позволяет лучше понять исторический контекст последних лет существования неоплатонического сообщества.

Исследования иностранных авторов охватывают больший промежуток времени. Это такие авторы, как Эрик ДоддсДоддс Э. Язычник и христианин в смутное время: Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина / Пер. с англ. А. Д. Пантелеева и А. В. Петрова. СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2003. 320 с., Джон ДиллонДиллон Д. Наследники Платона. Исследование истории древней Академии / Пер. с англ. Е. В. Афонасина. СПб.: Изд-во С.-Петерб., 2005. 281 с., А. Ж. ФестюжьерFestugiиre A.-J. Sur une nouvelle edition du De vita Pythagorica de Jamblique / Revue des etudes grecques, 1937, p. 470-494., Ж. БидеBidez J. Vie de Porphyre, le philosophe nйo-platonicien. Avec les fragments des traitйs Pйri agalmatцn et De regressu animae. Gand, Leipzig, 1913. 238 s. и Б.Д. Ларсен.

Афанассиади задевает тему биографий в неоплатонических сообществах в своей работе Persecution and response in late paganismAthanassiadi P. Persecution and response in late paganism. [Электронный ресурс]. URL: https://ru.scribd.com/document/220605039/Persecution-and-Response-in-Late-Paganism-the-Evidence-of-Damascius# (дата обращения: 15.01.2019).. Пьер Адо в своей книге делает важный шаг в исследовании ПлотинаАдо П. Плотин, или простота взгляда. [Электронный ресурс] URL: http://royallib.com/read/ado_per/plotin_ili_prostota_vzglyada.html (дата обращения: 19.03.2017). и анализе его как личности. Марк Эдвардс не только приводит переводы «Жизни Плотина» Порфирия и «Жизни Прокла» Марина, но и дает обстоятельный анализ истории философии неоплатонизма от Плотина до МаринаEdwards М. Neoplatonic Saints. The Lives of Plotinus and Proclus by their Students. Liverpool University Press - Translated Texts for Historians, 2001. 212 p.. В вступлении дается обзор биографической традиции в Поздней Античности. Нельзя не сказать и о вкладе Доменика О`Мара, в своих работах производящего анализ жизни и философии неоплатониковO`Meara. Plotinus circle in Rome // Platonopolis Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. Oxford: Clarendon press, 2005. 249 p.. Также в своей работе Patterns of Perfection in Damascius' Life of IsidoreO`Meara. Patterns of Perfection in Damascius' Life of Isidore // Phronesis. Vol. 51, No. 1 (2006), pp. 74-90. он рассматривает шкалу добродетели, представленную в Vita Isidori, используя ее для подведения итогов оценки, данной самим Дамаскием для других языческих философов-неоплатоников.

Эдвард Уаттс рассматривает в своей работеWatts E. J. City and School in Late Antique Athens and Alexandria / The Transformation of the Classical Heritage 41. Berkeley; Los Angeles, 2006. Афины и Александрию как образовательные центры, что также помогает понять структуру работы школы и ее особенности. Исследование теоретического аспекта можно увидеть в работе Ллойда The Anatomy of NeoplatonismLloyd A.C. The Anatomy of Neoplatonism. Oxford: Clarendon press, 1998. 200 p.. Также можно увидеть обзоры биографий в сборнике «Greek biography and late antiquity»Greek biography and late antiquity / Ed. by T.Hagg, P. Rousseau. [Электронный ресурс]. URL: https://books.google.co.uk/books?id=TPCxmWzDFbkC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false (дата обращения: 01.03.2019)..

В 1999 г. П. Афанассиади предприняла попытку реконструкции сочинения Дамаския «Жизнь Исидора»Polymnia Athanassiadi. Damascius. The Philosophical History. Athens: Apamea Cultural Association, 1999. 403 p. на основании Фотия, Суды и других источников, в которой значительную часть составляет Vita Isidori, а также дала описание ситуации в философских школах Афин и Александрии. В книге даны также три главы, несколько отстоящие от основного труда: посвященная археологическому вопросу (в том числе о месте проживания Дамаския), историческая и просопографическая. В данном случае речь идет, однако, не просто о собрании воедино разрозненных кусочков текста, а также о составлении билингвального издания: дан полный перевод Vita Isidori на английский язык, идущий параллельно с греческим текстом. Все это позволяет нам судить о произведении целиком и упрощает его изучение. В отличие от работы Цинтена, данный текст более прост в использовании, так как фрагменты собраны в последовательный текст. Также Афанассиади возвращает название «Философской истории» (используемое Судой) тексту, так как он содержит в себе гораздо больше информации, чем обычный биографический панегирик учителю.

