Образы христиан в сочинениях неоплатоников, образы языческих философов в раннехристианских текстах

Интересно то, как Созомен описывает разрушение Серапиума в Александрии во время возмущения 391 года. В отличие от информации, данной Евнапием, писавшем о данном событии на полвека раньше, у Созомена представленно гораздо больше подробностей. И, если Евнапий утверждает, что храм Сераписа был уничтожен без какого-либо повода, то по Созомену разрушение храма имело вполне обоснованную причину с христианской стороны:

Рс?т д? ф? ?лЮи?т, кбЯ ф? ?дькзфпн фп? ухмиЬнфпт кбфбрлбгЭнфет пЯ ёллзнет, ?семеЯн п?к ?неЯчпнфп? рбсбукехбу?менпй д? ?н ?бхфпЯт кбфЭдсбмпн фп?т Чсйуфйбнпэт. КбЯ фп?т м?н кфеЯнбнфет, фп?т д? фсбхмбфЯбт рпйЮубнфет, кбфблбмиЬнпхуй ф? Уес?рйпн... ёнфе?иен ?т ?р' ?ксбт фЯнпт ?обрйнбЯщт ?лиьнфет, ухнЭлбфьн фе рпллпэт Чсйуфйбн?н, кбЯ вбубнЯопнфет, ?нЬгкбопн иэен. РбсбйфпхмЭнпхт д?, фп?т мЭн Ьнеукпльрйубн? ф?н дЭ фЬ укЭлз кбфЭбобн? ?ллпхт дЭ ?ллщт Ьн?спхн.Hermias Sozomenos. Ecclesiastica Historia. Patrologia Graeca. Paris, 1864. 1453 p. P. 1397. [Электронный ресурс] URL: http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0350-0450__Hermias_Sozomenos__Ecclesiastica_Historia_(MPG_0067_0843_1724)__GM.pdf.html (дата обращения: 04.05.2020).

…язычники не могли оставаться спокойными, но сговорившись между собою, напали на Христиан и, одних умертвив, а других ранив, заняли храм Сераписа... Отсюда, как из какой-нибудь крепости, выходя внезапно, они схватывали многих Христиан и мучениями принуждали их приносить жертвы идолам, а кто отказывался, тех либо пригвождали ко кресту, либо сокрушали им колени, либо умерщвляли их иначе.Книга 7 / Созомен Саламинский. Церковная история. СПб. 1851. [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Sozomen/text7.phtml?id=6316 (дата обращения: 05.01.2020).

Созомен подробно описывает зверства язычников, в том числе говорит об их предводителе - философе Олимпии, который сбежал перед самой сдачей храма, а до того подначивал остальных стоять за старую веру. По свидетельству Евнапия, храм в последствие заняли монахиEunapii vitae sophistarum // Philostratorum Eunapii Himerii opera. Paris: Firmin-Didot, 1878. 115 p. P. 449-505., Созомен же говорит лишь о том, что храм был обращен в церковь святого Аркадия.

Таким образом, Созомен рисует четкий образ не просто язычников, но и языческого философа в данном случае. Язычник - страшен и свиреп, он побежден, но все еще пытается мстить христианству. На середину V века, для добропорядочного христианина Созомена языческий философ отличается от толпы несдержанных идолопоклонников, но только тем, что он становится у них во главе, и при этом спокойно может их предать.

2.3 Тени VI века

Конец V - начало VI вв. знаменуют собой преддверие новой эпохи существования империи. С начала правления Анастасия (491 год) империя вела бесконечные войны на нескольких франтах одновременно, параллельно борясь с мятежниками внутри. Внутренние беспорядки были также обусловлены церковными разногласиями.

Пограничные столкновения с Персией никогда не прекращались, хотя открытых конфликтов и не было со времен неудачного похода Юлиана. Причинами тому были ослабленность имперских рубежей в тех районах и отдаленность театра военных действий. Однако в 502 г. война с Персией все же началась из-за гонений на христиан от маздакиан в Армении, разделенной на две зоны влияния между государствами. Война закончилась в 506 году с заключением мирного договора, позволившего обеим сторонам сохранить прежние границы.

Император Анастасий с начала своего правления пытался проводить политику невмешательства в церковные дела. Однако высшее константинопольское духовенство относилось к нему с подозрением, предполагая симпатию императора к несогласной с халкидонскими положениями стороне. Внутренняя политика была связана с церковными партиями, они испытывали взаимное воздействие. Только при приемнике Анастасия, Юстине, императором были подписаны соглашения с Римским папой, в которых тот соглашался с халкидонским вероисповеданием.

Юстиниан приходит к власти в 527 году, хотя неформально он участвовал в управлении государством и ранее. Но еще в 526 году разгорелся конфликт из-за области Иберия как объекта влияния между Византией и Персией. Напряжение перед войной усилили и насильственные обращения христиан Иберии в зороастризм со стороны персов.

