Образы христиан в сочинениях неоплатоников, образы языческих философов в раннехристианских текстах

Можно сказать, что Василий Великий был одним из первых христианских идеологов, пытавшимся построить такое мировоззрение, которое бы одновременно и соответствовало требованиям церкви и подходило для недавно обращенных язычников.

Друг Василия Кесарийского, Григорий Богослов, он же Григорий Назианзин, относился к языческим авторам несколько более трепетно. Он принимает языческую мудрость как христианское наследие, однако также, как и Василий Великий говорит о нужде в критическом восприятии:

п?фщ кб? фп?фщн ф? м?н ?оефбуфйк?н фе кб? иещсзфйк?н ?део?меиб, ?упн д? е?т дб?мпнбт ц?сей кб? рл?нзн кб? ?рщле?бт вхи?н дйерф?убмен? ?фй м? к?к фп? фщн рс?т иепу?вейбн ?цел?меиб, ?к фп? че?спнпт ф? ксе?ффпн кбфбмби?нфет, кб? ф?н ?уи?нейбн ?ке?нщн ?уч?н фп? кби' ?м?т л?гпх рерпйзм?нпй.

[4] П?кпхн ?фймбуф?пн ф?н рб?дехуйн, ?фй фп?фп дпке? фйуйн? ?лл? укбйп?т кб? ?рбйде?фпхт ?рплзрф?пн фп?т п?фщт ?чпнфбт,..Grйgoire de Naziance. En l'honneur du Grand Basile, йvкque de Cйsarйe de Cappadoce discours funиbre. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/gregoire/basile.htm (дата обращени: 04.03.2020).

Так и в науках мы заимствовали исследования и умозрения, но отринули все то, что ведет к демонам, к заблуждению и в глубину погибели. Мы извлекали из них полезное даже для самого благочестия, через худшее научившись лучшему, и немощь их обратив в твердость нашего учения. Поэтому не должно унижать ученость, как рассуждают об этом некоторые;…Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской / Григорий Богослов. Собрание творений: в 2т. Т.1. Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. 832 с. С. 730--795.

Снова речь идет о подготовке юношеского ума к пониманию Писания через изучения наук на базе языческих произведений, что можно увидеть в сочинении «К Селевку»:

Но ты вместо этого увеселяйся науками, с помощью которых, что всего предпочтительнее, образуются нравы. Когда же ум твой, как на поприще, достаточно изведает силы свои в различных произведениях словесности, тогда займи его богодухновенными Писаниями, собирая великое богатство двух ЗаветовК Селевку / Григорий Богослов. Собрание творений: в 2т. Т.2. Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. 688 с. С. 351--359.

В 361 году Григорий был рукоположен в епископы, а само начало его активной церковной деятельности совпало со временем правления Юлиана Отступника. Гонения на христиан во многом коснулись Нианзианской кафедры Григория Старшего, отца Григория Богослова. Тот активно сопротивлялся закрытию храмов в городе. Сам Григорий Богослов написал два Слова против Юлиана, во многом являющиеся ответом на «Против галилеян» императора.

Скорее всего, первое слово было написано еще во время жизни Юлиана, а второе являлось откликом на его смерть. Император в сочинениях Григория описывается более чем нелицеприятно: фхсЬнн?, кб? ?иефЮубнфй кб? реуьнфй рф?мб ф?т ?уевеЯбт ?ойпнГсзгьсйпт Нбжйбнжзньт. Лпгпу 4. Кбф? ?пхлйбнп? ВбуйлЭщт Уфзлйфехфйк?т рс?фпт. [Электронный ресурс] URL: http://www.projethomere.com/TEXTES_ANCIENS_EGLISE/theologuos1_5.htm (дата обращения: 01.02.2020). - «мучителя, и отказавшегося, и падшего - падением достойным нечестия»Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана / Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Том I. СПб.: Издательство П.П. Сойкина, 1912. 680 с. С. 65-122..

Снова речь заходит о пользе и вреде изучения языческой философии, ? фп?т м?н ?рйейкЭуйн ?сеф?т ?рлпн, фп?т д? мпчизспфЭспйт кЭнфспн кбкЯбт гЯнефбйГсзгьсйпт Нбжйбнжзньт. Лпгпу 4. Кбф? ?пхлйбнп? ВбуйлЭщт Уфзлйфехфйк?т рс?фпт. [Электронный ресурс] URL: http://www.projethomere.com/TEXTES_ANCIENS_EGLISE/theologuos1_5.htm (дата обращения: 01.02.2020). - «для благонравных щит добродетели, а для злонравных жало греха»Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана / Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Том I. СПб.: Издательство П.П. Сойкина, 1912. 680 с. С. 65-122.. Юлиан, конечно же, для Григория относится ко второй категории, так как ему кбф? рплл?н ?опхуЯбн кб? ?дейбн, кб? льгщн кб? дйдбукЬлщн фп?т ?леисйщфЬфпйт рспупмйле?нГсзгьсйпт Нбжйбнжзньт. Лпгпу 4. Кбф? ?пхлйбнп? ВбуйлЭщт Уфзлйфехфйк?т рс?фпт. [Электронный ресурс] URL: http://www.projethomere.com/TEXTES_ANCIENS_EGLISE/theologuos1_5.htm (дата обращения: 01.02.2020). - «открылась возможность с большей свободой и безопасностью предаться самым вредным наукам и наставникам»Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана / Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Том I. СПб.: Издательство П.П. Сойкина, 1912. 680 с. С. 65-122.. Современники Григория, философы-учителя Юлиана, восторга у отца церкви не вызывают. Он говорит о том, что Юлиан их п?т ?к ф?н фсйьдщн кб? ф?н вбсЬисщн ?бхф? ухнелЭобфпГсзгьсйпт Нбжйбнжзньт. Лпгпу 4. Кбф? ?пхлйбнп? ВбуйлЭщт Уфзлйфехфйк?т рс?фпт. [Электронный ресурс] URL: http://www.projethomere.com/TEXTES_ANCIENS_EGLISE/theologuos1_5.htm (дата обращения: 01.02.2020). - «набрал себе на перекрестках и в пещерах»Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана / Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Том I. СПб.: Издательство П.П. Сойкина, 1912. 680 с. С. 65-122., показывая презрение к их занятиям магией и мистериями. Неверность же Юлиана каким-либо учениям он доказывает рассказом о походе будущего императора в одну из пещер. Там тот будто бы сначала отпугивает демона знаком креста, а затем все равно направляется вглубь пещеры, чтобы причаститься к колдовству.