В данный момент существует почти полный собранный текст Vita Isidori на основе работы Асмуса, а также его перевод на английский язык, предоставленный для лучшего понимания. Он представляет собой 159 фрагментов, распределенных по девяти тематическим разделам. Как произведение последнего сколарха Афинской академии, «Философская история» не просто показывает внутреннюю обстановку платонического сообщества, но и содержит в себе отголоски общей политической и социальной ситуации в Афинах того времени. Данный трактат содержит в себе в том числе отражение отношение его автора к экзагенным элементам, в том числе - к христианам империи в начале VI века.

Майкл Фреде в своей статье Monotheism and Pagan Philosophy in Later AntiquityFrede M. Monotheism and Pagan Philosophy in Later Antiquity // Pagan Monotheism in Late Antiquity / ed. by Polymnia Athanassiadi and Michael Frede. Oxford: Clarendon Press, 1999. 2011 p., сравнивает основные положения не совсем политеистических языческих религий поздней Античности и монотеистического христианства.

Таким образом, требуется изучение того, каким образом предстает неоплатоническое сообщество в произведениях христианских авторов. Современные исследования христианства в основном предполагают изучение христианской философии поздней античности в рамках истории Византийской философии. Впервые монография по этой теме была написана профессором Василием Татакисом в 1949 году. Byzantine PhilosophyTatakis B. Byzantine Philosophy. Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, 2003. 424 p. внесла огромный вклад в изучение философии Восточной Римской империи, в том числе - указала на нее как на явление. В своей работе Татакис обобщенно представил Византийскую философию как таковую и систематически проанализировал продолжение развития античной философии в течение существования Византии. Из современных российских авторов, занимающихся данной тематикой, стоит отметить монографии В. М. Лурье «История Византийской философии»Лурье В.М. История Византийской философии. Санкт-Петербург: Axioma, 2006. 553 с. и «Введение в критическую агиографию»Лурье В.М. Введение в критическую агиографию. СПб.: Axioma, 2009. 238 с..

Интересна для изучения философии Византийской империи и книга Яна Зозуляка Inquiries into Bisantine PhilosophyZoz'ulak J. Inquiries into Bisantine Philosophy // Philosophy and cultural studies revised / Historich-genetische studien zur philosophie und kulturgescgichte / Edited by Seweryn Blandzi. Vol. 3. Berlin: Peter Lang, 2018. 242 p., в которой автор проводит анализ существующих теорий о хронологических рамках существования данного философского направления, а также показывает его основные принципы.

Для изучения конкретных источников, таких, например, как «Против язычников» Арнобия Старшего, важны исследования Н.М. ДроздоваДроздов Н.М. Древнехристианский писатель Арнобий и его апология // Арнобий. Против язычников / Под ред. А.Д. Пантелеева. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. 398 с. и В.М. ТюленеваТюленев В.М. Арнобий Старший - христианский апологет, полемист и мыслитель // Арнобий Старший. Против язычников в семи книгах / Пер. с лат., вступ. ст., комм. и список сокращений В.М. Тюленева. Научное издание. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2013. 384 с. С.5-38., содержащие в себе исторический анализ данного трактата. Также В.М. Тюленевым были сделаны последние современные переводы «Против язычников» Арнобия СтаршегоАрнобий Старший. Против язычников в семи книгах / Пер. с лат., вступ. ст., комм. и список сокращений В.М. Тюленева. Научное издание. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2013. 384 с. и «Истории против язычников» Павла ОрозияТюленев В.М. Вступление переводчика // Павел Орозий. История против язычников. Книги I-III. СПб. Алетейя. 2001. 544 с.. Его работа «Рождение латинской христианской историографии»Тюленев В.М. Рождение латинской христианской историографии: С приложением перевода «Церковной истории» Руфина Аквилейского. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005. 288 с. дает представление о начале христианской исторической мысли. А.В. Вдовиченко в статье «Евсевий Кесарийский против Иерокла»Вдовиченко А.В. Евсевий Кесарийский против Иерокла // Раннехристианские апологеты II-IV вв. М. : Ладомир, 2000. С. 150-156. рассматривает раннее произведение отца церкви, а Ващева И. Ю. анализирует первые шаги церковной историографии в работе «Евсевий Кесарийский и становление раннесредневекового историзма»Ващева И. Ю. Евсевий Кесарийский и становление раннесредневекового историзма. СПб.: Алетейя, 2006. 271 с.

