Образы христиан в сочинениях неоплатоников, образы языческих философов в раннехристианских текстах

Похожие взгляды можно увидеть в сочинении «О вечности мира против Аристотеля», вызвавшем критику со стороны Симпликия. Последний, позднее в своем сочинении «О небе»Simplicius. On Aristotle, On the Heavens 2.1-9 / translated by Ian Mueller. Duckworth, London 2004. 236 p. , называет Иоанна представителем новой «болтовни», под которой подразумевает христианство и, как видно (так как христианство к середине VI в. «новомодным» предметом быть просто не могло), христианскую философию. По мнению Симпликия, Филопон не может понять правильно согласия учений Платона и Аристотеля из-за преобладания в своих рассуждениях страстей, а не разума. В противоположность Филопону, Симпиций критикует христианство с той стороны, что оно делает Бога подобным человеку и почитает человеческое тело - плоть мучеников и Христа. В таком случае, мы видим в критике Симплицием сочинений Иоанна Филопона открытую критику христианства, которое выступает для первого насмешкой над «истинной» религией, которую, тем не менее, следует постигать разумом.

Касаемо же учения Иоанна Филопона можно увидеть, как александрийский неоплатонизм в его лице приходит к христианскому монофизитству. Он совмещает аристотелевскую ученость александрийского неоплатонизма с принципами христианского мировоззрения, формирую новый взгляд на философию платониковChase M. Discussions on the Eternity of the World in Late Antiquity // УЧПЛЗ. Ancient Philosophy and the Classical Tradition. 2011. Vol. 5. No. 2. P. 111-173..

Анализируя в целом конец VI века, можно увидеть, что гонения, организованные императорами, окончательно уничтожили пути к официальному существованию языческой интеллектуальной элиты в Восточной Римской империи. Происходило насильственное крещение и истребление тех среди правящих структур, кто все еще придерживался языческого мировоззрения, что привело к видимому примату христианства в высших слоях обществаВедешкин М.А. Языческая интеллектуальная элита Восточной Римской империи в V - VI веках // Интеллектуальные традиции в прошлом и настоящем. Вып.2 / Отв. Ред. М.С. Петрова. М.: Аквилон, 2014. 376 с. С.180..

Глава 2. Эллинские философы в восприятии христиан

2.1 III-IV века. Мнимые мудрецы

Как уже было сказано выше, для большинства жителей Римской империи христианство на протяжении II-III веков представляло собой пестрое сборище сект, тесно связанных с иудаизмом. Однако, с середины III века можно говорить о том, что христианство уже чувствует себя достаточно свободным для того, чтобы начать осознанное построение внутренней системы мировоззрения. Хоть и достаточно молодая, но развивающаяся религия нуждалась в подготовке новообращенных к принятию крещения и включению во внутреннее сообщество.

Так возникают кбфзчпэменпй, так называемые «оглашенные», люди, готовящиеся принять таинство крещения, для чего им необходимо было «огласить» основы христианства. Для квалифицированного изложения основ вероучения начали появляться катехизические школы, в которых основные аспекты учения излагались в виде ответов на вопросыДулуман Е.К. Антиохийская и Александрийская богословские школы и их влияние на христологические споры IV-VI веков. М.: Моск. духовная академия, 1950. [Электронный ресурс] URL: https://web.archive.org/web/20070402233354/http://duluman.uath.org/Alex_Antioch_School.htm#_ftn4 (дата обращения: 26.04.2020).. Именно на основе подобных катехизических школ появились первые христианские богословские школы. Александрийская богословская школа появилась довольно рано. По словам одного из отцов церковной истории Евсевия Кесарийского, современное ему Огласительное училище существовало по «древнему обычаю»Евсевий Памфил. Церковная история. М.: ООО Группа Компаний «РИПОЛ классик», Издательство «Пальмира», 2018. 491 с. С. 207., на конец второго же века, между 179 и 200 гг., оно управлялось Пантеном, учителем Климента Александрийского, который в «Строматах» называет его одним из апостольских преемниковТам же. С. 208.. Некоторыми исследователями именно он считается основателем данной богословской школыДулуман Е.К. Антиохийская и Александрийская богословские школы и их влияние на христологические споры IV-VI веков. М.: Моск. духовная академия, 1950. [Электронный ресурс] URL: https://web.archive.org/web/20070402233354/http://duluman.uath.org/Alex_Antioch_School.htm#_ftn4 (дата обращения: 26.04.2020).. Одним из ее виднейших представителей был предполагаемый ученик уже Климента Александрийского - Ориген. Выходец из христианской среды, он с самого юного возраста поддерживал аскетичный образ жизни. Ориген изучал античную философию под руководством учителя-философа, имени которого не упоминает сам.

Исторически сложилось спорное мнение, что этим философом был Аммоний Саккас - учитель Плотина, так как о некоем Оригене в связи с ними упоминает Порфирий - в «Жизни Плотина» и в «Против христиан».

На данный момент существует вопрос не просто о двух Оригенах (христианина по происхождению и по дальнейшей жизни Оригена и Оригена-язычника, перешедшего в христианство), но даже вопрос о двух Аммониях, одним из которых был Саккас, а другим - неназванный учитель ОригенаСерегин А.В. К вопросу о двух Оригенах. Богословские труды. Вып. 42. М.: Издательство Московской Патриархии, 2009. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Origen/k-voprosu-o-dvuh-origenah/#0_1 (дата обращения: 21.04.2020).. В теории об унификации личности обоих Оригенов на данный момент выявлены два вида изъянов: проблема хронологии, так как сведения из «Жизни Плотина» плохо согласуются с событиями жизни христианина-Оригена, которые известны благодаря изложению ЕвсевияКнига VI // Евсевий Памфил. Церковная история. М.: ООО Группа Компаний «РИПОЛ классик», Издательство «Пальмира», 2018. 491 с. С. 233-287.; и проблемы, связанные с литературной деятельностью обоих Оригенов, так как сведения о творчестве одного противоречат известным литературным произведениям другого.Серегин А.В. К вопросу о двух Оригенах. Богословские труды. Вып. 42. М.: Издательство Московской Патриархии, 2009. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Origen/k-voprosu-o-dvuh-origenah/#0_1 (дата обращения: 21.04.2020).

Богослов возглавлял школу с 217 года, но после того, как претерпел истязания со стороны язычников и церковного суда за насильственное принесение жертвы богам, был вынужден переехать в Палестину в 231 году. До самой смерти во время антихристианских гонений при Деции в 254 году он прожил в Тире, написав огромное количество богословских сочинений, самым важеым из которых является синоптический свод ветхозаветных текстов «Гексапла». В 249 году им был написаны восемь книг в опровержение сочинения Цельса «Истинное слово».

