Образы христиан в сочинениях неоплатоников, образы языческих философов в раннехристианских текстах

В 362 году Юлиан мимоходом упоминает в письмеПисьмо №55 / Император Юлиан. Письма / пер. Фурман Д.Е. Вестник древней истории, 1970. № 1-3. [Электронный ресурс] URL: http://simposium.ru/ru/node/10216 (дата обращения: 12.03.2017)., что он является «эллином» - язычником - уже двенадцать лет, и только благодаря этому мы можем узнать точную дату его «обращения» к язычеству, то есть 350 год, в конце его пребывания в Мацеллуме.

В данном случае, рассматривая деятельность Юлиана до того, как он взошел на престол, мы можем увидеть эволюцию его личного отношения к христианам. В это время Юлиан «взрослел» как философ-неоплатоник, вбирал в себя знания и мудрость своих предшественников. После прихода к власти, можно сказать, что он выразил своими действиями, будучи одновременно и императором, и неоплатоником, желания языческой и неоплатонической части имперского общества.

В начале своего правления, в 361 году, Юлиан с энтузиазмом приступает к реставрации традиционного римского политеизма, при этом у язычества теперь было философское - неплатоническое - основание. Это не просто поклонение языческим богам - главенство среди них император отдает Гелиосу, богу солнца, ему посвящены большинство его восславляющих гимнов. Это представление о божестве имело сложный, синтетический характер. Д.Е. Фурман выдвигает интересный вывод на основе анализа писем Юлиана о том, что, по своей сути, религия Юлиана являла собой грань между крайним внешним синкретизмом - возвращение всех «традиционных» римских божеств - и внутренним монотеизмом, выражавшемся в поклонении ГелиосуФурман Д.Е. Император Юлиан и его письма. Вестник древней истории, 1970. № 1-3. [Электронный ресурс] URL: http://simposium.ru/ru/node/10217 (дата обращения: 12.03.2017)..

Наиболее известным сочинением Юлиана является «Против христиан» или «Против галилеян»Против галилеян // Император Юлиан. Полное собрание творений / Пер. Т. Г. Сидаша. СПб.: Квадривиум. 2016. 1084 стр. С.359-411.. Полностью восстановить его не представляется возможным, трактат был уничтожен после смерти Юлиана, и известен только благодаря цитатам церковных деятелей, полемизирующих над поставленными в нем вопросами.

Юлиан именует христиан в своем сочинении не иначе как «галилеянами», отсылая к предположительному происхождению Христа из области Галилеи. Говорит он о них чаще в грубых, иногда жалостливых выражениях: они «ни эллины, ни евреи»Там же., в чем он видит их слабость, так как они отказались от всего хорошего, что есть у тех и других, усвоив от евреев «нечестивость, вытекающую из легкомыслия»Там же., а от эллинов, к которым Юлиан причисляет и самого себя - «дурной и пустой образ жизни»Там же.. Вера же христиан создалась из «иудейской дерзости и языческого равнодушия и низости»Там же.. Тут же он указывает на то, что, как и иудеи, христиане критикуют «чужих» богов, что понятно, так как для обеспечения нормального существования монотеистической религии христианам это было просто-таки необходимо.

В данном трактате Юлиан ведет разбор учения и жизни христиан через сравнительный анализ их с еврейским и «эллинским» учениями. «Еврейский труп»Там же. - так он называет христианство, намекая на поклонение воскресшему после смерти Иисусу и молитвы святым, и по используемым им выражениям видно, что это вызывает в нем отвращение.

Он делает вывод о «завистливом боге», опасающемся человека, который мог бы стать бессмертным. Для Юлиана «всемогущий» христианский бог испытывает слишком много страха перед человеком: он боится того, что человек познает добро и зло, что он станет бессмертным, что люди, работая совместно, смогут добраться до небес, а потому смешал их языки. Юлиан изумляется «клевете на бога», говоря о месте в Ветхом Завете, касающемся исполнения заповеди о поклонении только одному богу, так как для Юлиана то, что бог может ревновать своих почитателей к другим богам, является богохульством.

Принимая для себя «бога евреев» и «бога галилеян» за одну сущность, он готов согласится на его существование лишь наравне с другими, инородными богами, ведь, следуя логическому выводу Юлиана, бог иудеев создал их, но никак не все остальные народы, населяющие землю.

Слышится некоторая ирония Юлиана, когда он рассуждает о «выбранном» христианами народе иудеев. Император не видит ничего стоящего «перехода» от эллинской религии в иудаизм, ведь, как он утверждает, евреи - всего лишь жалкие варвары, не прославившиеся ни в управлении городами, ни в науке, ни в искусстве. Он сравнивает Соломона, как одного из известнейших и мудрейших иудейских царей, с Исократом, знаменитым афинским ритором, и делает вывод, что второй во много раз мудрее первого.

Говоря в некоторых местах пренебрежительно о евреях, Юлиан все же испытывает к их вере больше уважения, чем к христианской. Это видно из тех фрагментов, где он сравнивает христианство с верой, из которой, как он считает, христианство и образовалось: «Если бы вы держались их учения, вы бы не были окончательно несчастны; вам было бы хуже, чем раньше, когда вы были с нами, но все же ваше положение было бы сносно и терпимо. Находясь под властью… диких и варварских законов, …, вы бы в прочих отношениях были хуже, но ваш культ был бы чище и безупречнее»Там же.. Христиане же, по его мнению, «как пиявки» взяли из иудаизма все плохое, оставив наилучшее.

Характеристика христианской веры у Юлиана проста - «коварное учение», «вымысел людей, злостно придуманный», «басня»Там же..

Поняв, что жители империи не восприняли возвращение язычества так, как он ожидал, Юлиан начинает притеснение христиан. Происходит конфискация имущества в пользу языческих храмов, начинается преследование христианских руководителей. Юлиан даже дает обещание государственной помощи под условием принятия языческого культа. В конце концов, это привело к указу 17 июня 362 года - законодательному запрету христианским профессорам преподавания в школахУспенский Ф.И. История Византийской империи. Становление. М.: Астрель; АСТ, 2011. С.118.. В своей аргументации к этому указу он говорит о том, что вся наука и философия, преподаваемая в школах, основывается на языческих воззрениях мудрецов прошлого, потому, преподавая, христиане идут против своей совести, уча других тому, во что сами не верятПисьмо № 33 / Император Юлиан. Письма / пер. Фурман Д.Е. Вестник древней истории, 1970. № 1-3. [Электронный ресурс] URL: http://simposium.ru/ru/node/10216 (дата обращения: 12.03.2017)..