Война продолжалась до 532 года, а в вовремя нее, в 529 году, Юстиниан выпускает эдикт, лишавший язычников гражданских прав, в том числе - запрещает им преподавать. Указ, вышедший в этом же году, повелевал всем язычникам принимать крещение в течение трех месяцев либо перед ними стояла угроза конфискации имущества и депортации.

Этим эдиктом Афинская школа была окончательно закрыта. Последний ее сколарх - Дамаский - с еще несколькими философами эмигрировал в Персию ко дворцу царя Хосрова в 531 году. Существуют разные теории того, что это была за поездка: эмиграция проигравшей оппозиции в поисках убежища, или посольская миссия «виднейших философов»Bucci, O. La politica culturale di Cosroe Anusirvan (539-579). La chiusura delle Scuole di Atene (529) e l'esilio degli ultimi maestri pagani in Persia, Studi in onore di Arnaldo Biscardi. Milano. 1987, t. 6, 507-552..

Е.В. Абдуллаев в своей статье «Прискиан Лидийский и его «Разрешения апорий Хосрова, царя персов»Абдуллаев Е.В. Прискиан Лидийский и его «Разрешения апорий Хосрова, царя персов» // УЧПЛЗ. Ancient Philosophy and the Classical Tradition. 2013. Vol. 7. No. 1. P. 239-272., выдвигает несколько иную теорию. Основываясь на изучении трактата Прискиана Лидийского - одного из участников «эммиграции» - он предполагает, что произведение это было написано до отъезда в Персию, что подразумевало собой достаточно длительную переписку между философами и царем, а также - отсутствие «поспешности» при покидании Афин. Абдуллаев не первый сделал предположение, что поездка эта являлась посольской миссией философов, а отнюдь не побегом от гонителей язычников. Тем не менее, он находит объяснение их поездке в том, что, во-первых, она была запланирована заранее, а, во-вторых, Юстиниан мог воспользоваться этой поездкой в дипломатических целях, чем и объясняется ее недолговременность.

Так как языческое философско-религиозное сообщество фактически последний раз ярко появляется на исторической сцене во время эдикта 529 и заключения «Вечного мира» 532 г., важно выяснить то, каким образом эти события были отражены христианскими историками VI века.

Прокопий Кесарийский был свидетелем большинства деяний Юстиниана и смог подробно описать их. Как секретарь Велисария, одного из отправившихся в Персию полководцев, он находился там в 527-531 гг., и именно благодаря ему было зафиксировано то, каким образом она велась, в трактате «История войн» в 8 книгах, вышедшем около 554 года. Другой его исторический труд «Тайная история» является важным источником сведений очевидца придворной жизни Юстиниана. Не смотря на то, что отношение Прокопия к христианству подвергалось сомнению в течение долгого времени из-за подозрений в его «скрытом язычестве»Успенский Ф.И. История Византийской империи. Становление. М.: Астрель; АСТ, 2011. 608 с. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Fedor_Uspenskij/istorija-vizantijskoj-imperii-tom1-uspenskij/3_1 (дата обращения: 11.05.2020)., сейчас большая часть исследователей относит историка к христианской среде, обычной для VI векаКурбатов Г.Л. Прокопий // Курбатов Г.Л. Ранневизантийские портреты. К истории общественно-политической мысли. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991. 272 с. С. 189..

Прокопий мало затрагивает внутреннюю политику Юстиниана в «Истории войн», однако в «Тайной истории» он говорит об эдикте против язычников напрямую. В основном он использует данный факт для того, чтобы подтвердить беспринципность императора, который принял данный эдикт лишь ради вымогательства денег казненных и изгнанных:

?нфе?иен ?р? фпэт ЁЕллзнбт кблпхмЭнпхт ф?н дЯщойн ?ген бЯкйоьменьт фе ф? уюмбфб кб? ф? чсЮмбфб лзйоьменпт. ?лл? кб? б?ф?н ?упй фпэ Чсйуфйбн?н ?ньмбфпт д?иен ф? льг? мефблбче?н ?гнщубн, кбйс?н фьн рбсьнфб уцЯуйн ?ккспэпнфет, п?фпй д? п? рплл? эуфеспн ?р? фб?т урпндб?т кб? ихуЯбйт кб? Ьллпйт п?ч ьуЯпйт ?сгпйт ?к фп? ?рйрле?уфпн ?лЯукпнфпProcopius. Complete Works 3 / Greek ed. by K. W. Dindorf, Latin trans. by Claude Maltret in Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae Pars II Vol. 3, 1838. 596 p. P. 76. [Электронный ресурс] URL: https://books.google.ru/books?id=-yEAAAAAYAAJ&pg=PA3&hl=ru&source=gbs_toc_r&cad=4#v=onepage&q&f=false (дата обращения: 10.05.2020).