О Цельсе сказать можно не так уж много. Известно, что он жил в середине II века и принадлежал к средним платоникам, а также, судя по написанному в период с 176 по 180 гг. «Истинному слову», достаточно близко был знаком с Ветхим и Новым Заветами. В нем он подверг детальному анализу всю совокупность религиозных и теоретических идей, составляющих христианство. Центральной идеей критики христианства Цельсом, которую через пару веков поддержат сначала Порфирий, а затем и Юлиан, является мысль об отсутствии в христианстве чего-либо нового, кроме учения о Воплощении Бога и Сына Его в человеке и воскресения тел, а все остальное - заимствованно у эллинизмаСидоров А. И. Апологетический труд Оригена “Против Кельса (Цельса)” // Альфа и Омега. № 3 (53). М., 2008. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/apologeticheskij-trud-origena-protiv-kelsa-tselsa/ (дата обращения: 20.03.2020).. Он обвиняет их в образовании тайных и противозаконных обществ - ухни?кбт, а также в отсутствии истинных традиционных верований. Как и другие критики христианства в будущем, Цельс считает христиан невеждами, отрицающими истинное знание и эллинскую культуру.

Трактат Цельса довольно долгое время оставался без ответа со стороны христианства. Если судить по предисловиюOrigen. Origenes Werke. Berlin: Akademie-Verlag. Voll I. 1899. 375 s. S. 51-55. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/stream/origeneswerke00origgoog#page/n153/mode/2up (дата обращения: 26.04.2020)., для Оригена составление опровержения Цельса - знак того, что кто-то может вообще воспринять слова философа всерьез, что уничижает христианство. Но данное опровержение, тем не менее, могло быть полезным для слабых духом христиан.

Ориген приводит цитаты основных положений оппонента, а затем разбирает каждый конкретный аргумент. Он методично отвечает на каждый аргумент Цельса христианским опровержением. Говоря о языческих верованиях не иначе как о «баснях», Ориген, тем не менее, приводит сравнение христианского вероучения и философских школ, точнее, отношение учеников внутри сообществ. Он приходит к выводу, что критикуемый Цельсом примат веры над разумом присутствует не только в христианстве, где нет возможности каждому приобщиться к знаниюOrigen. Origenes Werke. Berlin: Akademie-Verlag. Voll I. 1899. 375 s. S. 61. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/stream/origeneswerke00origgoog#page/n153/mode/2up (дата обращения: 26.04.2020)., но и в философии также, так как ученик полагается на веру в то или иное учение:

Е?рес п?н де? рйуфе?ейн, ?т ? л?гпт ?д?дбоен, ?н? фйнй ф?н б?с?уейт е?узгзубм?нщн ?н ?ллзуйн ? вбсв?спйт, р?т п?ч? м?ллпн ф? ?р? р?уй ие? кб? ф? дйд?укпнфй фп?фпн м?нпн де?н у?вейн [ф? д? лпйр?, ?фпй ?т м? ?нфб ? ?т ?нфб м?н кб? фйм?т ?ойб п? м?н кб? рспукхн?уещт кб? уевбумп?, рбспс?н;]Там же. S. 63.

Итак, если уж разум указывает на необходимость доверять любому основателю философских школ, как у греков, так и у варваров, то разве не должно еще с большей верой относится к Богу, сущему надо всеми, Который учит, что только Его одного нужно чтить, а на все остальные (вещи) не следует обращать внимания, так как они или суть ничто, или даже - и при своем реальном бытии. - все равно заслуживают только почтения, но, отнюдь, не Божеского поклонения и почитания?Ориген. Против Цельса / пер. с греч. Л. Писарев. 1912. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Origen/protiv_celsa/1 (дата обращения: 12.03.2020).

В ответ на обвинение в «тайном» учении, Ориген указывает на большую распространенность знаний о христианском вероучений, чем труднодоступные цйлпу?цпйт ?с?укпнфбOrigen. Origenes Werke. Berlin: Akademie-Verlag. Voll I. 1899. 375 s. S. 60. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/stream/origeneswerke00origgoog#page/n153/mode/2up (дата обращения: 26.04.2020). - «мнения философов». На укор же в «скитании» Иисуса и апостолов Ориген апеллирует к практике софистов жить за счет учеников и покровителейТам же. 375 s. S. 118-119. . Несколько позже богослов сравнивает уже Иисуса и Иуду с Платоном и АристотелемТам же. S. 140-141. .

Ориген также критикует «математическое» понимание Цельсом познания:

К?лупт м?н п?н ?фпй ф? ухни?уей ф? ?р? ф? ?ллб ?н?лпгпн ф? рбс? фп?т гещм?фсбйт кблпхм?н? ухни?уей ? ф? ?р? ф?н ?ллщн ?нбл?уей ? кб? ?нблпг?? ?н?лпгпн ф? рбс? фп?т б?фп?т ?нблпг?? п?ефбй гйн?укеуибй ф?н ие?н, ?р? ф? рс?ихсб е? ?сб фп? ?гбип? дхнбм?нпх фйн?т п?фщт ?лие?н?Origen. Origenes Werke. Berlin: Akademie-Verlag. Voll II. 1899. 545 s. S.194. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/origeneswerke02orig_1/page/544/mode/2up (дата обращения: 26.04.2020).

Цельс предполагает, что мы можем приблизиться к познанию Бога либо путем комбинирования и разделения определенных вещей методами, которые в математике называются синтезом и анализом, или опять же аналогией, которая ими также подразумевается, и что таким образом мы можем как бы получить величайшее благо.Авторский перевод.

Ориген постоянно сводит свою аргументацию к сравнению христиан и философов, а также к их способу подачи и передачи знаний, делая вывод, что у них достаточно общего в тех аспектах, в которых приводит свою критику Цельс. При этом богослов не отзывается о философах в грубой форме, скорее, можно говорить о том, что, не смотря на некоторые критические замечания, он испытывает к ним уважение. Однако, все же он ставит христианскую мудрость выше эллинской:

Кб? фб?ф? цзмй п?д?рщ рес? фп? ?зуп? ?оеф?жщн ?лл' ?фй Мщыу?б, ф?н рплл? ?л?ффпнб кхс?пх, дейкн?т, ?т ? л?гпт рбсбуф?уей, рплл? дйбц?спнфб ф?н упц?н упх рпйзф?н кб? цйлпу?цщн.Origen. Origenes Werke. Berlin: Akademie-Verlag. Voll I. 1899. 375 s. S. 70. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/stream/origeneswerke00origgoog#page/n153/mode/2up (дата обращения: 26.04.2020).