Из его писемПисьма № 39, 41, 43-45 / Император Юлиан. Письма / пер. Фурман Д.Е. Вестник древней истории, 1970. № 1-3. [Электронный ресурс] URL: http://simposium.ru/ru/node/10216 (дата обращения: 12.03.2017)., однако, можно увидеть, что организовывать жречество Юлиан начал по примеру организации христианской церковной иерархии, что, возможно, было не совсем правильно понято самим жречеством. Все эти меры вряд ли можно было бы назвать успешными среди населения империи, теперь предрасположенного более к христианству, чем к язычеству.

Дело в том, что начиная с Никейского собора и до 360-х христианство смогло вполне окрепнуть и утвердиться в империи. Уже в 315 г. на монетах империи появляются христианские символы, постепенно заменяющие изображения Sol Invictus - языческие изображения исчезают с монет в 323 г. Позднее церковь получает привилегированный судебный статус - по нему епископальный суд мог решать даже гражданские дела. В 354 году римский календарь не упоминает никаких языческих праздников или жертвоприношенийУспенский Ф.И. История Византийской империи. Становление. М.: Астрель; АСТ, 2011. С.99.. Хотя стоит упомянуть, что, возможно, данный факт связан с эдиктом Констанция, в котором говорилось о закрытии храмов и запрете на посещение мест культа под страхом смертной казни и конфискации имущества. Ниша, занимаемая языческой верой в обществе поздней Античности, становилась все меньше и незаметней, а потому задача Юлиана - вернуть в Рим прежний культ - была почти неосуществима.

Из всего вышеперечисленного можно увидеть отношение Юлиана к христианству, как императора и неоплатоника в одном лице. Как для личности христианство ассоциировалось для него с императорской властью и лишениями и насмешками, которые он испытал при дворе Констанция, постоянно ожидая угрозы своей безопасности. Как философ, погрузившийся в мир древних рукописей и учений, он видел в неоплатонизме и возвращении языческой религии отказ от существующего материального мира и поклонение божественному. На подобном фоне христианство показалось ему религией гробов и мертвецов, а так как для самих христиан она таковой не являлась, то Юлиан сделал логический для него вывод о невежественности приверженцев этой религии. В современном ему христианстве он увидел остатки религии рабов, религии разноголосой и конфликтующей - во второй половине IV столетия под сень христианской церкви приходили часто не ради веры, а ради удобства и продвижения в делах. Тот же Марцеллин описывает, как люди, обратившиеся в христианскую веру, начали разграбление языческих храмов, обогатившись за счет этого, что привело к распущенности нравов в обществеАммиан Марцеллин. Римская история / Пер. с лат. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни под ред. Л. Ю. Лукомского. СПб.: Алетейя, 2000. 576 с. С. 231..

Конфронтация двух религиозных сообществ при нем совершает переход на новый уровень: к полемике между двумя религиями добавилась религиозная и политическая реформация всей империи, закончившаяся победой христиан - продолжать политику Юлиана последующие императоры не имели ни возможности, ни желания. Его реформы затронули лишь Восточную - эллинистическую - часть империи, потому на Западе существенных изменений не ощущалось, на Востоке же встретили сопротивление христианской церкви.

В это же время пишется знаменитая хроника Евнапия Сардинского «Жизни философов и софистов»Eunapii vitae sophistarum // Philostratorum Eunapii Himerii opera. Paris: Firmin-Didot, 1878. 115 p. P. 449-505., в которой он описывает события в философской среде империи вплоть до конца V века. В его труде можно заметить некоторые несоответствия с его предшественниками: так, как пример, он не только делает учеником Порфирия Оригена, но и Аквилина-гностика. Однако, именно его книга позволяет узнать факты о многих известных философах того времени: Ямвлихе, Эдесий, Сопатре, Сосипатре, Максиме Эфесском и других.

Евнапий был учеником неоплатоника Хрисанфия, наставника будущего императора Юлиана. Именно Хрисанфий предложил Евнапию написать данную хронику. В ней также отражено довольно ярое противопоставление неоплатонического сообщества набравшему силу христианству.

В ходе своего рассказа о двадцати трех выдающихся личностях философов с 270 по 404 года, Евнапий дает характеристику и христианам. Сначала лишь в виде критики политики Константина Великого (он упоминает о том, что из-за него начали закрывать языческие храмы, из-за переноса столицы в Константинополь начались бедствия, а из-за того, что Константин слушал клевету на представителей нехристианских сообществ при дворе, многие из последних были подвергнуты несправедливому наказанию)Евнапий. Жизнь философов и софистов / Римские историки IV века. М.: "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 1997. 414 с. [Электронный ресурс]. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/eunapius/lives-f.htm (дата обращения: 18.05.2017).. Он много внимания уделяет Юлиану, и имеет о нем самое превосходное мнение. Христиан в его окружении он называет ?уфе ?гбн?кфпхн ?ке?нпй рс?т ф?н всбч?фзфб ф?т рбйде?бт - злящимися на ограниченность собственного образованияEunapii vitae sophistarum // Philostratorum Eunapii Himerii opera. Paris: Firmin-Didot, 1878. 115 p. P. 449-505..

Разрушение храма Сераписа в Александрии в 395 году он описывает как ополчение людей против статуй, войну с дарами. Разрушители - воры, фп? д? Уесбре?пх м?нпн ф? ?дбцпт п?ч ?це?лпнфп дй? в?спт ф?н л?ищн, п? г?с ?убн е?мефбк?нзфпйEunapii vitae sophistarum // Philostratorum Eunapii Himerii opera. Paris: Firmin-Didot, 1878. 115 p. P. 449-505. - «…Не смогли грабители унести только фундамент, потому что камни в основании храма Сераписа оказались очень тяжелыми и их было нелегко сдвинуть…»Евнапий. Жизнь философов и софистов / Римские историки IV века. М.: "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 1997. 414 с. [Электронный ресурс]. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/eunapius/lives-f.htm (дата обращения: 18.05.2017)..