Таким образом, отношение к современникам-философам, окружавшим Юлиана, у Григория Богослова наихудшее:

? ?сеф? д? б?фп?т ?ллщт ?нпмб е?рсер?т, кб? п?д?н фп? рбсьнфпт вЯпх мбксьфеспн, п?дЭ фйт ?оЭфбуйт ф?н ?нфб?иб вевйщмЭнщн ?уфеспн ф?н ?дйкЯбн ухуфЭллпхуб.Гсзгьсйпт Нбжйбнжзньт. Лпгпу 4. Кбф? ?пхлйбнп? ВбуйлЭщт Уфзлйфехфйк?т рс?фпт. [Электронный ресурс] URL: http://www.projethomere.com/TEXTES_ANCIENS_EGLISE/theologuos1_5.htm (дата обращения: 01.02.2020).

А добродетель для них одно громкое имя; по словам тех, ничего нет за настоящей жизнью, никакого после истязания за дела здешней жизни, в пресечение неправдыСлово 4. Первое обличительное на царя Юлиана / Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Том I. СПб.: Издательство П.П. Сойкина, 1912. 680 с. С. 65-122.

Их деятельность несет собой ничего, кроме зла, даже если они следуют учению древних философов:

чс?нбй г?с цйлпупцЯбн кб? вбуйлеЯбн, ?т ? ?кеЯнщн льгпт, е?т фбхф? ухнелие?н? п?ч ?нб рбэущнфбй кбк?н б? рьлейт, ?лл? ?нб рлзуи?уй. Гсзгьсйпт Нбжйбнжзньт. Лпгпу 4. Кбф? ?пхлйбнп? ВбуйлЭщт Уфзлйфехфйк?т рс?фпт. [Электронный ресурс] URL: http://www.projethomere.com/TEXTES_ANCIENS_EGLISE/theologuos1_5.htm (дата обращения: 01.02.2020).

Надобно, как они учат, чтобы философия и царская власть сходились вместе; но не для прекращения, а для умножения общественных зол.Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана / Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Том I. СПб.: Издательство П.П. Сойкина, 1912. 680 с. С. 65-122.

В поэме De vita sua, посвященной его собственной жизни, он снова говорит о различии современных ему философов и мудрецов древности, на которых первые похожи лишь «псиным лаем»Стихотворение, в котором Святой Григорий пересказывает жизнь свою / Григорий Богослов. Собрание творений: в 2т. Т.2. Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. 688 с. С. 425--475..

Григорий Богослов, таким образом, поддерживал практику принятия языческогой литературы и культуры как христианского наследия прошлого, при этом современных ему философов-язычников он ценил не слишком высоко.

Григорий Нисский, младший брат Василия Великого, начал свою церковную деятельность только в конце 60-х - начале 70-х годов IV века. После смерти Юлиана и до начала гонений Валента христианство восстанавливает свои позиции - 11 января 364 года выходит закон, разрешающий преподавание всем, кто располагал соответствующими знаниямиУспенский Ф.И. История Византийской империи. Становление. М.: Астрель; АСТ, 2011. С. 137. - христиане снова могут преподавать философию. Деятельность богослова приходится на конец века, из чего мы видим почти полное отсутствие его комментариев об окружавших его языческих сообществах.

У Григория Нисского практически невозможно встретить прямого обращения к язычникам, однако, как и у Василия, и у Григория Богослова можно увидеть иное обращение к не-христианам - ф?н ?ощиен - «внешние» или ресйвевлЮуибй - «окружающие». Фп?т ?ощ, ?ощиен, мбиЮмбфб ф? ?ощиен, - все это показывает дистанцию между христианским и языческим сообществом, а точнее, все большую сосредоточенность христианского сообщества на себе самом для решения внутренних проблем и противоречий.

В 379 году власть получает император Феодосий, который 27 февраля 380 года издал основополагающий эдикт de fide catholica («о вселенской вере»), чем объявил в качестве допустимой религии для подданных империи христианскую веру (исключительно в той форме, что была зафиксирована на Никейском соборе).

В 381--385 были запрещены жертвоприношения, уничтожались языческие храмы. Эдикт 391 года установил тяжёлые штрафы за поклонение старым богам Успенский Ф.И. История Византийской империи. Становление. М.: Астрель; АСТ, 2011. 608 с. С. 139..

2.2 V век. Заблуждающиеся

Авторитет Августина Аврелия пережил его самого на много веков вперед. Августин Блаженненный определил вид приближающейся средневековой мысли.

Будущий богослов получил первоначально языческое образование, учился в Мадавре и Карфагене. В 384 году Августин начал преподавать в Медиоланской школе, где познакомился с епископом Амвросием Медиоланским. Одновременно с преподаванием в 385-386 гг. он читает неоплатоников в переводе Мария ВикторинаLiber 7, XIX // Augustine St. The Confessions of St. Augustine. New York: Image Books, 1960. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/augustine/conf7.shtml (дата обращения: 01.05.2020). и послания апостола ПавлаТам же.. Так, в трактате «Исповедь» Августин говорит, что sed tunc, lectis platonicorum illis libris, posteaquam inde admonitus quaerere incorpoream veritatemТам же. - «…книги платоников научили меня искать счерхчувственную истину» Исповедь // Августин Блаженный. Об истинной религии. Теологический трактат. Минск: Харвест, 2011. 1280 с. С.511.. А в одном из ранних трактатов, написанных против скептиков новой и средней Академии, мы встречаем довольно лестный отзыв о Платоне, а через него - о Плотине:

…os illud Platonis quod in philosophia purgatissimum est et lucidissimum, dimotis nubibus erroris emicuit, maxime in Plotino, qui platonicus philosophus ita eius similis iudicatus est, ut simul eos vixisse, tantum autem interest temporis ut in hoc ille revixisse putandus sit. Aurelii Augustini. Contra Academicos libri tres. Liber III // S. Aurelii Augustini. Opera Omnia. [Электронный ресурс] URL: https://www.augustinus.it/latino/contr_acc/index2.htm (дата обращения: 03.01.2020).