Для понимания различий в мировоззрениях деятелей церкви и историков церкви III-VI вв. также важны работы З.В. Удальцовой «Мировоззрение византийского хрониста Иоанна Малалы»Удальцова З.В. Мировоззрение византийского хрониста Иоанна Малалы // Византийский временник. 1971. т. 32 (57). С. 3-24. [Электронный ресурс] URL: http://www.vremennik.biz/opus/BB/32/52142 (дата обращения: 11.05.2020)., позволяющая понять исторические реалии жизни историка; и «Античная метафизика и христианская теология в трактатах Мария Викторина» А.Р. ФокинаФокин А.Р. Античная метафизика и христианская теология в трактатах Мария Викторина // Диалог со временем. 2008. Вып. 22. 415 с. С. 34-53., дающее общий анализ сочинений перешедшего в христианство философа. Также важна историографическая работа «К вопросу о двух Оригенах» А.В. СерегинаСерегин А.В. К вопросу о двух Оригенах. Богословские труды. Вып. 42. М.: Издательство Московской Патриархии, 2009. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Origen/k-voprosu-o-dvuh-origenah/#0_1 (дата обращения: 21.04.2020)., в которой проводится анализ исследований, посвященных жизни Оригена.

Цель исследования: выявить, реконструировать и проследить эволюцию образов христиан у неоплатоников и образов языческих философов в сочинениях ранних христиан

Задачи:

1) Проследить и проанализировать эволюцию образов христиан в произведениях неоплатоников. Выявить передачу фактов и событий, относящихся к религиозной политике империи.

2) Проследить и проанализировать эволюцию образов языческих философов в произведениях ранних христиан. Выявить реакцию христианских авторов на деятельность эллинских философов, а также то, каким образом это отразилось в христианской литературе.

Методология:

- междисциплинарное исследование социальной истории и истории философии в рамках истории интеллектуальной культуры

- метод философского диалога М.М. Бахтина: одновременное сочетание и развитие в рамках одного общества самостоятельных сознаний (художественный полифонизм - «множественность не приведенных к одному идеологическому знаменателю центров - сознаний»Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. Изд. второе. М., 1963. С.22.)

- метод критической реципции влияния Э. ЛевинасаЛевинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998. 266 с.: обретение смысла в лице Другого

- гетерологический метод Мишеля де СертоMichel de Certeau. Heterologies: Discourse on the Other. Translated by Brain Massumi. University of Minnesota Press. 1986. 276 p.: формирование систем высказываний о Другом

Структура работы: Данная работа предполагает введение, две главы, подразделенные в свою очередь каждая на несколько параграфов, заключение, списки источников и использованной литературы. В первой главе проанализирована эволюция образов христиан в произведениях неоплатоников. Во второй главе произведен анализ произведений христиан III-VI вв. и выявлены образы языческих философов в данных текстах.

Глава 1. Христиане глазами неоплатоников

1.1 Тени III века

Ведутся споры о том, кто конкретно является основателем школы неоплатонизма - Плотин или его учитель Аммоний Саккас, однако личность последнего, к сожалению, слишком туманна, чтобы можно было сделать какие-либо выводы об его учении, так как он не оставил после себя ни одного текста. неоплатоник христианство гностик религиозный

Достоверных источников о жизни Плотина немного. Мы можем видеть поздние упоминания о нем у ЕвнапияЕвнапий. Жизнь философов и софистов / Римские историки IV века. М.: "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 1997. 414 с. [Электронный ресурс] URL: http://ancientrome.ru/antlitr/eunapius/lives-f.htm (дата обращения: 18.05.2017). и в словаре СудыСловарь Суды. Плотин. [Электронный ресурс] URL: http://www.stoa.org/sol-bin/search.pl (дата обращения: 19.03.2017)., но наиболее ценным источником является «Жизнь Плотина», написанная его учеником Порфирием в начале IV века, приблизительно через тридцать лет после смерти Плотина в 270 году. Благодаря Порфирию историки смогли примерно установить год рождения Плотина: «время его рождения придется на тринадцатый год царствования Севера»Порфирий. Жизнь Плотина // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. М.Л. Гаспарова. М.: АСТ: Астрель, 2011. С. 427., то есть 205 г., скорее всего - в ЕгиптеO`Meara. Plotinus circle in Rome // Platonopolis Platonic Political Philosophy in Late Antiquity. Oxford: Clarendon press, 2005. 249 p. P. 13.. Порфирий рассказывает, что к философии Плотин обратился на двадцать восьмом году жизни и в конце концов нашел своего учителя в лице Аммония Саккаса. Вопрос о том, был ли Аммоний учителем христианского теолога Оригена Адаманта, не смотря на дальнейшую критику его выводов о сотворении мира Августином Блаженным в 11 книге «О граде Божьем»О граде божием. Книга XI // Блаженный Августин. Творения. Том 3 / Составление и подготовка текста С.И. Еремеева. Научно-популярное издание. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. 586 с. С. 463-511., тоже достаточно спорный, так как упомянутый в «Жизни Плотина» Ориген, учившийся вместе с Плотином и ГерениемПорфирий. Жизнь Плотина // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. М.Л. Гаспарова. М.: АСТ: Астрель, 2011. С. 427-440., скорее является философом Оригеном Язычником, не имеющим отношения к христианству. Путаница с количеством упомянутых Оригенов и их принадлежностями к определенной школе появляется уже в это время: например, в хронике «Жизни философов и софистов» Евнапий упоминает Оригена даже не в роли ученика Аммония, а как подопечного ПорфирияЕвнапий. Жизнь философов и софистов / Римские историки IV века. М.: "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 1997. 414 с. [Электронный ресурс] URL: http://ancientrome.ru/antlitr/eunapius/lives-f.htm (дата обращения: 18.05.2017).. До сегодняшнего дня достоверных сведений недостаточно для того, чтобы делать точные выводы по этому поводу.