Не лучшего мнения Евнапий и о христианских монахах, поселившихся на территории храма позднее. Фп?т кблпхм?нпхт мпнбчп?т, ?нис?рпхт м?н кбф? ф? е?дпт, ? д? в?пт б?фп?т ух?дзт, кб? ?т ф? ?мцбн?т ?рбуч?н фе кб? ?рп?пхн мхс?б кбк? кб? ?цсбуфбEunapii vitae sophistarum // Philostratorum Eunapii Himerii opera. Paris: Firmin-Didot, 1878. 115 p. P. 449-505. - «так называемых монахов, которые по виду были люди, но жили как свиньи и открыто совершали тысячи преступлений, о которых невозможно даже и говорить»Евнапий. Жизнь философов и софистов / Римские историки IV века. М.: "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 1997. 414 с. [Электронный ресурс]. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/eunapius/lives-f.htm (дата обращения: 18.05.2017)..

Он описывает появление монахов так, будто каждый, кто хотел, мог бы представиться ими и, опираясь на авторитет первых монашеских братств, устроить чуть ли не тиранию беспорядков. Евнапий упоминает о культах святых, как о замене культа богов на почитание «рабов, причем рабов никчемных»Там же.. Вину за вторжение на территорию Эллады Алариха Евнапий также возлагает на монахов, обвиняя их в раскрытиях тайн и секретов.

Таким образом, в хронике Евнапия идет горькое противопоставление «угнетаемого» языческого населения, мужество которого выражается, к примеру, в истории Анатолия, в открытом посещении храмов и свободных публичных собранияхТам же., и нечестивого христианства, поклоняющегося культу грязи и костей, не имеющего даже достаточного образования. Христиане показаны как клеветники и завистники, занимающие доминирующее положение.

Еще одной интересной фигурой в истории языческих сообществ IV века является ритор Либаний, написавший несколько важных для данного исследования произведений. Основными источниками информации об его жизни являются «Автобиография» и краткое изложении его жизни Евнапием. Евнапий имел к ритору довольно предвзятое отношение, ставя выше него афинского ритора Проэресия (в Афинах Либаний не достиг успеха, который впоследствии получил в Константинополе и Антиохии).

Важным моментом соприкосновения двух культур на примере данного философа является также то, что несколько из его учеников стали впоследствии христианами, в том числе - Иоанн Златоуст и Григорий Нисский. За свою жизнь он был знаком с отцами восточной церкви Василием Великим и Григорием Богословом. Не смотря на это, сам Либаний был преданным сторонником язычества и поклонником императора Юлиана - им написаны 6 речей в его честь. Его произведения сохранились почти полностью, что позволяет изучить многие стороны позднеантичного общество восточноримской империиПерфилова Т. Б. «Странствующие» софисты в культурном пространстве провинции (на примере биографии Либания) // Известия Российского гос. педагогического университета им. А. И. Герцена. Общественные и гуманитарные науки. СПб., 2004. № 4(7). С. 7-15..

В 381 году выходит императорская конституция о запрете жертвоприношений, которая, тем не менее, не слишком успешно выполнялась в мало христианизированных областях. Однако, предприятия префекта Кинегия по разрушению языческих храмов в 384-388 гг. вызвало массовые беспорядки в восточных областяхКодекс Феодосия «О язычниках, жертвоприношениях и храмах» / Пер. с лат. и комм. М. А. Ведешкин // Научные ведомости Белгородского государственного университета. 27. 2013. 38-47.. Около 384 года Либаний пишет «К императору Феодосию в защиту храмов». Моля императора спасти храмы от разрушения, он описывает людей, уничтожающих их, как «носящих черные одежды» обжорливых и несдержанных людей, готовых голыми руками и ногами ломать храмыЛибаний К императору Феодосию в защиту храмов, orat. XXX (F=XXVIII R) // Либаний. Речи / Пер. С. П. Шестакова под ред. М. Ф. Высокого. СПб.: Квадривиум, 2014. В 2 тт.: том 1: 762 с.; 760 с. [Электронный ресурс] URL: http://simposium.ru/ru/node/906 (дата обращения: 24.01.2020)..

Для Либания разрушение храма равно прямому и жестокому нарушению привычного порядка жизни для жителей городов и деревень, которые «слепнут» и «умирают» после подобного. Христиане же представляются хищниками, охочими до богатства храмов, обогащающимися за их счет. Кроме того, он обвиняет их в лицемерии и самосуде. Он не обвиняет Феодосия, но утверждает, что христиане его обманывают и наживаются за счет его указов: «Вот какая шайка тебя обманула, перехитрила, провела, сбила с толку, а мы знаем от сынов богов, что и боги многие поддавались обману»Там же..

Довольно затруднительно определить, к какому направлению, в связи с данным исследованием, отнести Мария Викторина. Родившийся около 281-291 года философ в 355 году принял христианство. Его обращение произвело сильное впечатление на Августина Аврелия, и историю об этом можно увидеть в его «Исповеди»Исповедь // Августин Блаженный. Об истинной религии. Теологический трактат. Минск: Харвест, 2011. 1280 с. С.515-519.. Марием Викторином же были переведены работы неоплатоников, которые, впоследствии, были прочитаны тем же Августином. Искренность его обращения подтверждает не только указанное Августином блаженным общение с христианином и пресвитером Симплицианом, епископом Миланским, но и его уход в отставку во время правления Юлиана в 362 году с поста «ритора города Рима» и написание комментариев на «Послания» Павла и трудов о Троице.

Большинство его работ, написанных в период до обращения, не сохранились. Однако, сохранился его комментарий на De inventione Цицирона, Explanationes in Ciceronis rhetoricamMarius Victorinus. Explanationes in Ciceronis rhetoricam / Halm, C. Rhetores Latini Minores. Lipsiae, 1863. 693 p. P. 153-304. .

В данном комментарии Марий Викторин скорее предпочитает древнюю религию, не выделяя христианство, которое в любом случае превосходит философия Платона. Часть исследователей предполагает даже, что Викторин был ревностно настроен против христианства до середины IV векаФокин А.Р. Античная метафизика и христианская теология в трактатах Мария Викторина // Диалог со временем. 2008. Вып. 22. 415 с. С. 36..

На протяжении IV можно увидеть движение обоих сообществ, направленные друг на друга: не только в плане конкретизации аргументов и претензий, но и в отношении перехода христиан в язычество и наоборот. Не смотря на то, что фактически христиане укрепили свое положение в империи, для неоплатоников христианство выступает как слабая религия, не имеющая под собой достаточного обоснования и опыта прошлых поколений.