И все это я говорю, вовсе не имея в виду исключительно только Иисуса, а с целью показать, что Моисей, хотя гораздо ниже Господа, но все же он значительно выше твоих мудрых поэтов и философов.Ориген. Против Цельса / пер. с греч. Л. Писарев. 1912. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Origen/protiv_celsa/1 (дата обращения: 12.03.2020).

Не смотря на критикуемый Оригеном «математический» способ познания Бога, сам он в данном случае пользуется методом синтеза и анализа, сравнивая вероисповедания язычника-Цельса и христианства. Понимая «ошибочность» положений языческих философов, он внимательно рассматривает каждый из доводов Цельса и находит им подходящий аргумент против. Эллинская философия для Оригена близка христианству, хоть и стоит ниже по рангу, то же и с философами прошлого.

С середины III века усиливаются гонения против христиан, спустя полувека уступок. Ориген умер вовремя гонений при императоре Деции, стремившимся за счет данных гонений в том числе укрепить государственную власть на основе традиционной религииЛебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. 352 с. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Lebedev/ehpokha-gonenij-na-khristian-utverzhdenie-khristianstva-v-greko-rimskom-mire-pri-konstantine-velikom/4 (дата обращения: 10.01.2020).. Начало IV века сопровождалось гонением Диоклетиана в 301-311 гг., ставшим последним. За один 303 год вышло три эдикта, направленных против христианства: первый, заявляющий о начале гонений; второй, по которому предписывалось заключать в темницы всех церковнослужителей; и третий - о принуждении к жертвоприношениямLivres VIII // Eusebius. Histoire Ecclйsiastique. Livres V-VIII. A. Picard et fils, 1911. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/historiens/eusebe/histoire8.htm (дата обращения 12.10.2019)..

Сведения о жизни Арнобия скудны, единственным источником его жизни является свидетельства блаженного Иеронима: Arnobius sub Diocletiano principe Siccae apud Africam florentissime docuit, scripsitque adversum gentes, quae vulgo exstant, voluminaEusebius Hieronymus Stridonensis. De viris illustribus // Patrologiae cursus completus, Vol. 24, Paris, 1883. 1678 p. P. 79. [Электронный ресурс] URL: http://khazarzar.skeptik.net/books/hieronym/viris_l.htm (дата обращения: 10.10.2019). - «Арнобий в правление Диоклетиана был в Сикке в Африке одним из лучших учителей риторики и написал широко известные книги против язычников»Авторский перевод.. Исследователи исходит из этого краткого фрагмента и небольших свидетельств самого Арнобия в его тексте при восстановлении его биографии. Из текста того же Иеронима известно, что учеником Арнобия являлся ЛактанцийEusebius Hieronymus Stridonensis. De viris illustribus // Patrologiae cursus completus, Vol. 24, Paris, 1883. 1678 p. P. 80. [Электронный ресурс] URL: http://khazarzar.skeptik.net/books/hieronym/viris_l.htm (дата обращения: 10.10.2019)., который в 303 или 304 году уже выступал как защитник христианства, потому дату рождения Арнобия привязывают к дате рождения его ученика, то есть - примерно 240 год.

Сам Арнобий в своему трактате «Против язычников» сознается, что недавно и сам являлся язычником. По другому сообщению Иеронима, Арнобий также являлся борцом с христианством, пока не обратился в христианство из-за снаТам же. P. 87. . Так как Арнобий еще недавно являлся ярым противником христианства, епископ Сикки отказал ему в крещении, потребовав создать труд в опровержение язычества.

Попытки конкретизировать дату написания трактата потерпели неудачу из-за расплывчатых сведений, данных автором текста. Основной вывод исследователей состоит в том, что произведение Арнобия писалось во время гонения Диоклетиана, начавшегося в 303 году, и была закончена до появления Миланского эдикта 313 годаТюленев В.М. Арнобий Старший - христианский апологет, полемист и мыслитель // Арнобий Старший. Против язычников в семи книгах / Пер. с лат., вступ. ст., комм. и список сокращений В.М. Тюленева. Научное издание. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2013. 384 с. С.10..

«Против язычников» было написано спустя более, чем полвека после «Против Цельса» Оригена - автора, безусловно более образованного в христианском вероучении и являвшегося пресвитером. Однако, если «Против Цельса» показывало отношение представителя христианской «элиты» III века, то «Против язычников» - это взгляд новоприбывшего и еще не до конца погруженного в среду человека.

Текст трактата отличается от того, что можно ожидать от христианского автора даже на начало IV века. Как и Ориген, отлученный в VI веке от церкви, Арнобий современниками воспринимался как спорный и неоднозначный автор. Восприятие Арнобием христианства во многом отличается от общепринятого на тот момент и позднее. Однако, «Против язычников», тем не менее, остается важным памятником и, можно сказать, «продуктом» своего времени. Факторы, повлиявшие на написание недавним язычником данного трактата, важны для понимания отношения новообращенных христиан к своему недавнему окружению и тому, какие представления о языческой философии были в христианском сообществе.

«Против язычников» состоит из двух логических частей: первые две книги посвящены апологетическим вопросам, остальные пять имели более полемический характер. Особенностью содержания текста Арнобия становится то, что, судя по всему, на момент написания текста автор достаточно хорошо был знаком с языческими авторами, против которых писал свою апологию, при относительно поверхностном знании христианской литературной традиции. Он 51 раз прямо ссылается на греческих авторов (14 раз при этом называет Платона) и 24 раза - на латинскихТам же. С.19.. Прекрасно осведомленный о способах аргументации противоположной стороны, он не пытается строить по устоявшейся традиции защиту христианства через доказательство древности происхождения религии, разрушая сам предмет спора и доказывая возможность «истинности» новой религии и превосходства нового над старымАрнобий Старший. Против язычников в семи книгах / Пер. с лат., вступ. ст., комм. и список сокращений В.М. Тюленева. Научное издание. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2013. 384 с. С. 80..