«…чистейшее и светлейшее в философии лицо Платона, раздвинув облака заблуждений, воссияло, особенно в Плотине. Этот философ был платоником до такой степени, что был признан похожим на Платона; казалось, будто они жили вместе, а ввиду разделявшего их огромного промежутка времени, что один жил в другом»Против академиков // Августин Блаженный. Об истинной религии. Теологический трактат. Минск: Харвест, 2011. 1280 с. С.88..

В 387 Августин принимает крещение. Примерно в это же время заканчивается первый этап его творчества и философских поисков. Его рукополагают в священники Гиппона в 391 году, а через 4 года Августин становится местным епископом. Итоги этого условного первого периода Августин Блаженный подводит «Исповеди», являющейся, по сути, его автобиографией, написанной с 397 по 400 годы. В ней Августин рассказывает в том числе о впечатлившей его истории обращения в веру Мария ВикторинаLiber 8, II-IV // Augustine St. The Confessions of St. Augustine. New York: Image Books, 1960. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/augustine/conf7.shtml (дата обращения: 01.05.2020)..

Около 400 года Августин пишет комментарий на Новый завет «О согласии евангелистов» в четырех книгах. В них Августин производит реконструкцию Евангельской истории на основании разобранных им четырех Евангелий. Августин снова ведет своеобразный диалог с противниками-язычниками, часто акцентируя внимание на платониках. Язычниками, при этом, по мнению Августина, в это время остаются лишь немногиеAurelii Augustini. De Consensu Evangelistarum libri quatuor // S. Aurelii Augustini. Opera Omnia. [Электронный ресурс] URL: https://www.augustinus.it/latino/consenso_evangelisti/index2.htm (дата обращения: 03.01.2020)., а Платон является nobilissimus philosophusТам же.. Также здесь встречается упоминание о recentiores platoniciТам же., то есть о современных Августину философах платонических школ, которые реже вызывают у него положительную оценку.

Августин много говорит о Порфирии, в частности, явно основывается на его относительно положительном мнении об ИисусеПорфирий. О философии, почерпнутой из оракулов // Порфирий. Труды. Том I / Пер. Г. Н. Начинкина. СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2017. 800 с. С. 693-715., говоря об отношении к Христу среди язычников в целом (Quid quod isti vani Christi laudatores et christianae religionis obliqui obtrectatores propterea non audent blasphemare ChristumAurelii Augustini. De Consensu Evangelistarum libri quatuor // S. Aurelii Augustini. Opera omnia. [Электронный ресурс] URL: https://www.augustinus.it/latino/consenso_evangelisti/index2.htm (дата обращения: 03.01.2020). - «Почему же эти пустопорожние хвалители Христа и коварные хулители христианской веры не дерзают злословить на Христа?»О согласии евангелистов // Августин Блаженный. Об истинной религии. Теологический трактат. Минск: Харвест, 2011. 1280 с. С.722.). В 409 году он отвечает на письмо пресвитеру ДеогратуLetter 102 // Letters of St. Augustine of Hippo / Translated by J.G. Cunningham. Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 1. Edited by Philip Schaff. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1887. 670 p. [Электронный ресурс]. URL: http://www.newadvent.org/fathers/1102102.htm (дата обращения: 15.11.2019)., в котором снова заводит речь о Порфирии. В данном случае, он отвечает на вопросы, заданные неким человеком, скорее всего оглашенным, по поводу христианской веры. Часть этих вопросов (II, V, VI), по мнению того же Августина, была взята из книги Порфирия «Против христиан».

После взятия Рима Аларихом в 410 году в империи начали появляться обвинения в виновности христиан в этом из-за отхода от прежних богов. В ответ на это Августин Блаженный пишет в 413-427 гг. монументальный трактат из двадцати двух книг «О граде Божием», в которых описывает всю человеческую историю. История, в его понимании, представляет собой борьбу двух враждебных градов - земного, то есть светского мира (civitas terrena или diaboli), и града Божия (civitas dei), под которыми, в свою очередь, подразумеваются силы зла и добра. Сейчас, по Августину, грады перемешаны, и история завершится отделением одного града от другого, что произойдет на страшном суде. Он говорит в том числе и о философских школах. Снова главные действующие лица противоборствующей стороны для Августина, к которым обращался и в прошлых книгах, - давно почившие Плотин (certe nostrae memoriae uicinis temporibus Platonem ceteris excellentius intellexisse laudaturLiber IX, 10 // Augustine St. De civitate Dei. Venetiis: N. Jensen, 1475. 618 p. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/augustine/civ9.shtml (дата обращения: 01.05.2020). - «человек, лучше других, (по крайней мере, на сегодняшний день), понявший Платона»О граде божием. Книга IX // Блаженный Августин. Творения. Том 3 / Составление и подготовка текста С.И. Еремеева. Научно-популярное издание. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. 586 с. С. 384.) и Порфирий (iste homo non mediocri ingenio praeditusLiber X, 32 // Augustine St. De civitate Dei. Venetiis: N. Jensen, 1475. 618 p. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/augustine/civ10 (дата обращения: 01.05.2020). - «сей одаренный недюжинными способностями человек»О граде божием. Книга X // Блаженный Августин. Творения. Том 3 / Составление и подготовка текста С.И. Еремеева. Научно-популярное издание. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. 586 с. С. 458.). Сначала он только касается их в девятой книге, а затем подробно обсуждает в книгах X-XI. В них Августин пытается объяснить философию Плотина и частично примиряется, частично спорит с Порфирием, считая, что философ ставит «себя выше этих вещей в силу своей умной жизни»Liber X, 26 // Augustine St. De civitate Dei. Venetiis: N. Jensen, 1475. 618 p. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/augustine/civ10 (дата обращения: 01.05.2020)., а также «вводит людей в заблуждение» (neque hoc tantum malum te pudet, cum uirtutis et sapientiae profitearis amatoremLiber X, 27 // Augustine St. De civitate Dei. Venetiis: N. Jensen, 1475. 618 p. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/augustine/civ10 (дата обращения: 01.05.2020). - «Ты не стыдишься такого великого зла, хотя и выдаешь себя за любителя мудрости»)О граде божием. Книга X // Блаженный Августин. Творения. Том 3 / Составление и подготовка текста С.И. Еремеева. Научно-популярное издание. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. 586 с. С. 448..