С одной стороны, противостояние выходит на политический уровень: указы о запрете деятельности с той или иной стороны, усиление ненависти и презрения со стороны неоплатонического сообщества по отношению к христианам. С другой - во второй половине века - начинается более явный перенос «эллинской мудрости» на христианскую почву.

Однако, основной образ христиан среди неоплатоников остается прежним, если ни изменяется в худшую сторону: это невежественные, лживые люди, вредящие тем, кто не является последователями их религии. Интересно то, что неоплатоники продолжают ставить христианам в укор отсутствие образования, хотя на протяжении IV века работают и обучаются многие великие отцы церкви, с которыми зачастую неоплатоники были знакомы лично.

1.3 V-VI века. Противники

После поражения реформы Юлиана неоплатонизм уже не играет настолько важной политической роли. Юлиан погиб во время своего Персидского похода в 363 году. По сообщениям христианского историка Сократа Схоластика можно увидеть, что следующий император, Иовиан, закрыл все языческие святилищаКнига 3, 22 // Сократ Схоластик. Церковная история / Пер. СПбДА под ред. И. В. Кривушина. М.: Росспэн, 1996. 368 с., однако, по свидетельству ЕвнапияЕвнапий. Жизнь философов и софистов / Римские историки IV века. М.: "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 1997. 414 с. [Электронный ресурс] URL: http://ancientrome.ru/antlitr/eunapius/lives-f.htm (дата обращения: 18.05.2017)., философы Максим и Приск, бывшие друзьями и советники Юлиана, еще оставались при дворе некоторое время.

В течение V века все еще продолжают вести свою работу философские школы по всей империи: в Александрии, Афинах, Берите, Панопле и в том числе - в столице, Константинополе. Прецеденты обращения христиан в язычество свидетельствуют о том, что знакомство с философской мыслью в данных школах было неразрывно связано с проповедью язычества. Из писем Нила Синайского известно об обратившемуся в язычество риторе АпполодореAbba Nilus / Sr. Benedicta Ward, Kalamazoo. The Sayings of the Desert Fathers., Michigan: Cistercian Publications, 1975, p. 153-155., об обратившихся в язычество упоминает ДамаскийDamascius. The Philosophical History // Polymnia Athanassiadi. Damascius. The Philosophical History. Athens: Apamea Cultural Association, 1999. 403 p..

Вместе с тем, разгром школы в Александрии в конце IV в. привел к ослаблению политической и культурной деятельности язычников-интеллектуалов, неоплатоников в том числе.

Интересной для изучения фигурой является личность Синезия Киренского, жившего на рубеже двух эпох и существовавшего на границе двух сообществ. Для исследования его жизни история церкви сохранила достаточно источников в виде писем философа, его трактатов и гимнов. Личность Синезия Киренского, философа-неоплатоника и епископа Птолемаидского, представляет собой значимый пример примирения между неоплатонической философией и христианской религией.

Большую часть своей жизни Синезий посвятил своей родине - Киренаике. Он родился примерно в 370/375 году (по К. ЛакомбрадуLacombrade Chr. Synйsios de Cyrиne. Hellиne et chrйtien. Paris, 1951. 134 p. P. 13.) в аристократической семье. Около 390 годаОстроумов А. Синезий Епископ Птолемаидский. М.: Э. Лисснер и Ю. Роман, 1879. 364 с. С. 36. Синезий и его брат Евпотий прибывает в Александрийскую школу. Пребывание философа в Александрии совпадает с временем расцвета деятельности Гипатии, с которой он поддерживал переписку многие годы.

После этого он снова проводит два года в Александрии, знакомится там с патриархом Феофилом, который стремится обратить Синезия в христианство. С ним также существует переписка, во многом больше касающаяся возникших после избрания Синезия епископом вопросовПисьмо 9 (66), 10 (67), 16 (76), 17 (90), 37(69), 65 (68), 151 (80).. Существует предположение о том, что жена Синезия, которую ему ёмп? фпйгбсп?н ? фе Ие?т, ? фе ньмпт, ? фе ?ес? Иепц?лпх че?сEpist. CV // Synesii Episcopi Cyrenes. Opera quae exstant omnia. Migne J.P. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 66. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem. 1864. 1756 p. P. 1485. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecursu66mignuoft/mode/2up (дата обращения 23.03.2020). - «дали Бог, закон и святая рука Феофила»Письмо 76 (105) // Синезий Киренский. Полное собрание творений. Том 2. Письма. / Пер. с др. гр. Сидаш. СПб.: Павел, 2014. 453 с. С. 165. в это время, была христианкойОстроумов А. Синезий Епископ Птолемаидский. М.: Э. Лисснер и Ю. Роман, 1879. 364 с. С. 79..

После возвращения Синезия в Кирену в 405 году происходит новое нападение варваров - авсуриан и макетовКурбатов Г.Л. Провинциальный аристократ Синесий // Ранневизантийские портреты. К истории общественно-политической мысли. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991. 272 с. С. 164. - на Пентаполь. По его письмам можно понять, что Синезий пытается сопротивления варварам, сооружает машины для метания камнейПисьмо 26 (133) // Синезий Киренский. Полное собрание творений. Том 2. Письма. / Пер. с др. гр. Сидаш. СПб.: Павел, 2014. 453 с. С. 87.. Нападение было отбито.

Около 411 года Синезий был избран епископом Пентаполя, не смотря на тот факт, что философ не был даже крещен на тот момент Liebeschuetz J.H.W.G. Why did Synesius become bishop of Ptolemais? Bruxelles, 1986. Pp. 180-195. P.183.. Точной даты его крещения так и не было установлено. Синезий долго отказывался от поста, но все-таки был посвящен в епископы патриархом ФеофиломКурбатов Г.Л. Провинциальный аристократ Синесий. // Ранневизантийские портреты. К истории общественно-политической мысли. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991. 272 с. С. 165..

В начале V века епископ и церковь обладали не только религиозными, но и административными функциями. Синезий, из древнего рода, философ, оратор и литератор, пользовался популярностью среди жителей Пентаполя после отражения атаки варваров, потому на столь высоком посту мог содействовать возможному сопротивлению врагам.