В 243/244 г. Плотин обосновывается в Риме, где дает уроки, но не делает записи в течении десяти лет; только Амелием в 246 г. создаются первые конспекты его работ. Примерно в 254 г. Плотин начинает составлять некоторые из своих трактатов, гораздо позже собранных Порфирием в «Эннеады», состоящие из шести частей, в каждой по девять сочинений. Пятьдесят четыре сочинения Плотина Порфирий разделил по определенным темам, поставив их в порядке от менее к более значимому по собственному мнению (так, например, первая эннеада посвящена этике, шестая же - «учению о Едином»). Плотин скончался в 270 г. в Кампании, на руках у своего ученика Евстохия, от которого позднее Порфирий и узнал подробности его смерти.

Порфирий упоминает о христианах, бывших при Плотине, неких «учениках Адельфия и Аквилина», которые опирались на «писания Александра Ливийского, Филокома, Демострата, Лида и выставляли напоказ откровения Зороастра, Зостриана, Никофея, Аллогена, Меса и тому подобных»Порфирий. Жизнь Плотина // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. М.Л. Гаспарова. М.: АСТ: Астрель, 2011. С. 427-440.. На основе данного Порфирием комментария о воззрениях данных слушателей Плотина, их скорее можно отнести к гностикам, но не к христианам. Таким образом, можно предположить, что, либо на тот момент, когда происходила запись Порфирием данных сведений, то есть уже после смерти Плотина, его ученик не видел существенной разницы между гностиками и христианами, либо сам Плотин считал их представителями одного направления. Так, говоря о том, что в окружении Плотина присутствовали и христиане, Порфирий в продолжении упоминает о том, что Плотин высказывал на занятиях критику данного направления и записал свои возражения в отдельное сочинение, озаглавленное Порфирием позднее «Против гностиков»Против гностиков // Плотин. Эннеады. Том II. К.: "УЦИММ-ПРЕСС", 1996. 240 с. С. 38-66..

Стоит уточнить, что даже хотя в глазах официальных властей во второй половине II века христианство отличалось от иудаизмаУспенский Ф.И. История Византийской империи. Становление. М.: Астрель; АСТ, 2011. С. 77-79., однако данное вероучение еще не воспринималось всерьез и не имело отличий для светской власти от других постоянно появляющихся и исчезающих на территории империи религий. В III веке картина немного иная: власть то расположена к христианам (при Александре Севере в 222-235 гг. христиане начали строить церкви), то устраивает гонения (при Максимине в 235-238 гг., при Деции в 251 г.).

Трактат Плотина характеризует отношение философа и, скорее всего, большинства его сторонников, к гностикам-христианам и их учению.

«Учителя» гностиков выказывают презрение «тварному миру», заявляя о существовании иной земли, послужившей первообразом данного мира, на которую люди приходят после смертиПротив гностиков // Плотин. Эннеады. Том II. К.: "УЦИММ-ПРЕСС", 1996. 240 с. С. 45.. Таким образом, Плотин, скорее всего, критикует идею о христианском Рае, отразившуюся и в сочинениях гностиков.

Плотин утверждает, что все заслуживающие внимания доктрины гностиками были взяты у Платона: «…они заимствовали свои "наказания", подземные реки, текучесть всего телесного; утверждая множественность, они признают наличие в Уме разумного начала, эйдосов, Демиурга»Там же. С. 46., остальное же не может считаться истиной. Однако в связи с искажением слов Платона, Плотин говорит о том, что гностики бесчестят его учениеТам же.. Конкретно указывает он на «Федра», говоря о непонимании гностиками разницы между отдельными душами и мировой ДушойТам же., а также на «Тимея»Там же..