При этом Арнобий слабо был знаком с Библией - он едва ли приводит пару цитат из нее. Исследователи предполагают, что во время написания трактата Арнобий принадлежал лишь к числу вышеупомянутых кбфзчпэменпй, которые не могли самостоятельно изучать ПисаниеДроздов Н.М. Древнехристианский писатель Арнобий и его апология христианства // Арнобий. Против язычников / Под ред. А.Д. Пантелеева. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. 398 с. С.13., и Арнобий мог опираться только на устные рассказы, которые были, зачастую, довольно отличающимися от данных в Библии.

Вся апология построена в виде диалога с язычниками, причем сам Арнобий часто остается в кругу идей греко-римской философииТюленев В.М. Арнобий Старший - христианский апологет, полемист и мыслитель // Арнобий Старший. Против язычников в семи книгах / Пер. с лат., вступ. ст., комм. и список сокращений В.М. Тюленева. Научное издание. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2013. 384 с. С.27.. Наивысшую оценку среди философов у Арнобия получает Plato, ille sublimis apex philosophorum et columenLiber I // Arnobius, of Sicca. Disputationum adversus gentes libri VIII. Nunc primum in lucem editi, Roma, 1542. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/arnobius/arnobius1.shtml (дата обращения: 26.03.2020). - «Великий Платон, глава и столп философии»Арнобий Старший. Против язычников в семи книгах / Пер. с лат., вступ. ст., комм. и список сокращений В.М. Тюленева. Научное издание. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2013. 384 с. С. 45., Plato ille divinusLiber II // Arnobius, of Sicca. Disputationum adversus gentes libri VIII. Nunc primum in lucem editi, Roma, 1542. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/arnobius/arnobius2.shtml (дата обращения: 26.03.2020). - «Платон божественный». Арнобий христианизирует Платона, цитируя его диалоги и доказывая схожесть его положений с христианским вероисповеданием. Однако, последнее исследование М. Симмонс доказывает, что именно против идей и подходов неоплатонического сообщества Арнобий направляет свою критику (против неких высокомерных viri noviLiber II // Arnobius, of Sicca. Disputationum adversus gentes libri VIII. Nunc primum in lucem editi, Roma, 1542. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/arnobius/arnobius2.shtml (дата обращения: 26.03.2020).), при этом обращая некоторые аргументы того же Порфирия против других языческих сообществ Simmons M.B. Arnobius of Sicca: religious Conflict and Competition in the Age of Diocletian. Oxford; New York, 1995. 385 p. P. 304-305. .

Отношение к языческим философом Арнобия довольно запутано. С одной стороны, он испытывает к ним уважение, особенно, как уже было сказано, к Платону. С другой, при построении защиты для христианства, он покушается на значимость древности, то есть - традиционной философии и религии, на которую обыкновенно ссылались обе стороны, что философы-защитники язычества, что защитники христианства. Не всегда можно четко определить, против кого конкретно Арнобий направляет свои аргументы, но часть философов для него все же выглядит «никчемной» [fatue]Liber II // Arnobius, of Sicca. Disputationum adversus gentes libri VIII. Nunc primum in lucem editi, Roma, 1542. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/arnobius/arnobius2.shtml (дата обращения: 26.03.2020)., а те, кого в одном месте он называет «наимудрейшими мужами» [viris ab sapientibus maxime] Там же., в другом фрагменте являются «слишком высокого мнения о себе» [inmoderata sui opinione sublatis] Там же..

В II.33 Арнобий рассуждает об излишней самонадеянности философов-язычников, так как Vos vestrarum animarum salutem in ipsis vobis reponitis fierique vos deos vestro fiditis intestinoque conatuТам же. - «Вы возлагаете спасение душ ваших на самих себя и надеетесь своими собственными усилиями сделаться богами»Арнобий Старший. Против язычников в семи книгах / Пер. с лат., вступ. ст., комм. и список сокращений В.М. Тюленева. Научное издание. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2013. 384 с. С.119.. Это - дерзость для Арнобия, так как ничто невозможно без помощи Господа.

В итоге причудливого соединения Арнобием различных философских учений, его трактат дает интересное изложение мнения новообращенного христианина на недавно оставленное им сообщество. Языческая мудрость все еще вызывает уважение, однако для Арнобия возможны теперь лишь либо переложение известных философских положений на христианский лад («христианизация» Платона), либо конфронтация и высмеивание излишне самоуверенных и высокомерных представителей современных ритору школ.

Афанасий Великий, будучи одним из греческих Отцов Церкви, также, как и Ориген, принадлежал к Александрийской богословской школе. Точная дата его рождения неизвестна. Большинство исследователей, опираясь на текст Сократа СхоластикаСократ Схоластик. Церковная история / Пер. СПбДА под ред. И. В. Кривушина. М.: Росспэн, 1996. 368 с. [Электронный ресурс] URL: http://yakov.works/acts/04/socrat/socr01.html (дата обращения: 21.04.2017). и коптские исторические текстыSeverus of Al'Ashmunein (Hermopolis). History of the Patriarchs of the Coptic church of Alexandria, 1904. pp. 383-518. [Электронный ресурс] URL: http://www.tertullian.org/fathers/severus_hermopolis_hist_alex_patr_02_part2.htm#ATHANASIUS_I (дата обращения: 27.04.2020)., в которых говорится о том, что Афанасий принял александрийскую кафедру в возрасте 33 лет (либо 30) после смерти епископа Александра, что относится к 328 или 326 году, ставят примерными годами его рождения 295-298 гг. Ярый противник ариан, противостоявший на протяжении всей своей жизни и духовенству, и четырем императорам, он получил прозвище Athanasius contra mundum - Афанасий против мира.

«Слово на язычников» является одним из первых произведений Афанасия Александрийского, написанное в 318 году, еще до того, как он становится епископом. В основном, по своему стилю и содержанию «Слово» остается верным стилю подобных апологетических работ II-III.

Вопрос о том, насколько хорошо Афанасий знал философское наследие языческой культуры, довольно спорныйBarnes T. D. Athanasius and Constantius: Theology and Politics in the Constantinian Empire. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1993. 343 p. P.11. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/TimothyD.BarnesAthanasiusAndConstantius1993HarvardUniversity/page/n7/mode/2up (дата обращения: 18.04.2020).. В своих трактатах он приводит цитаты Платона всего три раза, и каждая из них является широко известной в позднеантичном мире. По мнению Т.Б. Барнса, единственная культура, которую в своих произведениях отражает Афанасий - это культура христианской Александрии начала IV векаТам же.. Возможно, именно поэтому его трактат так отличается от трудов активно изучавших языческие философские тексты Оригена и Арнобия.