Тем не менее, взойдя на пост, Синезий выдвинул требования своего пребывания епископом: он отказывался расставаться с женой (ют ?гю фбэфзт п?фе Ьллфсйюупмбй кбиЬрбо, п?фе ют мпйч?т б?ф? лЬифсб ухнЭупмбйEpist. CV // Synesii Episcopi Cyrenes. Opera quae exstant omnia. Migne J.P. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 66. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem. 1864. 1756 p. P. 1485. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecursu66mignuoft/mode/2up (дата обращения 23.03.2020). - «я никогда с ней не расстанусь и не буду жить с ней тайно»Письмо 76 (105) // Синезий Киренский. Полное собрание творений. Том 2. Письма. / Пер. с др. гр. Сидаш. СПб.: Павел, 2014. 453 с. С.165.), высказал свое мнение о некоторых неприятных ему положениях христианства, а также объявил, что не может отказаться от своих философских взглядов и занятий философиейEpist. CV // Synesii Episcopi Cyrenes. Opera quae exstant omnia. Migne J.P. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 66. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem. 1864. 1756 p. P. 1482-1488. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecursu66mignuoft/mode/2up (дата обращения 23.03.2020)..

Из его переписки с братом по поводу вступления в сан епископа, можно увидеть, что Синезий действительно с уважением относился к христианской религии и сану: ёгю д? кбфбмбниЬнпн ?мбхф?н, еэсЯукщ рбнфЬрбуйн ?ндеЭуфеспн, ? ют Ьсмьубй ф? ф?т Ясщуэнзт уемньфзфйEpist. CV // Synesii Episcopi Cyrenes. Opera quae exstant omnia. Migne J.P. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 66. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem. 1864. 1756 p. P. 1482. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecursu66mignuoft/mode/2up (дата обращения 23.03.2020). - «Познавая себя, я нахожу себя во всех отношениях несовершенным и не соответствующим значимости священства»Письмо 76 (105) // Синезий Киренский. Полное собрание творений. Том 2. Письма. / Пер. с др. гр. Сидаш. СПб.: Павел, 2014. 453 с. С.163., Ф?н д? Яес?б, ?ндсб де? иеурЭуйпн е?нбй дх ге рс?т мЭн рбйдй?н ?рбубн, ?уб кбЯ Ие?, ?меЯлййкфпн е?нбй чсЮEpist. CV // Synesii Episcopi Cyrenes. Opera quae exstant omnia. Migne J.P. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 66. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem. 1864. 1756 p. P. 1484. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecursu66mignuoft/mode/2up (дата обращения 23.03.2020). - «Муж же священнодействующий должен быть божествен и ко всякому развлечению по-божьему непреклонен»Письмо 76 (105) // Синезий Киренский. Полное собрание творений. Том 2. Письма. / Пер. с др. гр. Сидаш. СПб.: Павел, 2014. 453 с. С. 164..

Однако, несколько отлично отношение Синезия к христианским догматам:

Чблерьн ?уфйн, е? м? кб? лЯбн ?дэнбфпн, е?т шхч?н ф? дйґ?рйуфЮмзт е?т ?рьдейойн ?лиьнфб дьгмбфб ублехи?нбй. П?уиб дґ ?фй рплл? цйлпупцЯб фп?т исхллпмЭнпйт фпэфпйт ?нфйдйбфЬффефбй дьгмбун.Epist. CV // Synesii Episcopi Cyrenes. Opera quae exstant omnia. Migne J.P. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 66. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem. 1864. 1756 p. P. 1485. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecursu66mignuoft/mode/2up (дата обращения 23.03.2020).

Очень трудно -- если только не вообще невозможно -- поколебать догматы, положенные [в душе] посредством научного знания. Ты знаешь, что философия часто противостоит догматам толпы.Письмо 76 (105) // Синезий Киренский. Полное собрание творений. Том 2. Письма. / Пер. с др. гр. Сидаш. СПб.: Павел, 2014. 453 с. С. 166.

…Нп?т м?н п?н цйльупцпт ?рьрфзт ?н ф?лзип?т, ухгчщсе? ф? чсеЯ? фп? шеэдеуибй… ? п?н ?циблм?т е?т кбк?н ?н ?рплбэуейен ?рлЮуфпх цщф?т кб? ? фп?т ?циблм?уй ф? учьфпт ?целймюфеспн... Е? фп?фб кб? п? ф?т кбиґ ?м?т ?есщуэнзт ухгчщспхуйн ?мп? ньмпй, дхнб?мзн ?н ?ес?уибй, ф? м?н п?кпй цйлпупц?н, ф? дґ ?ощ цйлймхи?н . е? м? дйдЬукщн, ?ллґ п?д? мЭнфпй мефбдйдЬукщн, мЭнейн д? ??н Эр? ф?т рсплЮшещт.Epist. CV // Synesii Episcopi Cyrenes. Opera quae exstant omnia. Migne J.P. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 66. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem. 1864. 1756 p. P. 1485-1488. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecursu66mignuoft/mode/2up (дата обращения 23.03.2020).

…Философский ум, устремленный к созерцанию истины, конечно, допускает использование вымысла,… Больному глазу полезна тьма, а вымысел полезен народу;… Если законы нашего священства допускают вышеизложенный подход, я готов заняться священнослужением. Во внутреннем я философ, во внешнем -- филомиф; я готов учить [народ, опираясь на мифы], но не самому переучиваться, оставаясь при тех понятиях, которые имел прежде.Письмо 76 (105) // Синезий Киренский. Полное собрание творений. Том 2. Письма. / Пер. с др. гр. Сидаш. СПб.: Павел, 2014. 453 с. С. 167.

Таким образом, можно увидеть отношение Синезия к христианству. При всем его уважении к священству, в том числе - лично к Феофилу, Синезий не мог принять большую часть религиозных догматов, хотя был готов создать видимость полного принятия для того, чтобы иметь возможность выполнять функции епископа. Он был убежден в пользе христианского управления для Пентаполя.