Августин Аврелий объясняет то, почему именно платоников выбирает на место основных своих противников в трактате:

Elegimus enim Platonicos omnium philosophorum merito nobilissimos, propterea quia sapere potuerunt licet inmortalem ac rationalem uel intellectualem hominis animam nisi participato lumine illius Dei, a quo et ipsa et mundus factus est, beatam esse non posse; ita illud, quod omnes homines appetunt, id est uitam beatam, quemquam isti assecuturum negant, qui non illi uni optimo, quod est incommutabilis Deus, puritate casti amoris adhaeserit.Liber X, 1 // Augustine St. De civitate Dei. Venetiis: N. Jensen, 1475. 618 p. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/augustine/civ10 (дата обращения: 01.05.2020).

…Из числа всех философов мы выбрали платоников, заслуженно пользующихся наибольшей известностью как потому, что они в состоянии были возвыситься до понимания того, что человеческая душа, - хотя она безусловно и разумна, - не может быть блаженной иначе, как только вследствие общения со светом того Бога, Который создал мир и ее саму; так и потому, что они не признавали возможным, чтобы того, чего жаждут все люди т.е. блаженной жизни, мог достигнуть кто-либо, кто чистотой непорочной любви не прилеплялся бы к единому высочайшему существу, которое есть неизменяемый БогО граде божием. Книга X // Блаженный Августин. Творения. Том 3 / Составление и подготовка текста С.И. Еремеева. Научно-популярное издание. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. 586 с. С. 403.

В пересказе Августина неоплатонизм выглядит как учение, разделяющее в своей физической части христианский креационизм, в логической -- устанавливающее в качестве критерия истины божественное озарение, а в этической -- утверждающее высшей добродетелью любовь к богуМайоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.: Мысль, 1979. [Электронный ресурс] URL: https://royallib.com/book/ggmayorov/formirovanie_srednevekovoy_filosofii_latinskaya_patristika.html (дата обращения: 03.04.2020).. Во всем этом он видит сближение христиан и платоников, однако, при всех их достоинствах, для Августина платоники так и не смогли достаточно возвыситься, чтобы понять истинную теологию.

Liberis enim uerbis loquuntur philosophi, nec in rebus ad intellegendum difficillimis offensionem religiosarum aurium pertimescunt. Nobis autem ad certam regulam loqui fas est, ne uerborum licentia etiam de rebus, quae his significantur, impiam gignat opinionem.Liber X, 23 // Augustine St. De civitate Dei. Venetiis: N. Jensen, 1475. 618 p. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/augustine/civ10 (дата обращения: 01.05.2020).

…Ведь философы выражаются языком свободным и в трудных для понимания предметах не боятся оскорблять слух благочестивых людей. Нам же следует говорить сообразно с правилом веры, чтобы произвольным употреблением слов не породить нечестивого мнения о тех предметах, которые ими обозначаются…О граде божием. Книга X // Блаженный Августин. Творения. Том 3 / Составление и подготовка текста С.И. Еремеева. Научно-популярное издание. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. 586 с. С. 439.

Таким образом, Августин относит платоников к наиболее приблизившимися к пониманию Писания. Тем не менее, современные ему философы (в отличие от практически боговдохновенного Платона, жившего до прихода Христа, или даже Порфирия, которому Аврелий находит оправдание в том, что тот жил до полного утверждения христианства в мире) не могут достаточно возвысится для понимания истины:

Quid ergo est, quod, cum uobis fides Christiana suadetur, tunc obliuiscimini, aut ignorare uos fingitis, quid disputare aut docere soleatis? Quid causae est, cur propter opiniones uestras, quas uos ipsi oppugnatis, Christiani esse nolitis, nisi quia Christus humiliter uenit et uos superbi estis?Liber X, 29 // Augustine St. De civitate Dei. Venetiis: N. Jensen, 1475. 618 p. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/augustine/civ10 (дата обращения: 01.05.2020).

Что же значит, что когда внушается вам христианская вера, вы забываете тогда или притворяетесь незнающими того, о чем рассуждаете и чему обыкновенно учите? Почему из-за своих мнений, которые вы сами же опровергаете, вы не хотите быть христианами, как не потому, что Христос явился в уничижении, а вы горды?О граде божием. Книга X // Блаженный Августин. Творения. Том 3 / Составление и подготовка текста С.И. Еремеева. Научно-популярное издание. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. 586 с. С. 452.

Их гордость и самомнение, по мнению Августина, заставляют их смотреть на христианское учение свысока, а потому они все равно остаются непонимающими язычниками:

An forte corrigi pudet? Et hoc uitium non nisi superborum est. Pudet uidelicet doctos homines ex discipulis Platonis fieri discipulos ChristiLiber X, 29 // Augustine St. De civitate Dei. Venetiis: N. Jensen, 1475. 618 p. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/augustine/civ10 (дата обращения: 01.05.2020).

Быть может, вы стыдитесь исправиться? И это опять-таки порок гордых. Ученым-де людям стыдно из учеников Платона сделаться учениками Христа…О граде божием. Книга X // Блаженный Августин. Творения. Том 3 / Составление и подготовка текста С.И. Еремеева. Научно-популярное издание. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. 586 с. С. 452.

Деятельность философов-язычников против христиан в таком случае равна болезни (ut parum sit miseris quod aegrotant, nisi se etiam in ipsa aegritudine extollant et de medicina, qua sanari poterant, erubescantLiber X, 29 // Augustine St. De civitate Dei. Venetiis: N. Jensen, 1475. 618 p. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/augustine/civ10 (дата обращения: 01.05.2020). - «…так что для этих несчастных людей мало того, что они болеют, - они самой болезнью своей еще и гордятся, и стыдятся врачевания, от которого могли бы выздороветь»О граде божием. Книга X // Блаженный Августин. Творения. Том 3 / Составление и подготовка текста С.И. Еремеева. Научно-популярное издание. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. 586 с. С. 453.), которую они распространяют среди других, мешая принятию лечения - христианской истины.

С именем Августина связана жизнь историка церкви Павла Орозия. О жизни самого Орозия мало что известно. Основные факты принадлежат к небольшому периоду между 414 и 418 годами, и связаны с тем, о чем упоминает Орозий в своих произведениях, некоторых свидетельствах Августина и нескольких других его современников. Сомнения историков вызывает даже личное имя «Павел», которое достаточно поздно начинает появляться в рукописяхТюленев В.М. Вступление переводчика // Павел Орозий. История против язычников. Книги I-III. СПб. Алетейя. 2001. 544 с. [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus14/Orozij/framevved.htm (дата обращения: 09.09.2019).. Известно, что до приезда к Августину в 414 году он занимал епископскую кафедру в Браге в провинции Галлеция. Целью поездки Орозия было выяснить у Августина объяснение спорных моментов учения испанского ересиарха Присцилиана, против которого Орозий написал труд «Наставление относительно заблуждения присциллиан и оригенистов».