Для Плотина его оппоненты выглядят самонадеянными глупцами, не вполне ясно представляют себе природу божественных сил и миропорядка, из-за чего рассуждают «легкомысленно и богохульно», считая себя мудрее своих предков и их божествТам же. С. 49.. Догматами школы гностиков являются неразборчиво связанные вместе учения из различных источниковТам же..

Возможно, из-за данных противоречий и неуважения к мнениям других школ, более древних, критикующих точку зрения гностиков, Плотин употребляет термин «невежды», так как, по его словам, они редко сомневаются в собственной правоте и охотно выдвигают претензииТам же..

В 10 части сочинения Плотин делает занимательное отступление, говоря о том, что у рассматриваемого в нем учения существует еще несколько ложных доктрин, но он не считает нужным их рассматривать ради «уважения к нашим друзьям, которые… находились под его влиянием». В этом же месте Плотин отмечает тот факт, что «…в той школе, …, свобода мнений и чести - по крайней мере относительно всевозможных нюансах в определениях, числах и словообразованиях…»Там же. С. 53.. Отсюда можно понять, что Плотин видит и некоторые положительные моменты в школе гностиков и испытывает уважение к отдельным ее членам.

Плотин с отвращением отзывается о гностиках как о «кудесниках» и «магах», не только обманывающих людей трюками и заклинаниями, но и пытающихся присвоить себе силу божеств «…произнося заклинания, заговоры и напоминания о предшествующих событиях»Там же. С. 57.. Вероятно, что такое отношение к магии и молитвам верующих основано на понимании Плотином магии и молитвы как причастной лишь к низшей части человеческой души; таким образом «кудесничество» важно лишь для людей, неспособных жить на высшем уровне реальности и потому воздействующих лишь на подвластные им фрагменты материального мираМолитва // Рист Дж. Плотин: Путь к реальности / Перевод с англ. И.В. Берестова и Е.В. Афонасина. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2005. 320 с. С.223.. Также критикует он и их представления о том, что болезнь представляет собой беса или демона, и говорит о том, что болезни происходят из-за естественных факторов, а не из-за различных заклинанийПротив гностиков // Плотин. Эннеады. Том II. К.: "УЦИММ-ПРЕСС", 1996. 240 с. С. 58..

Общее мнение Плотина о гностиках и их учении можно увидеть в тезисе о том, что, скорее всего, большинство заблуждений гностиков вызваны чересчур буквальным пониманием Платона, объявлявшего телесное характерным признаком низменногоТам же.. В глазах философа-неоплатоника гностики, за исключением нескольких «друзей», возможно - тех самых приходивших к Плотину учеников, выглядели гордыми, самоуверенными, упрямыми и наглыми хулителями учения Платона, попиравшими воззрения предков на основе собственных безосновательных выводов. Несмотря на то, что данный трактат направлен Плотином именно против «школы» гностиков, так как именно такой термин он использует в своем сочинении, следует предположить, что направлено данное произведение было и против христианских верующих, так как, скорее всего, в понимании философа Плотина, являвшегося на тот момент представителем высшего света в Риме, христиане не выделялись из общей массы гностических сект, существовавших тогда в империи. Подтверждением этому может служить то, что Порфирий в «Жизни Плотина» называет посетителей Плотина именно «христианами»Порфирий. Жизнь Пифагора. Жизнь Плотина / Пер. М. Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: АСТ: Астрель, 2011. С. 433., но в том же месте утверждает, что против них Плотин написал книгу «Против гностиков», при чем обозначил ее так тот же Порфирий, который, как будет видно из дальнейшего исследования, уже отделял христиан от гностических сект и был хорошо знаком с текстами священных книг христиан. Стоит упомянуть и о том, что в середине III в. не только общество Древнего Рима не видело четкой структуры в среде христиан, но и они сами еще вели споры об устройстве собственной организации и даже выборе священных книг.

Достаточно точно можно установить годы жизни ученика Плотина, Порфирия из «Жизни Плотина», где философ, желая уточнить дату своего знакомства с учителем, указывает на то, что «…На десятом году царствования Галлиена…» он прибыл в Рим к Плотину, при котором уже восемнадцать лет находился Амелий, то есть в 263 г.Порфирий. Жизнь Плотина / Пер. М. Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: АСТ: Астрель, 2011. С. 428. Так как в этом же месте он упоминает о том, что на тот момент ему исполнилось тридцать лет, из этого следует, что он родился в 232/233 г. (Хотя Доменик О`Мара приводит годом его рождения 234 г.O`Meara D. J. Platonopolis Platonic Philosophy in Late Antiquity. Oxford: Clarendon Press, 2003. 249 p. P.13.), в Тире, однако позднее, в местах, где позднее цитировались произведения Порфирия деятелями христианской церкви, можно встретить прозвище «батанеот», что может быть отсылкой к городу Батанея в Сирии. Порфирий пробыл при Плотине около шести лет, затем покинул его, вернувшись в Сирию. Но даже после отъезда, Плотин продолжал присылать Порфирию свои рукописи, которые тот редактировал. Учитывая тот факт, что издание «Эннеад» Плотина и создание его жизнеописания производилось Порфирием в период с 301 по 305 гг., и также указание словаря Суды о его смерти в правление ДиоклетианаСловарь Суды. [Электронный источник] URL: http://www.stoa.org/sol-bin/search.pl (дата обращения: 19.05.2017)., можно предположить, что Порфирий прожил примерно до рубежа 305/306 гг.