Язычники и языческие философы в глазах Афанасия это злые и глупые насмешники, непонимающие христианских истин:

…?рп?б дйбвЬллпнфет ?ллзнет члехЬжпхуй, кб? рлбф? гел?уй кби? ?м?н, п?д?н ?феспн ? ф?н уфбхс?н фп? Чсйуфп? рспцЭспнфет? ?ц? ? мЬлйуфб кб? ф?н ?нбйуизуЯбн б?ф?н п?кфейсЮуейен ?н фйт, ?фй, ф?н уфбхс?н дйбвЬллпнфет,…Бибнбуйпт БлеобндсеЯбт. Льгпт кбфЬ еллзнщн // БибнЬупт БлеобндсеЯбт, Бизнбгьсбт, Фбфйбньт. Лпгпй чсйуфйбнщн кбфб едщйкюн. Иеуублпнйкз: Ечдьуейт Жзфспт, 2004. 607 у. У. 80.

Такия же клеветы в укоризну нашу слагают язычники. Они громко смеются над нами, указывая не на иное что, а только на крест Христов. Но тем паче можно пожалеть о безчувствии их.Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Часть первая / Издание второе исправленное и дополненное. М.: Издание Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. С. 125-191. [Электронный ресурс]. URL: https://web.archive.org/web/20120620133335/http://mystudies.narod.ru/library/a/athanasius/pagans.htm (дата обращения: 10.10.2019).

Платона он упоминает один раз, опять же, как ?фй кб? ? рЬнх рбс? ?ллзуй упц?т кб? рплл? кбхчзуЬменпт ?т рес? Иеп? дйбнпзиеЯтБибнбуйпт БлеобндсеЯбт. Льгпт кбфЬ еллзнщн // БибнЬупт БлеобндсеЯбт, Бизнбгьсбт, Фбфйбньт. Лпгпй чсйуфйбнщн кбфб едщйкюн. Иеуублпнйкз: Ечдьуейт Жзфспт, 2004. 607 у. У. 116-117. - «самого мудрого и похваляемого у эллинов за то, что уразумел Бога»Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Часть первая / Издание второе исправленное и дополненное. М.: Издание Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. С. 125-191. [Электронный ресурс]. URL: https://web.archive.org/web/20120620133335/http://mystudies.narod.ru/library/a/athanasius/pagans.htm (дата обращения: 10.10.2019)., однако в негативном смысле, укоряя его за поклонение изображению Артемиды.

П? д? ?фй фпэфщн цйлпупцюфеспйБибнбуйпт БлеобндсеЯбт. Льгпт кбфЬ еллзнщн // БибнЬупт БлеобндсеЯбт, Бизнбгьсбт, Фбфйбньт. Лпгпй чсйуфйбнщн кбфб едщйкюн. Иеуублпнйкз: Ечдьуейт Жзфспт, 2004. 607 у. У. 146. - «так называемые философы» подвержены для Афанасия ошибкам из-за излишней самоуверенности. Они дают людям ложные знания и ошибочные сведения о достижении божественного, и сами себя обманывают также:

фб?фб м?н п?фщт ?ке?нпй мхиплпгп?уйн? п? г?с иеплпгп?уй? м? гЭнпйфп. ??н дЭ фйт ?оефЬу? ф?н льгпн меф? ?рймелеЯбт, е?сЮуей фпэфщн п?к ?лбффпн ф?н рсьфеспн дейчиЭнфщн ф?н дьобн е?нбй шехд?.Там же. У. 148-149.

Так баснословят, а не богословствуют (не скажем сего) языческие мудрецы! Но если кто со тщанием изследует это разсуждение, то найдет, что и их мнение не менее ложно, как и показанных прежде.Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Часть первая / Издание второе исправленное и дополненное. М.: Издание Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. С. 125-191. [Электронный ресурс] URL: https://web.archive.org/web/20120620133335/http://mystudies.narod.ru/library/a/athanasius/pagans.htm (дата обращения: 10.10.2019).

Кроме всего прочего, язычники даже изнутри не имеют согласия, так как не могут определиться с верховным или одним Богом:

П? мьнпн д? ?к фпэфщн ?н фйт б?ф?н ф?н ?иеьфзфб кбфбмЬипй, ?лл? кб? ?ц? ?н ?н б?фп?т фп?т е?дюлпйт б?ф?н ?уфйн ?уэмцщнпт ? дьоб. е? г?с б?фп? иепЯ е?уйн, ?т лЭгпхуй кб? рес? б?ф?н цйлпупцп?уй, фЯнй фйт рсьуизфбй фпэфщн, кб? рпЯпхт ?н б?ф?н ксЯн? кхсйщфЭспхт, ?нб ? ф?н Ие?н ибссЮу? рспукхн?н, ?, ?т цбуйн, ?н б?фп?т м? дйуфЬж? гйнюукщн ф? Ие?пн;Бибнбуйпт БлеобндсеЯбт. Льгпт кбфЬ еллзнщн // БибнЬупт БлеобндсеЯбт, Бизнбгьсбт, Фбфйбньт. Лпгпй чсйуфйбнщн кбфб едщйкюн. Иеуублпнйкз: Ечдьуейт Жзфспт, 2004. 607 у. У. 158.

И не из этого только можно усматривать безбожие язычников, но также и из того, что о самых идолах мнения их не согласны. Ибо если идолы -- боги, как говорят и любомудрствуют о них язычники; то к которому из них прилепится человек?Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Часть первая / Издание второе исправленное и дополненное. М.: Издание Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. С. 125-191. [Электронный ресурс]. URL: https://web.archive.org/web/20120620133335/http://mystudies.narod.ru/library/a/athanasius/pagans.htm (дата обращения: 10.10.2019).

Таким образом, языческие философы предстают перед Афанасием никем иным как дпкзуЯупцпйБибнбуйпт БлеобндсеЯбт. Льгпт кбфЬ еллзнщн // БибнЬупт БлеобндсеЯбт, Бизнбгьсбт, Фбфйбньт. Лпгпй чсйуфйбнщн кбфб едщйкюн. Иеуублпнйкз: Ечдьуейт Жзфспт, 2004. 607 у. У. 172, 176, 178. - мнимыми мудрецами. Они следуют ложным учениям, а самые великие и почитаемые из них подвержены пороку идолопоклонства. В ином случае грех язычников состоит уже в том, что они ставят себя выше бога. Уважения, как у Оригена и Арнобия, к философам-язычникам прошлого и настоящего у Афанасия не наблюдается.