К своим обязанностям Синезий относился серьезно, подтверждение чему можно увидеть в его письмах, в которых он высказывает заботу о своей пастве и регулирует дела подконтрольных территорий. Иногда, как в письме 14 к Анисию, он использует свой статус священника для защиты: Рп? г?с ?есЭщт е?т ?д?бн эрьиеуйн ресййдеЯн ?гюгймпн ?нфисщрпн ?н нзуф?мпйт ?мЭсбйт;Epist. XI // Synesii Episcopi Cyrenes. Opera quae exstant omnia. Migne J.P. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 66. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem. 1864. 1756 p. P. 1350-1352. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecursu66mignuoft/mode/2up (дата обращения 23.03.2020). - «ибо как священник может равнодушно смотреть на арест человека в дни поста…?»Письмо 5 (14) // Синезий Киренский. Полное собрание творений. Том 2. Письма. / Пер. с др. гр. Сидаш. СПб.: Павел, 2014. 453 с. С. 23.. Он пользуется своей силой епископа для решения гражданских дел, как в деле об отстранении от церкви губернатора Андроника (письма 42Epist. XLII // Synesii Episcopi Cyrenes. Opera quae exstant omnia. Migne J.P. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 66. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem. 1864. 1756 p. P. 1365. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecursu66mignuoft/mode/2up (дата обращения 23.03.2020)., 58LVIII // Synesii Episcopi Cyrenes. Opera quae exstant omnia. Epist. Migne J.P. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 66. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem. 1864. 1756 p. P. 1399-1404. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecursu66mignuoft/mode/2up (дата обращения 23.03.2020). , 72Epist. LXXII // Synesii Episcopi Cyrenes. Opera quae exstant omnia. Migne J.P. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 66. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem. 1864. 1756 p. P. 1433-1438. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecursu66mignuoft/mode/2up (дата обращения 23.03.2020). и др.). Тем не менее, епископом он пробыл всего несколько лет. Синезий умер в период между 413 и 415 годом. Но именно в это время происходит окончательная трансформация Синезия из язычника в христианина.

Д. Брегман высказывает мнение, что еще до своего вступления в сан епископа Синезий соединил, синтезировал в себе всю античную культуруBregman J. Synesius of Cyrene: Eearly life and conversion to philosophy. California Studies in Classical Antiquity. 1975. Vol. 7. Pp. 55-88. P. 56.. Еще в письме к брату в 405 году, он пишет, говоря вместе и о Боге, и о философии, по сути, приравнивая их: їт Эгщге впхлпЯмзн Ьн фпубэфб цйлпупцЯбн дэнбуибй. ўллб мЮ фпЯ рпфе дЯбрейсбн лЬвпймй, мЮ, ю ЭлехиЭсйеEpist. CXXXI // Synesii Episcopi Cyrenes. Opera quae exstant omnia. Migne J.P. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 66. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem. 1864. 1756 p. P. 1517. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecursu66mignuoft/mode/2up (дата обращения 23.03.2020). - «Как хотел бы я, чтобы философия возобладала и здесь! Но не дай мне испытать этого, Господи, Спаситель мой и Освободитель!»Письмо 30 (132) // Синезий Киренский. Полное собрание творений. Том 2. Письма / Пер. с др. гр. Сидаш. СПб.: Павел, 2014. 453 с.99.. Изначально не противопоставляя язычество и христианство (а иногда и совмещая их: в одном из своих ранних языческих гимнов Синезий причисляет Христа к числу богов-олимпийцевHymnus Primus (I) // Synesii Episcopi Cyrenes. Opera quae exstant omnia. Migne J.P. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 66. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem. 1864. 1756 p. P. 1587-1594. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecursu66mignuoft/mode/2up (дата обращения 23.03.2020).), Синезий смог к концу жизни соединить в себе понимание мира философа-неоплатоника и христианина, напрямую называя себя цйльупцпт ?есе?тEpist. LXII // Synesii Episcopi Cyrenes. Opera quae exstant omnia. Migne J.P. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 66. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem. 1864. 1756 p. P. 1408. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecursu66mignuoft/mode/2up (дата обращения 23.03.2020). - «философом-священником».

Найдя аналоги положений философии неоплатоников в христианской религии, он смог принять сан епископа не только как административный деятель Пентаполя, но и как философ-христианин, объединив в себе два этих направления.

Синезий был не первым неоплатоником, испытавшим такую форму взаимодействия с христианским миром как обращение в веру. Однако, его жизнь ярче всего иллюстрирует эту трансформацию мировоззрения. Его внутренние противоречия, отраженные в письмах и гимнах, дают нам понять путь, который прошел философ в течение всей своей жизни. Здесь можно увидеть смягченное отношение к христианству, в отличие от его предшественников. Христиане уже не «низки и невежественны», принятие их религии становится более приемлемым.

Фигура Прокла Диадоха может показаться одновременно и символом неоплатонизма V века, и исключением из правил того времени. Считается, что при нем произошел последний расцвет Академии и неоплатонической философииВедешкин М.А. Языческая интеллектуальная элита Восточной Римской империи в V-VI веках // Интеллектуальные традиции в прошлом и настоящем. Вып.2 / Отв. Ред. М.С. Петрова. М.: Аквилон, 2014, 376 с. С.161..

Главным источником жизни Прокла Диадоха является составленная его учеником Марином биография «Прокл, или О счастье»Марин. Прокл, или О счастье / Пер. М. Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: АСТ: Астрель, 2011. 570 с. С. 441-454.. Данное сочинение является не просто биографией, но к тому же своеобразным хвалебным словом Проклу. Сам Марин Неаполитанский, будучи самаритянином и иудеем, перешел в неоплатонизм под влиянием ПроклаВедешкин М.А. Языческая интеллектуальная элита Восточной Римской империи в V-VI веках // Интеллектуальные традиции в прошлом и настоящем. Вып.2 / Отв. Ред. М.С. Петрова. М.: Аквилон, 2014, 376 с. С. 163., а затем принял после него пост сколарха Академии.

В книге Марина достаточно явно видна тенденция продвижения роли языческого культа в неоплатонической среде. Особенно ярко это показано в игнорировании культа христианской религии. Марин не упоминает ни христиан, ни их учения, что кажется довольно странным - Прокл дожил до 485 года, а потому не мог не контактировать с христианами хотя бы в качестве сколарха Академии. В этом явном игнорировании раздражающих факторов можно увидеть подчеркнутую отстраненность неоплатоников от «мирской» жизни империи. Желание забыть о том, что Афины находятся в составе христианского государства, проявляется и в том, что Прокл в произведении Марина неразрывно связан с различными божествами, в особенности - с Афиной, которую Марин называет покровительницей Прокла и ВизантияМарин. Прокл, или О счастье / Пер. М. Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: АСТ: Астрель, 2011. 570 с. С. 443.. Рассказы о реальных событиях из жизни философа чередуются с его видениями различных божеств. Прокл беседует в своем доме с Афиной Палладой, усмиряет землетрясения, искренне веря в свою магическую силу, созерцает «светоносные лики Гекаты»Там же. С. 441-454..