Порфирий считается одним из наиболее крупных неоплатоников-критиков христиан этого периода. В своей критике он не просто использует формулировки концепций христианского направления, как делал ранее Плотин касаясь концепций гностиков, а цитирует евангелия, Апокалипсис Петра и послания апостола Павла, критикует подлинность Книги пророка Даниила. Именно он выделяет школу гностиков как христианское еретическое течениеEdwards М. Neoplatonic Saints. The Lives of Plotinus and Proclus by their Students. Liverpool University Press - Translated Texts for Historians, 2001. P.34.. Позднее его работы не раз цитировались в произведениях христианских авторов, которые пытались противопоставить свои аргументы выдвинутым им, но самое главное детище Порфирия, касающееся критики христианства - трактат «Против христиан» в 15 томах - был уничтожен, все его списки были сожжены по указу императора Феодосия II в 448 г. Впоследствии, за людьми, противоречащими христианству «изнутри» него, закрепилось название «порфирианцев»Там же. P.43..

Отношение Порфирия к христианам мы можно легко увидеть еще в «О философии из оракулов», где он признает Иисуса как праведника и мученикаПорфирий. О философии, почерпнутой из оракулов // Порфирий. Труды. Том I / Пер. Г. Н. Начинкина. СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2017. 800 с. С. 693-715., но утверждает, что тех, кто почитает его, он ввел в заблуждение, так как «невежды, нечестивые по природе» обманулись его праведностью и не смогли понять божественногоТам же.. Христиане, поклоняющиеся лишь «мертвому богу» «праведной души»Там же. Иисуса и забывшие истинных богов, названы им «безумцами», «невежественными»Там же. людьми.

Пятнадцатитомник трактата «Против христиан» был широко известен среди римской публики начала IV века, и состоял из анализа христианской и иудейской литературы с выдвижением тезисов против христианских верований, а также с опровержением тезисов христианских апологетов, направленных против язычников. После уничтожения всех списков произведения, возможно было собрать его лишь по отрывкам, упоминаемым деятелями церкви. О Порфирии и его трактате упоминали Иероним Стридонский, Евсевий Кесарийский, Августин Блаженный, Феодорит Кирский и особенно важен в изучении труд Макария Магнезийского «Apokritikos» в пяти книгах. Произведение Макария представляет собой спор между христианином и язычником, в котором в течение пяти дней христианин отвечает на возражения язычника, которые, по мнению исследователей, были взяты Макарием как раз из книги Порфирия. Из пяти томов сохранились только II (в нем отсутствуют первые шесть глав, в которых и состояли вопросы язычника), III, IV.

При анализе сохранившихся отрывков можно сделать заметить несколько моментов. Во-первых, Порфирий указывает на внутренние противоречия между евангелистами. Во-вторых, он указывает на ложность некоторых фрагментов Священного Писания. Порфирий широко критикует пророка Даниила и его пророчестваEusebius Hieronymus Stridonensis. Apologiae contra Rufinum // Patrologiae cursus completus, Vol. 23, Paris, 1883. 1678 p. P. 455. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecurs01goog/page/n542/mode/2up (дата обращения: 10.10.2019).. Он отмечает несоответствие некоторых моментов Библии с действительностью.

Другим важным пунктом, неясным для Порфирия, являются ссылки на Моисея и предсказанном им пришествии Христа, однако для Порфирия, тщательно изучившего не только евангелия, но и книги Ветхого Завета, текст, якобы написанный от лица Моисея, является недостоверным, а также он не находит и в том тексте ничего о том, что Иисус должен был быть распятMacarius Magnes. The Apocriticus / By T. W. Crafer, D.D. London: Society for promoting Christian knowledge, 1919. 169 p. P. 57-60..