Во втором десятилетии IV века начинается становление христианства как официальной религии империи (начиная с Миланского эдикта 313 г., по которому традиционный римский языческий культ статус официальной религии терял, становясь равным всем остальным религиям империи). Тот же Афанасий Великий участвовал в Никейском соборе 325 года в качестве секретаря епископа Александра. При Константине началось крупное строительство христианских храмов по всей империи и постепенное разрушение храмов языческих.

Евсевий Памфил, первый церковный историк, пишет свои «Приготовления к Евангелию» и «Церковную историю» еще до событий собора. Будучи противником Афанасия Александрийского (настаивал на отлучении от церкви его в 366 году), он принадлежал к арианскому течению христианства.

Как и у его предшественников, дата рождения Евсевия трудноопределима - около 260-270 гг. Он родился в Палестине, образование получил в Иерусалиме и Антиохии, а с 314 года являлся епископом Кесарии Палестинской. Еще до становления епископом он пишет «Против Иерокла»Eusebius Caesariensis. Contra Hieroclem // Patrologia Graeca 19-24 / ed. Migne J.P. Paris, 1857. [Электронный ресурс] URL: http://khazarzar.skeptik.net/pgm/PG_Migne/Eusebius%20Caesariensis_PG%2019-24/ (дата обращения: 08.03.2020). - очередной труд-защиту христианства против нападок языческой стороны. В данном случае особенностью трактата Евсевия является то, что автор основное внимание уделяет только одной критикуемой фигуре, а именно - Аполлонию Тианскому, и тому, каким образом «неверно» говорит о нем Иерокл, сравнивая с Христом. Оппонент Евсевия, Соссиан Иерокл, высокопоставленный чиновник, написал и опубликовал трактат «Филолит», по свидетельству ЛактанцияLactanlius. Institutiones divines. V, 3 / Corpus inscriptionum latinamm. Cantineau. Inscr. Palmyreniennes, 1930. P. 22., около 303 года, во время гонений Диоклетиана, в которых, судя по всему, сам принимал участие.

В «Филолите» Иерокл систематически сравнивает Аполлония и Иисуса, обвиняя христианство в иррациональном самообмане и лжи другим, называя его приверженцев необразованными и несведущими. Не считая упомянутого сравнения, все остальные аргументы Иерокла Евсевий называет «весьма бесстыдно похищенными у других авторов»Eusebius Caesariensis. Contra Hieroclem // Patrologia Graeca 19-24 / ed. Migne J.P. Paris, 1857. [Электронный ресурс] URL: http://khazarzar.skeptik.net/pgm/PG_Migne/Eusebius%20Caesariensis_PG%2019-24/ (дата обращения: 08.03.2020).. Он практически не касается их в своей работе, утверждая, что на все подобные обвинения уже давно ответил Ориген в «Против Цельса». Евсевий также систематически разбирает жизнь Аполлония, показывая его магом и кудесником, но никак не равным не только Христу, но и другим философам древности.

Судя по всему, Евсевий был достаточно образован и в христианском вероисповедании, и в античных текстах, так как часто цитирует древних авторов и приводит свое мнение о них. Опять же, он очень уважительно относится к ним, практически оскорбляясь при сравнении их с Аполлонием, так как для него Тианский - маг, а такие философы, как Платон и Пифагор, по мнению Евсевия, несомненно не могли быть вовлечены в подобноеТам же..

В «Приготовлении к Евангелию» (написано до 323 года) автор подает концепцию о том, что весь период дохристианской истории - это время, когда человечество духовно развивалось для принятия евангельской истины. Он приводит цитаты Нумения, Платона, Диогениана, Аристокла и многих других как доказательство данной мысли.

Однако особое внимание он все же уделяет одному из своих современников и его учителю - Порфирию и Плотину. И, если у Плотина он просто приводит цитаты из четвертой эннеады «О бессмертии души»Praeparatio Evangelica // Eusebii Caesariensis Opera. Voll. I. Lipsiae, in aedibus B.G. Teubneri, 1867. 474 p. P.335-418. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/eusebiicaesarie03dindgoog/page/n5/mode/2up (дата обращения: 08.03.2020)., то у Порфирия он цитирует «Об изваяниях», «О душе, против Боэта», «Письма к Анебону» и «О философии из оракулов»; а также дает оценку его взглядам, как ф?н кбиґ ?м?т гегпнют б?ф?т ?ке?нпт, ? фб?т кбиґ ?м?н лбмрсхньменпт дхуцзмЯбтТам же. P. 34. - «нашему современнику, человеку, что славится оскорблением нас»Здесь и далее - авторский перевод., мЭмнзфбй фпэфщн ? кбиґ ?м?т ф?н кбиґ ?м?нPraeparatio Evangelica. Libri I // Eusebii Caesariensis Opera. Voll. I. Lipsiae, in aedibus B.G. Teubneri, 1867. 699 p. P.37. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/eusebiicaesarie01dindgoog/page/n788/mode/2up (дата обращения: 08.03.2020). - «современный автор апологии против нас».

Евсевий приводит ответную критику Порфирия. Так, например, он удивляется, что Порфирий к божественному причисляет не Бога, а простых смертных, которые п?де ф?н фсьрпн ?уфеЯпхт, п?пхт дйґ ?сеф?н ?ойпн е?нбй ?рпдЭобуибй ? озл?уубй ф?т цйлпупцЯбт, цбхльфзфпт д? кб? мпчизсЯбт ?рЬузт кбкЯбн ресйвевлзмЭнпхт иеплпге?Там же. P. 38. - «даже не утонченные по своему характеру, не такие, каким было бы правильно утвердить их добродетель или которым было бы правильно подражать в их любви к мудрости, но вовлеченные в бесчестие всякого рода подлости и зла».

В связи с Порфирием он говорит о современных ему философах, скорее всего, подразумевая неоплатоников, как о тех, кто п?де г?р ф? ресЯ нп? дзмйпхсгп? ф?н ?лщн кб? ф? рес? ?ущмЬфщн Яде?н нпес?н фЭ кб? лпгйк?н дхнЬмещн - пытались объединить доктрины, касающиеся творческого разума вселенной, и касающиеся бестелесных идей и разумных и рациональных силТам же. P. 118..

Не смотря на то, что греческих авторов он ставит ниже римскихТам же. P. 96. , так как последние п?дбм?т цхуйплпгЯбт ?н фп?т рес? ие?н мэипйт рбсбдечьменбТам же. P.99. - «не допускают физических теорий в их легендах о богах», Евсевий все же высоко оценивает первых. Платон для него - самый благородный из эллинов, хоть тот и фпф? м?н ?ощип?нфпт, фпф? дґ б? рЬлйн е?урпйпхмЭнпх фп?т мэипхт - то изгоняет мифы, то вновь принимаетТам же. P. 94..