По мнению некоторых исследователейТам же., именно Павлу Орозию удалось заложить основы христианской латинской хроникальной традиции в его трактате «История против язычников». Он был написан около 416-417 гг., после второй встречи с Августином, в то время, когда Орозий поселился в Карфагене.

Написание данного труда связано с теми же событиями, что и написание «О граде Божием». Существует предположением, что «История…» была ответом Орозия на «Историю против христиан» неизвестного автора, созданную после 410 годаPaschoud F. Cinq etudes sur Zosime. Paris: Societe d'Edition 'Les Belles Lettres', 1975. 232 p. P. 147.. По свидетельству самого Павла Орозия, Августин лично предложил ему взяться за труд, который был бы дополнением к его трактатуLiber Primus. Prologus // Paulus Orosius. Historiarum Adversum Paganos Libri VII / Based on the edition by C.Zangemeister, 1889. [Электронный ресурс] URL: http://www.attalus.org/latin/orosius1.html (дата обращения: 16.10.2019)., создавая более полную картину.

Желая укрепить свои аргументы против язычников, Орозий берет данные не только вышеупомянутого Евсевия, но и обращается к греко-римской исторической литературе (в том числе, к «История Рима от основания города» Тита Ливия и «Запискам о Галльской войне» Юлия Цезаря). Тем не менее, в отличие от своего старшего товарища, Орозий почти не упоминает о философской среде.

Язычники для Павла Орозия в своей сути едины как внешний противник христианства:

Praeceperas mihi, uti aduersus uaniloquam prauitatem eorum, qui alieni a ciuitate Dei ex locorum agrestium conpitis et pagis pagani uocantur siue gentiles quia terrena sapiunt, qui cum futura non quaerant, praeterita autem aut obliuiscantur aut nesciant, praesenti a tamen tempora ueluti malis extra solitum infestatissima ob hoc solum quod creditur Christus et colitur Deus, idola autem minus coluntur, infamant:…Там же.

Ты велел мне ответить на пустую болтовню и порочность чужаков в Городе Божьем, кого называют «язычниками» (pagani), потому что они происходят из сельской местности (ex pagis) и перекрестков сельских районов, или «язычников» (gentiles) из-за их мудрости в земных делах. Хотя эти люди не ищут будущего и, более того, либо забывают, либо ничего не знают о прошлом, тем не менее они утверждают, что нынешние времена необычайно обременены бедствиями по той единственной причине, что люди верят в Христа и поклоняются Богу, а идолами все чаще пренебрегают.Здесь и далее: авторский перевод.

Историки и философы прошлого для него лишь те, кто может подтвердить его точку зрения, (например, как в том случае, когда он ссылается на ПлатонаLiber Primus. 9 // Paulus Orosius. Historiarum Adversum Paganos Libri VII / Based on the edition by C.Zangemeister, 1889. [Электронный ресурс] URL: http://www.attalus.org/latin/orosius1.html (дата обращения: 16.10.2019).). Его языческие источники анализируются Орозием в том же фокусе, что и у Августина, и у их восточных коллег: все они пытаются отделить полезные для христианского учения факты от языческих плевел.

Для него важно, что мудрецы прошлого уже признавали наличие единого начала, о чем он говорит в начале VI книги:

quippe cum et philosophi eorum, ut de nostris sanctis sileam, dum intento mentis studio quaerunt scrutanturque omnia, unum Deum auctorem omnium reppererunt, ad quem unum omnia referrentur; unde etiam nunc pagani, quos iam declarata ueritas de contumacia magis quam de ignorantia conuincit, cum a nobis discutiuntur, non se plures deos sequi sed sub uno deo magno plures ministros uenerari fatentur.Liber Sextus. 1 // Paulus Orosius. Historiarum Adversum Paganos Libri VII / Based on the edition by C.Zangemeister, 1889. [Электронный ресурс] URL: http://www.attalus.org/latin/orosius6A.html (дата обращения: 16.10.2019).

Кроме того, их собственные философы, не говоря уже о наших святых, прикладывая все свои умственные силы и исследуя все, открыли, что один Бог является создателем всех вещей, к Которому одному все возвращается. Поэтому даже сейчас язычники, которых в это время истина уже изобличила в упрямстве более, чем в невежестве, допускают, когда мы спорим с ними, что они не следуют многим богам, а поклоняются многим подчиненным существам под руководством одного великого бога.

Таким образом можно увидеть редкий намек Орозия на современные ему религиозные языческие течения, в том числе - на их последователей. Они уперты в своем непонимании истины, а потому обречены на провал и погибель, как и Юлиан Отступник:

hinc sani insaniunt, hinc non uulnerati conpunguntur, hinc ridentes gemunt, hinc uiuentes deficiunt, hinc secreto excruciantur, quos nemo persequitur, hinc iam paucissimi remanserunt, qui numquam aliquo persequente puniti sunt.Liber Septimus. 28 // Paulus Orosius. Historiarum Adversum Paganos Libri VII / Based on the edition by C.Zangemeister, 1889. [Электронный ресурс] URL: http://www.attalus.org/latin/orosius7B.html (дата обращения: 16.10.2019).

С одной стороны, здравые, они сходят с ума, не раненные открыто, они глубоко пронзены, с другой стороны, насмехающиеся, они стонут, живые, они умирают, тайно страдают те, кого никто не преследует, следовательно, в настоящее время, очень мало людей осталось, которые не остались бы не наказаны без всякого гонения.

Об еще одном историке церкви - продолжателе традиции Евсевия Кесарийского - Сократе Схоластике мало что известно, кроме тех небольших сведений, которые он вставил в свою «Церковную историю». Не совсем ясно, был ли он из христианской среды или принял крещение во взрослом возрасте, однако большинство исследователей сходятся на том, что он не принадлежал к священству.

Большую часть жизни Сократ Схоластик определенно провел в Константинополе. Там же его учителями стали грамматики Элладий и Аммоний, бежавшие из Александрии (скорее всего, после погромов 90-х годов IV в.)Livre cinquieme, 16 // Socrate le Scolastique. Histoire de l'Eglise / traduction Louis Cousin, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/socrate/eglise5.htm (дата обращения: 22.04.2020)..