Порфирий довольно буквально трактует текст Писания. В цитате Евангелия от Иоанна «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни»Ин., 6:53., которую он приводит неточноПорфирий приводит такую фразу: «Если не будете есть плоти моей и пить крови моей, то не будете иметь жизни в себе»., он видит реальный каннибализм, что вызывает у него отвращение, «оскверняет душу»Macarius Magnes. The Apocriticus / By T. W. Crafer, D.D. London: Society for promoting Christian knowledge, 1919. 169 p. P. 78-85.. Подтверждение порочности данного изречения он видит и в Евангелии от Луки и Евангелии от Матфея, указывая на то, что они не упоминали о нем.

Отдельным пунктом должен идти анализ выводов Порфирия о нелогичности положений Нового завета. Чаще всего эти выводы основаны на нелогичном поведение участников действий событий, описанных в евангелиях. Иероним упоминает, что Порфирий «клевещет» на текст Деяний апостолов, говоря, что Навуходоносор, будучи горд, не стал бы поклоняться пленникуEusebius Hieronymus Stridonensis. Commentarii in Danielem. Desamortitzaciу, 1837. 216 p. P.54..

Странным кажется Порфирию высказывание о неправедности богачей, исходящее, по его словам, от «унылой женщины»Macarius Magnes. The Apocriticus / By T. W. Crafer, D.D. London: Society for promoting Christian knowledge, 1919. 169 p. P. 69-73.. По его мнению, текст евангелий, направленный не на интеллектуальную аудиторию, может привести к мысли, что лучше стремится к невежеству, чем к знаниямТам же. P. 133-136..

Бог христиан, согласно Писанию, выглядит в глазах Порфирия мелочным и ревнивым, так как, по мнению Порфирия, не может являться Богом-творцом мироздания, а является лишь богом иудеев, одним из многих в миреТам же. P. 151-153..

Во много он критикует и поведение самого Иисуса Христа: за изменчивость и непостоянствоТам же. P. 76-78., противоречивость высказываний (об ограниченности мучений меройТам же. С.31., о дьяволе как «отце» иудеевТам же. P. 48-51., об апостоле ПетреТам же. P. 91-95.), делает вывод о свидетельстве самого Иисусе о ложности показаний о немТам же. P. 32., не понимает его поведение после Воскресения - Порфирий не видит логики в том, почему Иисус не явился «сильным мира сего», чтобы убедить их и облегчить задачу по укреплению веры, что во многом могло бы облегчить страдания людейТам же. P. 43-46., так же, как недоумевает о поведении Христа перед первосвященником и прокуратором, где он не захотел убедить их своими словамиТам же. P. 52., а далее в словах Порфирия звучит почти разочарование молитвой Иисуса о том, чтобы страдания обошли его сторонойТам же. P. 57.; философ «смехотворной выдумкой» называет чудо освобождения от злых духов человека, где видит уступку со стороны Иисуса, когда тот решает не уничтожать их, а переносит в свинейТам же. P. 60-62..

Самих христиан Порфирий критикует за слепое повиновение безосновательным рассказам «лживого рассказчика»Eusebius Hieronymus Stridonensis. Commentarious fuper Matthaeum procemium // Operum D. Hieronymi. 1537. 422 p. P. 56. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/bub_gb_10UoSyl2juIC/page/n85/mode/2up (дата обращения: 15.04.2019).. Так же он называет их «нечестивыми безбожниками, отвергнувшими отечественных богов», образ мыслей которых не сходен ни с эллинами, ни с варварамиPraeparatio Evangelica. Libri I // Eusebii Caesariensis Opera. Voll. I. Lipsiae, in aedibus B.G. Teubneri, 1867. 699 p. P. 28. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/eusebiicaesarie01dindgoog/page/n788/mode/2up (дата обращения: 08.03.2020).. В Деяниях апостолов Порфирий видит «настоящие кунстштюки волшебников», когда высказываются противоречащие друг другу речи.Macarius Magnes. The Apocriticus / By T. W. Crafer, D.D. London: Society for promoting Christian knowledge, 1919. 169 p. P. 99-102. Также критикует он евангелия за стиль написания, указывая, что он больше подходит для «женщин-снотолковательниц», что текст их «низок и непонятен»Там же. P. 133-136..

Христиане для Порфирия - невежественные, низкие, слепо поддающиеся обману люди, порочащие прежних богов. Христианское учение направленно на не интеллектуальные слои общества, а на его низы, чем вызывает также его возмущение и негодование.

В отличие от более общих аргументов, выдвигаемых Плотином, критика Порфирия имеет конкретные адресаты в текстах Нового Завета. Отсутствуют свидетельства того, были ли среди учеников Порфирия христиане. Важно учитывать то, что во время написания трактата - первое десятилетие IV века - происходила очередная волна гонений на христиан. Гонения Диоклетиана и его наследников в 303-313 гг. последовали спустя восемнадцать спокойных лет жизни христиан, их укрепления в римском обществеЛебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. 352 с.. Спустя тридцать лет после смерти Плотина христиане уже прочнее обосновались в империи, они были уже более, чем сектами, хотя сплоченности в их рядах было еще мало. Формы их дискуссий с неоплатониками имели более жесткий характер, философ занимает позицию интеллектуального непринятия христианства.