Таким образом, не смотря на проявляемое Евсевием уважение, все философы и мудрецы прошлого для него - лишь дети, по сравнению с теми, кто знает Священное писание. Они находятся в вечных раздорах и не имеют среди себя одной общей точки зрения. Однако, именно этих «детей» он использует для доказательства «правдивости» христианского вероисповедания через прошлое. Можно сказать, что в «Евангельских приготовлениях» Евсевий пытается даже примирить прошлое и настоящее.

Около 324 года Евсевием Кесарийским был закончен труд, положивший начало новому жанру и иному типу историзма. Это самое раннее из дошедших до нас сочинений, описывающих историю христианской Церкви в хронологическом порядке. «Церковная история», охватывающая период с начала существования христианства до 324 года, стала началом нового миропонимания.

Некоторым образом, Евсевий попытался создать универсальную хронологию различных народов с фигурой Христа в ее центре, опираясь на догмат о Божьем промысле, пронизывающего все происходящее в истории. По сути, «Евангельские приготовления» были своеобразным «приквелом» к событиям, показанным в «Церковной истории», доказывающим то, как мир подготавливался к приходу Христа. Время начинает делиться на то, что происходило «до рождества» и то, что происходит «после рождества Христова» (что, по сути, и описывает труд Евсевия), хотя подобная хронология будет систематически разработана только в VII векеБарг М. А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М.: Мысль, 1987. 348 с. С. 87..

Также «Церковная история» является уникальным источником, так как Евсевий цитирует в ней многих авторов, чьи работы до настоящего времени не сохранились.

Среди них: «Достопамятности» Егесиппа, «Хронография» Секста Юлия Африкана, «Иудейская война» Иосифа Флавия, также он пользовался рукописями Элийской библиотеки в Иерусалиме и личной библиотекой своего наставника Памфила Кесарийского. Он цитирует множество иудейских авторов, в том числе Филона Александрийского. Важны для истории и его свидетельства как очевидца, легшие в основу его записей о Великом гонении 303-310 гг. в VIII книгеLivres VIII // Eusebius. Histoire Ecclйsiastique. Livres V-VIII. A. Picard et fils, 1911. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/historiens/eusebe/histoire8.htm (дата обращения 12.10.2019)..

Все ранневизантийские церковные историки так или иначе продолжали ориентироваться на него при написании своих трудов. Чаще всего, они просто продолжали написание в хронологическом порядке с момента окончания рассказа Евсевия.

Не смотря на то, что речь уже идет о первых веках существования мира после прихода Христа, Евсевий все же иногда приводит в своей работе цитаты языческих философов. Например, он снова говорит о Пифагоре и Платоне Livre II // Eusebius. Histoire Ecclйsiastique. Livres I-IV. A. Picard et fils, 1905. 523 p. P.132-134. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/histoireecclsia00eusegoog/page/n533/mode/2up (дата обращения: 10.10.2019).Там же. 390. .

Рассказывая об Оригене, которому он посвятил почти полностью книгу VI, Евсевий снова говорит об ?фе кб? ? кби' ?м?т - своем современнике, Порфирии, и об его книгеLivres VI // Eusebius. Histoire Ecclйsiastique. Livres V-VIII. A. Picard et fils, 1911. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/historiens/eusebe/histoire6.htm (дата обращения 12.10.2019).. Порфирия он обвиняет в клевете на толкователей Писания, особенно - на Оригена. Возвращаясь к вопросу о двух Оригенах, можно сказать, что спор о личности христианского Оригена прослеживается уже в IV столетии:

…?рблзие?убнфй м?н рес? ф?т ф?ндс?т ?ук?уещт кб? рплхмбие?бт, шехубм?нщй д? убц?т ф? г?с п?к ?меллен ? кбф? Чсйуфйбн?н;, ?н п?т б?ф?н м?н цзуйн ?о ?лл?нщн мефбфеие?уибй, ф?н д' ?мм?нйпн ?к в?пх фп? кбф? иепу?вейбн ?р? ф?н ?инйк?н фс?рпн ?креуе?н. Там же.

Он правильно говорит о воспитании и широкой образованности Оригена, но явно лжет (чего бы и не сказать врагу христиан!) будто Ориген обратился из эллинов, а Аммоний после благочестивой жизни впал в язычество.Евсевий Памфил. Церковная история. М.: ООО Группа Компаний «РИПОЛ классик», Издательство «Пальмира», 2018. 491 с. С.257.

Таким образом, мы можем увидеть, что хотя для Евсевия Кесарийского представители языческих философских сообществ и оставались хулителями христианства, все же они имели важное значение для него.

Евсевий не относится к ним с тем презрением, с которым на них смотрит Афанасий Александрийский - его современник - он близко знаком с их литературой (ответ Иероклу он пишет фактически сразу после прочтения, цитирует Плотина, критикует положения Порфирия). И, хотя он и относится к большинству представителей язычества как к гонителям христиан и дбйм?нщн иесбрехфб? - «прислужникам демонов» Livres VIII // Eusebius. Histoire Ecclйsiastique. Livres V-VIII. A. Picard et fils, 1911. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/historiens/eusebe/histoire8.htm (дата обращения 12.10.2019)., он высоко оценивает их знания и труды их учителей.

При Юлиане Отступнике летом 362 года выходит эдикт, запрещающий преподавание христианам. Разумеется, достаточно укрепившаяся христианская интеллигенция не могла оставить деятельность императора без внимания. Еще до прихода Юлиана к власти начинает складываться теолого-догматический стандарт, который станет первостепенным в средневековом христианстве.

Примерно одновременно со временем начала его правления начинают свою деятельность три капподакийских отца-учителя церкви. Именно им христианская средневековая философия обязана своей связью с античной (а особенно - с неоплатонической) философией Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.: Мысль, 1979. [Электронный ресурс] URL: https://royallib.com/book/ggmayorov/formirovanie_srednevekovoy_filosofii_latinskaya_patristika.html (дата обращения: 03.04.2020)..

Василий Великий, или Василий Кесарийский, живший в период с 330 по 379 гг. из всех троих был наименее подвержен влиянию неоплатонической философии. Вместе с Григорием Назианзином он получил образование сначала Кесарии Капподокийской, а затем в Афинах. В последних будущие отцы церкви побывали одновременно с обучающимся там Юлианом.