Сократ Схоластик пишет продолжение «Церковной истории» Евсевия Кесарийского, начиная с того момента, на котором остановился его предшественник - 306 год. Повествование заканчивает в 439 году. Предполагается, что примерно в это же время или несколькими годами позже трактат был закончен.

Сам Сократ Схоластик был довольно неопытен в богословии, и, в отличие от языческих авторов, христианских прочел только к началу написания трактата.

В первой книге «Церковной истории» можно встретить интересные сравнения христианского общества с сообществами философов и не только. Так, достаточно удивительно встретить среди христианских авторов сравнение, приведенное в письме Константина, где примером единения для христиан должен служить союз философовLivre premier, 7 // Socrate le Scolastique. Histoire de l'Eglise / traduction Louis Cousin, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/socrate/eglise1.htm (дата обращения: 22.04.2020)..

Кроме прочего, для данного исследования важно будет уделить внимание передаче одного эпизода из истории христианско-языческого взаимодействия, которому уделил внимание и Дамаский. Точка зрения Дамаския в данном случае - мнение язычника-философа на событие, произошедшее почти за век до написания им «Философской истории», в то время как Сократ являлся, по сути, его современником.

Речь идет об истории Гипатии, философа и математика из Александрийской школы. И Дамаский, и Сократ искренне ею восхищаются: м?н фп? цйлпу?цпх ихг?фзс ?н? ?р? фпуп?фпн д? рсп?вз рбйде?бт, ?т ?ресбкпнф?убй фп?т кбфґ б?ф?н цйлпу?цпхтLivre septieme, 15 // Socrate le Scolastique. Histoire de l'Eglise / traduction Louis Cousin, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/socrate/eglise7.htm (дата обращения: 22.04.2020). - «она приобрела такую учёность, что превзошла современных себе философов»Книга 7, 15 // Сократ Схоластик. Церковная история / пер. СПбДА под ред. И. В. Кривушина. М.: РОССПЭН, 1996. 368 с. [Электронный ресурс] URL: http://yakov.works/acts/04/socrat/socr07.html (дата обращения: 21.04.2019)..

В конце IV века происходят массовые насильственные действия христиан (в основном монахов) по отношению к языческому населению: около 388 года ими были терроризированы несколько сирийских деревень, в которых находились языческие капища; произошедшее в 391 году в Александрии возмущение было ничем иным как «очищением» города от язычества, из-за чего был уничтожен СерапиумLivre cinquieme, 16 // Socrate le Scolastique. Histoire de l'Eglise / traduction Louis Cousin, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/socrate/eglise5.htm (дата обращения: 22.04.2020)..

В отличие от истории Дамаския, в которой тот четко указывает на зависть Кирилла Александрийского к Гипатии, как учителю философииDamascius. The Philosophical History, p. 130., Сократ называет иную причину для ее убийства. Он подтверждает связь политической верхушки и философской школы в Александрии, где Гипатия фп?т ?счпхуй ущцс?нщт е?т рс?ущрпн ?счефпLivre septieme, 15 // Socrate le Scolastique. Histoire de l'Eglise / traduction Louis Cousin, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/socrate/eglise7.htm (дата обращения: 22.04.2020). - «со скромностью представала даже пред лицом правителей» Книга 7, 15 // Сократ Схоластик. Церковная история / пер. СПбДА под ред. И. В. Кривушина. М.: РОССПЭН, 1996. 368 с. [Электронный ресурс] URL: http://yakov.works/acts/04/socrat/socr07.html (дата обращения: 21.04.2019)., и говорит о дружбе Гипатии с Орестом, префектом Александрии, которому «будто бы» мешала сблизиться с тем же архиепископом Кириллом. Последний проводил жесткую религиозную политику по отношению к нехристианскому населению Александрии - язычникам и иудеям. После нескольких кровопролитных стычек между иудеями и христианами, Кирилл изгнал иудеев из АлександрииLivre septieme, 13 // Socrate le Scolastique. Histoire de l'Eglise / traduction Louis Cousin, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/socrate/eglise7.htm (дата обращения: 22.04.2020).. На этой почве и возник конфликт между епископом и префектом, опасавшимся за прочность своей власти в городе.

Однако, в данном случае виновником Сократ называет некого Петра, который подговорил остальную толпу напасть на женщину. Нет свидетельств о том, пытались ли наказать виновных за данный инцидент и найти зачинщиков, хоть Сократ и пишет, что данное событие п? мйкс?н м?мпн Кхс?лл? кб? ф? ?леобндс?щн ?кклзу?? е?сг?убфп? ?лл?фсйпн г?с рбнфел?т ф?н цспнп?нфщн ф? Чсйуфп? ц?нпй кб? м?чбй кб? ф? фп?фпйт рбсбрл?уйбLivre septieme, 15 // Socrate le Scolastique. Histoire de l'eglise / traduction Louis Cousin, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/socrate/eglise7.htm (дата обращения: 22.04.2020). - «причинило немало скорби и Кириллу, и александрийской Церкви, ибо убийства, распри и все тому подобное совершенно чуждо мыслящим по духу Христову»Книга 7, 15 // Сократ Схоластик. Церковная история / пер. СПбДА под ред. И. В. Кривушина. М.: РОССПЭН, 1996. 368 с. [Электронный ресурс] URL: http://yakov.works/acts/04/socrat/socr07.html (дата обращения: 21.04.2019)..

Учитывая время написания труда, неудивительно, что Сократ уделяет больше внимания внутренним проблемам христианства, чем борьбе с язычеством. Если во второй половине IV, даже в первые десятилетия V веков мы видим, что христианская церковь, стаявшая близко к царственной верхушке, ведет борьбу с язычеством, то теперь речь заходит о внутренних противоречиях и ересяхУспенский Ф.И. История Византийской империи. Становление. М.: Астрель; АСТ, 2011. 608 с. С. 292.. Таким образом, церковь более не интересовали враги внешние - язычество умирало.

Не мало способствовало этому становление христианства официальной религией государства. Даже более того: сделав, фактически, религию орудием объединения Восточной империи, Феодосий консолидировал различные христианские секты, заставив их бороться уже друг с другом после победы над врагом в виде политеизмаУспенский Ф.И. История Византийской империи. Становление. М.: Астрель; АСТ, 2011. 608 с. С. 144..