Фигура философа выражает собой идеал «философской жизни» - он подает пример другим, «побуждал их к умеренности в делах общественных - побуждал не только словами, но и делом, всю жизнь являя собою словно воплощенный образец умеренности» и проявлял свое гражданское мужество «Геракловым подвигом»Там же. С. 445.. Постоянно подчеркивается «умеренность» Прокла - даже в Лидии он ведет себя согласно пифагорейскому завету «Живи незаметно!»Там же. С. 446..

В том числе и о причине отъезда Прокла из Афин в Азию Марин упоминает достаточно туманно: «буйные ветры» в «смутное время»²⁰⁰Там же., которое принято считать временем борьбы за сохранение или отказ от традиционной языческой религии, не смогли заставить философа покинуть город. Однако, некие «зложелатели» послужили причиной его поездки. Скорее всего этот переезд был вызван конфликтом с христианами.

На примере Прокла Марин показывает также способ обретения счастья, который для неоплатоников становится неразрывно связан с языческим благочестием. Можно сказать, что, несмотря на отсутствие прямых противопоставлений, Марин в лице Прокла формирует идеализированный образ языческого праведника, противополагая его христианским святым.

«Жизнь Прокла, или о счастье» имеет в себе двойное предназначение. С одной стороны, как и обозначено, работа Марина представляет собой биографию его учителя Прокла. С другой стороны, вторая часть названия как будто отсылает нас к одному из платонических диалогов, превращая биографию в орудие философииEdwards М. Neoplatonic Saints. The Lives of Plotinus and Proclus by their Students. Liverpool University Press - Translated Texts for Historians, 2001. P.LI. и продвигая идеи язычества наподобие того, как эта цель достигалась при помощи агиографических произведений.

Таким образом, на примере жизни Прокла и Марина можно увидеть одну из форм сопротивления язычества - в лице неоплатоников - христианству. Все это сопровождалось индивидуальными принятиями веры или, наоборот, вероотступничеством. Однако именно с середины V века проявление интеллектуальное отрицание: верховные круги христианской церкви видят врагов только внутри самой церкви, считая язычество побежденным, в то время как неоплатоники стараются не упоминать в своих трудах христиан (при условии, что они не представляют собой открытую критику христианства), представляя жизнь в империи такой, какой она, по их представлениям, была несколько веков назад - руководимая богами и великими авторами античности. Негация иного, недопущение в мир Платоновской Академии реалий христианского мира - все это становится основой жизни неоплатонических обществ.

Нечто подобное можно увидеть и в Vita Isidori Дамаския, последнего сколарха Афинской Академии. Данный источник показывает состояние неоплатонического сообщества изнутри, через восприятие этого сообщества одним из важнейших его членов - Дамаския. Философ преподносит историю сообщества через собственную биографию.

Последний сколарх Платоновской академии, Дамаский происходил из сирийского города Дамаск. Точная дата его рождения неизвестна, предположительно - между 458-462 гг.Шичалин Ю.А. Дамаский // Античная философия: Энциклопедический словарь. М: Прогресс-Традиция, 2008. 896 с. С. 290. Он и его брат Юлиан получили высшее образование в Александрии. По одной из версий, до переезда в Александрию и Дамаский, и Юлиан учились у неоплатоника из Дамаска, Севериана, о котором в том числе упоминает Дамаский в своем произведенииDamascius. The Philosophical History // Polymnia Athanassiadi. Damascius. The Philosophical History. Athens: Apamea Cultural Association, 1999. 403 p. P. 259-263..

Как и Прокл, изначально Дамаский получил образование ритора у Теона, прибыв в Александрию в ранние 480-е, в школу Гораполлона. В этой школе самые известные риторы и философы Александрии обучали смешанную аудиторию язычников и христиан, прибывших со всех концов средиземноморья. После девяти лет занятий риторикойТам же. P. 307., Дамаский отправился преподавать в Афины.

Под влиянием Исидора Дамаский оставляет риторику и начинает заниматься философией под руководством Зенодота и математикой, преподаваемой ему Марином.

Несмотря на то, что Дамаский упоминает об упадке школы при Марине, можно говорить о том, что при нем самом преподавание велось на высоком уровне - судя по языку написания, комментарииСоставил комментарии к: «Категориям», «Физике», «О небе», «Метеорологии» Аристотеля; «Алкивиаду I», «Федру», «Софисту», «Тимею», «Государству», «Законам», «Федону», «Филебу», «Пармениду» Платона; «Халдейским оракулам»., составленные им, обращались к достаточно образованной публике. Так же известны комментарии Дамаския к «Халдейским оракулам», что означает восстановление прежней системы преподавания в Афинской школе.

Последнее материальное свидетельство о жизни Дамаския относится к 538 годуПалатинская антология приписывает Дамаскию авторство эпиграммы на надгробной плите в Эмесе (Сирия)., позднее ничего о философе неизвестно.

Философ в данном случае выходит за рамки обычных канонов панегирика учителю (который, конечно же, тоже присутствует в составе его книги), и пишет «Философскую историю». Однако, в отличие от таких позднеантичных историков философии, как ЕвнапийЕвнапий. Жизнь философов и софистов / Римские историки IV века. М.: "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 1997. 414 с. [Электронный ресурс]. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/eunapius/lives-f.htm (дата обращения: 18.05.2017). и Диоген ЛаэртскийДиоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: АСТ: Астрель, 2011. 570 с., Дамаский все свое внимание уделяет именно философской среде неоплатоников, описывая ее участников, живших на протяжении V в. н.э. Это преподаватели Афинской и Александрийской школ и их ученики, иногда - члены их семей, неразрывно связанных внутри сообщества.