Обучение в «языческих» Афинах оставило глубокий след в мировоззрении что Василия Кесарийского, что в уме Григория Богослова. У первого это выражалось в почтении к античным языческим авторам. Так, мы встречаем среди его сочинений Беседу 22 «К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений».

В ней он описывает то, как нужно «правильно» читать древних авторов, отбрасывая все фрагменты, которые служат плохим примером для праведного христианина:

П?кп?н п? рспгьнщн ресйцЬнейбн, п?к ?уч?н уюмбфпт, п? кЬллпт, п? мЭгеипт, п? ф?т рбс? рЬнфщн ?нисюрщн фймЬт, п? вбуйлеЯбн б?фЮн, п?ч ? фй ?н е?рпй фйт ф?н ?нисщрЯнщн, мЭгб, ?лл? п?д? е?ч?т ?ойпн ксЯнпмен, ? фп?т ?чпнфбт ?рпвлЭрпмен, ?лл? ?р? мбксьфеспн рсьймен фб?т ?лрЯуй, кб? рс?т ?фЭспх вЯпх рбсбукех?н ?рбнфб рсЬффпмен. ВбуЯлейпт КбйубсеЯбт. Рс?т фп?т нЭпхт, ?рщт ?н ?о ?ллзнйк?н ?целп?нфп льгщн. [Электронный ресурс] URL: http://www.projethomere.com/TEXTES_ANCIENS_EGLISE/cesaree10.htm (дата обращения:05.05.2020).

О сем-то самом и хочу дать вам совет, а именно, что не должно, однажды навсегда предав сим мужам кормило корабля, следовать за ними, куда ни поведут, но заимствуя у них все, что есть полезного, надобно уметь иное и отбросить. Беседа 22 / Великий В. Творения. Том 1: Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы. М.: Сибирская благозвонница, 2009. 750 с. С. 719-729.

Снова поднимается тема «приготовления», как и в случае с Евсевием. Литература прошлого - это подготовка к правильному пониманию Евангелия, история уважаемых учителей прошлого - его отражение. Он сравнивает поступки Сократа, Перикла, Евклида и других с заповедями, а Платон, по его словам, ?пйкьфб рпх лЭгщн ф? Рбэл?, ?т рбсбйне? мздемЯбн чс?нбй фп? уюмбфпт рсьнпйбн ?чейн е?т ?рйихмй?н ?цпсмЮн ВбуЯлейпт КбйубсеЯбт. Рс?т фп?т нЭпхт, ?рщт ?н ?о ?ллзнйк?н ?целп?нфп льгщн. [Электронный ресурс] URL: http://www.projethomere.com/TEXTES_ANCIENS_EGLISE/cesaree10.htm (дата обращения:05.05.2020). - «выражаясь несколько подобно Павлу, который дает совет, что нимало не должно телу угодия творить в повод похотям» Беседа 22 / Великий В. Творения. Том 1: Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы. М.: Сибирская благозвонница, 2009. 750 с. С. 719-729..

Василий Великий, таким образом, призывал к широкому изучению языческой литературы, при этом давая наставления о критическом ее восприятии.

Более явно проследить отношение Василия Кесарийского к языческим философам можно в «Беседах на Шестоднев», посвященных толкованию первых глав книги Бытия, с обоснованием догмата творения. В данном сочинении архиепископ Кесарийский кроме прочего высказывает своей мнение об эллинских упвбс?нBasile le Grand (Saint) Hexaлmeron. Lyon, 1827. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/basile/homelies.htm (дата обращения:05.05.2020)., «надменных» философах, учение которых он считает разрозненным и вечно сменяющиеся одно другим.

?ме?т д? ?ойп?мен фп?т ф?н ?лл?нщн упцп?т, м? рс?феспн ?м?т кбфбчлех?жейн рс?н ф? рс?т ?лл?лпхт дй?ищнфбй. Е?у? г?с ?н б?фп?т п? ?ре?спхт п?сбнп?т кб? к?умпхт е?нб? цбуйн, ?н ?фбн ?рел?гощуйн ф? ?р?ибнпн п? ?мвсйиеуф?сбйт фб?т ?рпде?оеуй чс?менпй, кб? фб?т гещмефсйкб?т ?н?гкбйт ухуф?ущуй м? ?чейн ц?уйн ?ллпн п?сбн?н ген?уибй рбс? ф?н ?нб, ф?фе кб? м?ллпн кбфбгелбу?меиб ф?т гсбммйк?т кб? ?нф?чнпх б?ф?н цлхбс?бтBasile le Grand (Saint) Hexaлmeron. Lyon, 1827. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/basile/homelies.htm (дата обращения:05.05.2020).

Но мы просим эллинских мудрецов не смеяться над нами, пока они не кончат между собою своих споров. Ибо есть между ними и такие, которые говорят, что небес и миров бесчисленное множество. Но когда изобличат они невероятность последнего мнения, употребив самые сильные доводы, и с геометрической неизбежностью докажут, что по природе невозможно быть другому небу, кроме одного, тогда особенно посмеемся над их чертежной мудростью и ученым пустословием,...Беседы на Шестоднев / Великий В. Творения. Том 1: Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы. М.: Сибирская благозвонница, 2009. 750 с. С. 215-294.

Последователи язычества и языческой философии для него занимаются самообманом и ложью другим, но особого смысла обличать их Василий Великий не видит:

П? м?н г?с кбфзнбгкбум?нпн ф? рйибн?н фп?т л?гпйт ?р?гпхуйн? ?нфб?иб д? гхмн? фечнбум?фщн ? ?л?иейб рс?кейфбй. Кб? ф? де? рс?гмбфб ?чейн ?м?т ф? шехд?т б?ф?н дйел?гчпнфбт, п?т ?обске? ф?т б?ф?н ?ке?нщн в?влпхт ?лл?лбйт ?нфйрбсби?нфбт ?н ?ухч?? рплл? иебф?т б?ф?н фп? рпл?мпх кби?уибй;Basile le Grand (Saint) Hexaлmeron. Lyon, 1827. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/basile/homelies.htm (дата обращения:05.05.2020).

Они стримятся оживить учение красотой слов; у нас же предлагаем обнаженную истину без различных ухищрений. Почему должны мы трудиться, опровергая их ложь, если нам довольно противопоставить их сочинения друг другу, и спокойно наблюдать за борьбой, которую они ведут?Авторский перевод.