Еще одним представителем антиохийского богословия является основоположник халкидонизма епископ Феодорит Кирский. Он был возведен на архиерейскую кафедру в 423 году.

Феодорит был участником III Вселенского собора в Эфессе, который осудил учения Нестория, также представителя Антиохийской школы. После собора Феодорит подверг критике Кирилла Александрийского, из-за чего на следующем Соборе в 449 году был осужден и реабилитирован только через 2 года.

Одним из наиболее важных произведений Феодорита называют «Врачевание эллинских недугов, или Познание Евангельской истины» (?ллзнйк?н иесбрехфйк? рбизмЬфщн, ? е?бггелйк?т ?лзиеЯбт ?о ?ллзнйк?т цйлпупцЯбт ?рЯгнщуйт). Не смотря на первую половину названия, цель епископа никак не была связана с медициной, а служила цели защитить христианскую истину от эллинских философовБлаженный Феодорит Кирский / Восточные Отцы и учители Церкви V века. Издательство МФТИ, 2000. 416 с. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/vostochnye-ottsy-i-uchiteli-tserkvi-5-veka/2 (дата обращения: 06.02.2020).. Состоящий из 12 Слов труд Феодорита можно считать последним крупным апологетическим трудом подобного рода. В сочинении Феодорит сравнивает христианские и языческие ответы на вопросы религиозно-философского характера. Он использует много цитат из «Истории философии» Порфирия, и, снова достаточно положительно отзывается о Платоне, хотя затем довольно быстро подвергает его критике, утверждая, что никто в здравом уме не стал бы следовать подобным убеждениямБлж. Феодорит Кирский (393-466). Лечение эллинских недугов. Слово IV. О материи и космосе // Вопросы теологии 2019. Т. 1, № 3. С. 444-456.. Он выстраивает свои ответы в неком хронологическом порядке, при это вся история эллинизма оказывается временем прогрессирования злаФлоровский Г.В. Византийские отцы V-VІІІ веков. Париж, 1933. [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Feodorit_Kyrr/pred.phtml?id=7392 (дата обращения: 01.02.2020)..

Среди огромного литературного творчества Феодорита Кирского находится «Церковная история», охватывающая период с 324 по 429 годы, хотя закончена она была, скорее всего, около 450 года. Большое внимание Феодорит уделяет арианской полемике. Его «Церковная история» во многом отличается от его предшественников, хоть исследователями и было подтверждено использования в качестве источников «Историй…» что Сократа Схоластика, что Евсевия Памфила. Труд Феодорита состоит из 5 книг, и точно также, как и его предшественники, он продолжает повествование с конца трактата Евсевия. Целью Феодорита было ч?сйн к?г? ф?т ?кклзуйбуфйк?т ?уфпс?бт ф? лейр?менб ухггс?шбй рейс?упмбйLivre I, 1 // Thйodoret. Histoire de l'Йglise / traduction Louis Cousin, Paris, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/theodoret/table.htm (дата обращения: 10.05.2020). - «описать все, что осталось не внесенным в историю Церкви»Книга I // Феодорит Кирский. Церковная история. М. РОССПЭН. Колокол. 1993. [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Feodorit_Kyrr/text11.phtml?id=7099 (дата обращения: 06.01.2020)..

Труд уже в меньшей степени несет собой просветительскую функцию для язычников, поскольку сам Феодорит замечает, что ф?н ?ллзнйк?н рл?нзн д?лзн гегензм?нзнLivre I, 2 // Thйodoret. Histoire de l'Йglise / traduction Louis Cousin, Paris, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/theodoret/table.htm (дата обращения: 10.05.2020). - «эллинское заблуждение сделалось уже очевидным»Книга I // Феодорит Кирский. Церковная история. М. РОССПЭН. Колокол. 1993. [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Feodorit_Kyrr/text11.phtml?id=7099 (дата обращения: 06.01.2020).. Больше всего язычеству отведено места в книге III, где епископ рассказывает о царствовании Юлиана. Он не просто повторяет историю Григория Богослова о походе Юлиана в пещеру для участия в мистерияхLivre III, 3 // Thйodoret. Histoire de l'Йglise / traduction Louis Cousin, Paris, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/theodoret/eglise3.htm (дата обращения: 10.05.2020)., но также говорит о том, что, будто бы после смерти императора, в одной из подобных пещер, в которых успел побывать Юлиан, было найдено тело мертвой женщины, принесенной в жертву:

…е?ущ ген?менпй фп? узкп? е?спн ф?н ?ой?гбуфпн фп? вбуйл?щт ?ндсе?бн фе кб? упц?бн кб? рс?т фп?фпйт е?у?вейбн. Е?дпн г?с г?нбйпн ?к ф?н фсйч?н ?щсзм?нпн, ?кфефбм?нбт ?чпн ф?т че?сбт? ?т ?нбке?сбт ? ?лйф?сйпт ф?н гбуф?сб ф?н н?кзн д?рпхиен ф?н кбф? Ресу?н дй? фп? ?рбфпт ?гнщ.Livre III, 26 // Thйodoret. Histoire de l'Йglise / traduction Louis Cousin, Paris, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/theodoret/eglise3.htm (дата обращения: 10.05.2020).

…в капище вошли и открыли изумительное доказательство «неустрашимости, мудрости и благочестия» Юлианова - открыли женщину, повешенную за волосы, с распростертыми руками и рассеченным чревом: злодей, без сомнения, гадал по ее печени о победе над персами.Книга III // Феодорит Кирский. Церковная история. М. РОССПЭН. Колокол. 1993. [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Feodorit_Kyrr/text3.phtml?id=7393 (дата обращения: 06.01.2020).

Единственным из философов-язычников, кого Феодорит все же упоминает, оказывается Максим Эфесский, который, по словам богослова, д? фйт ?н кбфґ ?ке?нп кбйсп? цйлпупц?бт м?н рс?учзмб ресйке?менпт, гпзфе?? д? чс?менпт кб? рспл?гейн ф? м?ллпнфб уемнхн?менптLivre III, 28 // Thйodoret. Histoire de l'Йglise / traduction Louis Cousin, Paris, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/theodoret/eglise3.htm (дата обращения: 10.05.2020). - «под видом философии занимаясь волшебством, славился предсказыванием будущего»Книга III // Феодорит Кирский. Церковная история. М. РОССПЭН. Колокол. 1993. [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Feodorit_Kyrr/text3.phtml?id=7393 (дата обращения: 06.01.2020)..