Фрагменты 39-58 описывают жизни философов Александрийской языческой общины с конца IV в. В них есть два отступления, связанные с историями гонений язычников в 488 и 489 годах. В фрагменте 53 говорится о том, как одном из египетских храмов была сломана статуя богини, что повлекло собой проблемы в мореходствеDamascius. The Philosophical History, p. 151., а в 58 - Дамаский указывает на отсутствие уважения в это время к эллинской философии, превращенной в развлечениеТам же. P. 162.. Афанассиади указывает на то, что это в том числе является отсылкой к фрагменту 53, аргументируя расширенной версией этого эпизода, представленного у Захария Схоластика. Люди, покушающиеся на статуи, охарактеризованы Дамаскием как те, «чьи уши заткнуты и сознание уничтожено»Здесь и далее - авторский перевод. С.Б. - ?дз гЬс ?нЯпйт ф?н фЬ юфб кбфебгьфщн кбЯ дмб дйецибсмЭнпн фЬт дйбнпЯбт еЯт кщм?дйбн ?фсЬрзТам же. P. 162..

Дамаский описывает в фрагментах 106-131 события в Александрии в 480-х, в том числе - различные этапы гонений 488-489 гг. Говорится о мятеже Илла и его последствиях для язычников Александрии, спешно пытающихся покинуть город. По свидетельству Дамаския, № ф?н цйлпуьцпн ?респшЯб ф?т рбсбклЮуещт Якбн? ?кфсбчэнейн ?ндсб вЬсвбспнТам же. P. 288. - «одного презрения философов было достаточно, чтобы возбудить ярость в варварах»Там же. P. 289..

Рассказывая о смерти Гипатии, женщины-математика и философа из Александрии, Дамаский упоминает христиан как важных действующих лиц данной истории. Однако, довольно интересно то, что называет он христиан здесь как ф?н ?нфйчеймЭнзн б?сеуйн - «противостоящая секта»Там же. P. 130.. Вообще, христиан как таковых он не упоминает ни разу за всю книге, однако здесь речь не может идти о какой-то отстоящей от основного течения христианской секте. Данный эпизод напрямую указывает на одного из отцов христианской церкви - Кирилла Александрийского. Кроме прочего, именно Кирилла Дамаский называет виноватым в смерти Гипатии. По словам автора, именно Кирилл подговорил толпу напасть на философа и убить, движимый завистью. Вот как Дамаский описывает это и характеризует убийц Гипатии: Рспелипэуз гЬс кбфЬ фь е?щиьт ?рйиЭменпй рпллпЯ ?исьпй изсйюдейт ?нисюрпй, ют ?лзи?т учЭфлйпй, п?фе ие?н ?рйн е?дьфет п?ф' ?нбйсп?уй фЮн цйльупцпн - кбЯ фпЯт ?циблмпґит б?ф?т мйксьн ?рпурбйспэузт ?фй ?ккьрфпхуйн - ?гпт фп?фп мЭгйуфпн кбЯ ?нейдпт рспуфсйшЬменпй ф? рбфсЯдйТам же. - «Когда вышла она по обычаю своему, толпа диких зверских людей, по-настоящему ужасная, те, кто не имел понятия ни о божественном отмщении, ни о гневе людей, взвалилась на нее и убила философа; и когда она еще едва дышала воздухом, они вырезали ее глаза, таким образом нанеся наибольшую вину и позор городу». Для Дамаския, таким образом, люди противостоящей секты являются завистливыми зверями и убийцами.

Аффинасиади объясняет аллегорию с Тифоном и Дионисом в одном из первых отрывковТам же. P.76. как противостояние христианства и неоплатонизма, что также иллюстрирует отношение автора.

Во фрагменте 115 Дамаский перечисляет попытки изменить текущее положение в империи, от Юлиана Отступника до Илла. Однако, главным образом гнев автора направлен не на христианскую среду империи, а на конкретную фигуру Пампрепия.

С точки зрения Дамаския, важнее было то, что сообщество уничтожает себя изнутри: девиация внутри языческого сообщества, отклонение от прежних канонов, оказывается для язычества опасней, чем удары извне. Потому одного из героев «Философской истории» Дамаский противопоставляет Сарапию и называет почти что воплощением зла - ? д? Фхцюнейпт, чбй Фхц?нпт ?фй рплхрлпчюфеспн изсйпн, чбй м?ллпн ?рйфеихмм?нпн - «другой - Тифон, действительно зверь даже более изощренный и яростный, чем сам Тифон»Там же. P. 273.. Этот человек - не христианский сановник Петр Монг из-за которого началось гонение на языческих участников интеллектуального сообщества. Этот человек являлся противником Монга и выходцем из неоплатонической среди - Пампрепий, участник восстания Илла, один из ревнителей реставрации язычества. Философия и религия неоплатоников, таким образом, по мнению Дамаския, могут быть уничтожены изнутри в гораздо большей степени.

Христиане же представляются философу в виде невежественных варваров, мешающих развитию философии, зачастую просто убивающие ее за счет закрытия языческих школ и запретов на преподавание. Как и Марин, в своем произведении он не указывает на них напрямую, что, однако, уже не показывает желание отстраниться от реального мира империи, так как здесь их образы более четкие. Скорее, учитывая время написания Vita Isidori, данный факт говорит о здравом опасении автора за свое произведение и невозможности более открытой критики ф?н ?нфйчеймЭнзн б?сеуйн.

Последствием антиязыческих событий начала VI века - закрытие Академии в 529 году, «философское посольство» 531 года, - является полемика одних из последних представителей Афинской школы. Симпликий (Симплиций) Килликийский, являвшийся сначала учеником Аммония, а затем Дамаския, преподавал в Платоновской Академии до 529 года, а затем был вынужден эмигрировать вместе с другими философами-язычниками. Его противник - Иоанн Филопон - христианскийШичалин Ю.А. Иоанн Филопон // Античная философия: Энциклопедический словарь. М: Прогресс-Традиция, 2008. 896 с. С. 398. представитель Александрийской школы и также ученик Аммония, выступал уже более открыто с критикой Платона и Аристотеля в своих комментариях. Например, в своем произведении «О вечности мира, против Прокла»Иоанн Филопон. О вечности мира, против Прокла / Пер. и прим. Г. И. Беневича // Антология восточно-христианской богословской мысли. В 2 т. Т. 2. М.-СПб., 2009. С. 55-62. [Электронный ресурс] URL: https://religion.wikireading.ru/17078 (дата обращения: 28.05.2017)., Иоанн критикует неоплатоническое понимание диалога «Тимей» Платона и истолковывает его в христианском духе на основании того, что Платон, по мнению Филопона, был знаком с Ветхим Заветом.