1.2 IV век. Культ гроба

Император Юлиан - одна из интереснейших личностей не только неоплатонической школы, но и истории Римской империи. Он принадлежал уже к Пергамской школе неоплатоников, основанной учеником Ямвлиха Халкидского Эдесием Каппадокийским.

Флавий Клавдий Юлиан родился в 332 или 331 году в только что основанном Константинополе и приходился племянником Константину Великому и двоюродным братом императору Констанцию. Если бы он не погиб так рано в 363 году во время своего Персидского похода, он мог бы частично воплотить задумку Платона о правителе-философе, взяв за основу его диалог «Законы, или о законодательстве».

Юлиан воспитывался христианином, под надзором епископа Евсевия Никомедийского, но, познакомившись с языческим неоплатонизмом, он стремится отыскать другого учителя для себя. Живя в Никомедии в 350-354 гг., он не имеет права общаться с ритором Либанием, но Юлиан усердно читает его работы, впоследствии - ведет переписку. Он страстно штудирует трактаты философов, знакомится с Эдесием, от него приходит к Максиму Эфесскому, Хрисанфию и Евсевию. Важно влияние на Юлиана именно Максима Эфесского и сочинений Ямвлиха, последний воздействовал на его литературное творчество, первый - на организацию практической части языческой религии.

Полученное образование сказалось позднее в его работах - Юлиан прекрасно знал и сочинения древних мыслителей, и Священное Писание, используя свои знании о последнем для его критики.

Существует гипотеза о том, что Юлиан уже во время своего правления находился в дружеской переписке с Василием Кесарийским, одним из трёх каппадокийских Отцов Церкви, с которым мог познакомиться во время краткого обучения в Афинской академии. Основанием теории служит письмо Юлиана, обозначенное в кодексах «К Василию Великому»Письмо № 18 / Император Юлиан. Письма / пер. Фурман Д.Е. Вестник древней истории, 1970. № 1-3. [Электронный ресурс] URL: http://simposium.ru/ru/node/10216 (дата обращения: 12.03.2017).. Подобной точки придерживается РайтThe Works of the Emperor Julian. / With an english translation by W.С.Wright. I-III. London, 1913. P. 7-13.. БидеВidez J. La jeunesse de l'empereur Julien. // Bulletin de la classe des lettres de l'Acadйmie Royale de Belgique, 1921, p. 197-216. предполагает, что название является лишь домыслом переписчика, так как маловероятно, что Юлиан находился в дружеских отношениях с христианскими деятелями.

Сочинения, оставленные Юлианом, достаточно многочисленны и хорошо сохранилисьИмператор Юлиан. Полное собрание творений / Пер. Т. Г. Сидаша. СПб.: Квадривиум. 2016. 1084 стр., в том числе его письма, позволяющие по-настоящему изучить его личность и настроения по отношению к происходящему в его жизни: мы можем узнать его мнение об отношении к нему императора Констанция II, о его военных компаниях и, что самое главное, о его мировоззрении.

В данном случае, нам важны письма Юлиана до его прихода к власти, в которых он высказывает свое отношение к христианским чиновникам Констанция. Он «одаривает» их эпитетами наподобие таких как «бандиты» и называет их «безбожной шайкой»Письмо №8 / Император Юлиан. Письма / пер. Фурман Д.Е. Вестник древней истории, 1970. № 1-3. [Электронный ресурс] URL: http://simposium.ru/ru/node/10216 (дата обращения: 12.03.2017).. В другом письмеПисьмо №19 / Император Юлиан. Письма / пер. Фурман Д.Е. Вестник древней истории, 1970. № 1-3. [Электронный ресурс] URL: http://simposium.ru/ru/node/10216 (дата обращения: 12.03.2017). Юлиан говорит о «чудовищном» влиянии их на Констанция, сделавших его жестче, чем он был изначально. Стоит также упомянуть, что изначально в письмах Юлиана проглядывалась ненависть не столько к христианам, сколько к ЕленеПисьмо №11 / Император Юлиан. Письма / пер. Фурман Д.Е. Вестник древней истории, 1970. № 1-3. [Электронный ресурс] URL: http://simposium.ru/ru/node/10216 (дата обращения: 12.03.2017)., матери Константина Великого и мачехе его отца, которая, будучи христианкой, имела влияние на затрагивающую религию политику императора.