Отношение к философам прошлого у Феодорита в принципе совпадает со всеми образованными деятелями церкви IV-V вв. Их книги должны изучаться п?ч ?т ?л?иейбн ?крбйде?пнфб, ?ллґ ?т ?рлб ф?т ?лзие?бт кбф? фп? ше?дпхт гйгн?менбLivre IV, 29 // Thйodoret. Histoire de l'Йglise / traduction Louis Cousin, Paris, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/theodoret/eglise4a.htm (дата обращения: 10.05.2020). - «не как источники истины, а как оружие, которым истина может пользоваться против лжи»Книга IV // Феодорит Кирский. Церковная история. М. РОССПЭН. Колокол. 1993. [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Feodorit_Kyrr/text4.phtml?id=7394 (дата обращения: 06.01.2020)..

«Церковные истории» Сократа Схоластика, Созомена и Феодрита в VI веке были объединены в один труд, что довольно долго мешало отделить их друг от друга.

Информацию о Созомене Саламинском, или Эрмии Созомене можно узнать только из некоторых глав им же написанного труда. Известно, что родился он в Палестине, получил начальное христианское образование, а затем выучился на адвоката в Берите, после чего жил в Константинополе. Им были написаны два исторический труда, первый из которых - сокращение истории церкви от Рождества Христова до низвержения императора Лициния, о котором он упоминаетLivre II, 3 // Sozomene. Histoire de l'Йglise. Paris, 1688. 340 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/sozomene/eglise2.htm#III (дата обращения: 04.05.2020)., - является утерянным, а второй представляет собой «Церковную историю» в 9 книгах, охватывающую промежуток между 324-423 годами. Так как во вступлении к «Истории…» Созомен упоминает о своем намерении закончить историю 17-м консульством Феодосия Младшего (439 г.), считается, что книга IX неполная, а дописать ее помешала смерть автора.

Предполагается, что Созомен взял достаточно большую часть своей работы у Сократа Схоластика, но в переписанном варианте, а также использовал «Жизнь Константина» Евсевия Кесарийского. Написан трактат был примерно в то же время, что и «История…» Феодорита Кирского - около 450 года.

В первой книге «Церковной истории» Созомен упоминает слухи об общении между императором Константином с Сопатром, который был ф?н ?рйузм?фбфпн ф?фе рбсґ ?ллзуйн ?р? рбйде?уей гегензм?нпнLivre I, 5 // Sozomene. Histoire de l'Йglise. Paris, 1688. 340 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/sozomene/eglise1.htm#V (дата обращения: 04.05.2020). - «язычник, по учености в то время знаменитейший»Созомен Саламинский. Церковная история. СПб. 1851. [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Sozomen/vved.phtml?id=6132 (дата обращения: 05.01.2020)., а также являлся сколархом школы Плотина в Риме. Позднее, он упоминает, что в первых соборах принимали участия и некоторые философы, принявшие в последствии христианство:

П? м?н ?лл? кб? фйнет ф?н рбсґ ?ллзуй цйлпу?цщн ?р?фздет фпхфщн? ф?н дйбл?оещн меф?учпн, п? м?н ? фй рпф? ?уфй ф? д?гмб мбни?нейн урпхд?жпнфет? п? д? рспуц?фщт ?р?ллхуибй ф?т ?ллзнйк?т исзуке?бт ?счпм?нзт ?речибн?менпй фп?т Чсйуфйбнп?т ф?н рес? фп? д?гмбфпт ж?фзуйн е?т ?сйдбт л?гщн ?н?вбллпн, ?уфе рс?т ?бхф? уфбуй?жейн кб? ?нбнф?пн дпке?н.Livre I, 18 // Sozomene. Histoire de l'Йglise. Paris, 1688. 340 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/sozomene/eglise1.htm#XVIII (дата обращения: 04.05.2020).

Мало этого - в них участвовали даже и некоторые из языческих мудрецов одни, может быть, потому, что, что, старались узнать, каково это учение; а другие потому, что с недавнего времени стали замечать упадок языческой религии и, досадуя за то на Христиан, хотели в споре о догмате вмешивать свои вопросы, с целию - между Христианами возбудить вражду и противоречие в мнениях.Книга 1 / Созомен Саламинский. Церковная история. СПб. 1851. [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Sozomen/pred.phtml?id=6133 (дата обращения: 05.01.2020).

Во второй же книге Созомен утверждает, что в Константинополе почти все язычники перешли в христианствоLivre II, 3 // Sozomene. Histoire de l'Йglise. Paris, 1688. 340 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/sozomene/eglise2.htm#III (дата обращения: 04.05.2020)., а в шестой распространяет данное утверждение на всю империю. Он приводит в подтверждение этого историю о том, что все оставшиеся философы погибли, подвергшись гонению императора Валента, после того как предсказали того, кто придет ему на сменуHermias Sozomenos. Ecclesiastica Historia. Patrologia Graeca. Paris, 1864. 1724 p. P. 1397. [Электронный ресурс] URL: http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0350-0450__Hermias_Sozomenos__Ecclesiastica_Historia_(MPG_0067_0843_1724)__GM.pdf.html (дата обращения: 04.05.2020).. Юлиану Отступнику он посвящает всю пятую и часть шестой книги, описывая в первой все деяния императора против христиан. Снова упоминается Максим Эфесский как ложный пророк, наставивший Юлиана на путь зла:

ёнфб?иб ресйфхч?н б?ф? МЬоймпт ? ёцЭуйпт цйльупцпт, цйлпуьцпн б?ф? льгщн кбизгзф?т ?гЭнефп, кб? мЯупхт ф?т Чсйуфйбн?н исзукеЯбт? кб? п?б мЬнфйт, ?лЮи?т е?нбй ?учхсЯоефп ф? рес? б?фп? исхллпэменпн.Там же. P. 1216.

Здесь встретил он философа, Максима ефесского, который, начав преподавать ему учение философов, поселил в нем ненависть к христианской Религии, и так как был провещатель, то совершенно оправдал народную о нем молву.Книга 5 / Созомен Саламинский. Церковная история. СПб. 1851. [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Sozomen/text5.phtml?id=6138 (дата обращения: 05.01.2020).