(31) Затем он начал преследовать так называемых эллинов, подвергая тела их пыткам и отнимая их достояние. (32) Но и те из них, которые решили на словах, конечно же, принять имя христиан, чтобы отвратить от себя опасность, немногое время спустя были по большей части уличены в возлияниях и жертвоприношениях и других нечестивых делах.Тайная история // Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М. Наука. 1993. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/6/tajnaja-istorija/ (дата обращения: 10.05.2020).

С каких-либо иных сторон данное событие Прокопия не интересует.

Точных сведений о жизни другого историка VI века, Иоанна Малалы, существует мало. Между исследователями ведутся споры в том числе о его личностиУдальцова З.В. Мировоззрение византийского хрониста Иоанна Малалы // Византийский временник. 1971. т. 32 (57). С. 3. [Электронный ресурс] URL: http://www.vremennik.biz/opus/BB/32/52142 (дата обращения: 11.05.2020).. Однако, его прозвище дает понять то, что он был ритором, а по происхождению - сириец. Из его трактата «Хронография», состоящего из 18 книг, утеряны начало и конец. Труд Иоанна Малалы - это всемирная хроника, охватывающий время от начала времен до конца правления Юстиниана. Написанная во второй половине 560-х хроника антиохийского ритора дает меньше информации о политической ситуации в империи, однако Иоанн все же упоминает об эдикте 529 года гораздо подробнее:

ён б?ф? д? ф? чсьн? дйщгм?т гЭгпнен ?ллЮнщн мЭгбт, кб? рпллп? Эдзмеэизубн, Эн п?т Эфелеэфзубн Мбкедьнйпт, ўуклзрйьдпфпт, Цщк?т ь Ксбфесп?, кб? Ищм?т ь КпйбЯуфщс? кб? Эк фпэфпх рпл?т цьвпт гЭгпнен. ?иЭурйуе д? ь б?ф?т вбуйле?т ?уфе м? рплйфеэеуибй фп?т Эллзнйжпнфбт, фп?т д? ф?н ?ллщн бЯсЭуещн ?нфбт Ьцбне?т генЭуибй ф?т ґСщмбъклзт рплйфеЯбт, рспиеумЯбн фсй?н мзн?н лбвьнфбт еЯт ф? генЭуибй б?фпэт кпйнщнп?т ф?т ьсипдьопх рЯуфещт. ?уфйт ие?пт фэрпт Энецбнйуиз Эн рЬубйт фб?т Эощфйкб?т рьлеуйн.Ioannes Malalas. Chronographia. Bonnae: Impensis E. Weberi, 1831. 799 p. P. 449. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/bub_gb_tNUFAAAAQAAJ/page/n881/mode/2up (дата обращения: 13.05.2020).

42. В этом же самом году было великое гонение на эллинов, и было подвергнуто конфискации имущество многих людей, среди которых умерли Македоний, Асклепиодот, Фока, сын Кратера, и квестор Фома. Многие были этим сильно напуганы. Император издал указ, чтобы сторонники эллинской веры не принимали участия в государственной службе, а сторонники других ересей удалились бы из римской земли, впрочем, [Р. 477] им была дана отсрочка на три месяца для приобщения к истинной вере. Этот божественный указ был объявлен во всех дальних городах.Иоанн Малала. Хронография. Книги XIII-XVIII // Мир поздней античности. Документы и материалы, Вып. 2. Белгород. БелГУ. 2014. [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Malalas_4/frametext18.htm (дата обращения: 07.05.2020).

Единственным историком, описавшим путешествие афинских неоплатоников в Персию, является Агафий Миринейский. Агафий был адвокатом и литератором, жившим в 536-582 гг., то есть уже после объявления эдикта и заключения мира с персами. В своем трактате «О царствовании Юстиниана» он сообщает, что п? рплл? г?с ?мрсптиен ДЬмбукйпт ? Уэспт кб? УймрлЯкйпт ? КЯлйо Е?лЬлпЯт фе ? Цс?о кбЯ Рсйукйбньт ? Лхдьт ёсмеЯбт фе кб? ДйпгЭнзт пЯ Эк ЦпйнЯкзт кбЯ єуйдщспт ? Гбоб?пт, п?фпй д? п?н ?рбнфет ф? ?кспн ?щфпн, кбф? фЮн рпЯуйн, ф?н Эн ф? кбиґ ?м?т чсьн? цйлпупцзЬнфщнAgathias. Agathiae Historiarum // Menander protector et Agathias. Historici Graeci minores. Lipsiae, in aedibus B.G. Teubneri, 1871. 456 p. P.231. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/bub_gb_VX2P_CtKJmQC/page/n259/mode/2up (дата обращения: 12.05.2020). - «Так, несколько раннее Дамасский сириец и Симплиций киликиянин, Евлалий фригиец и Прискиан лидиец, Гермий и Диоген финикияне, и Исидор из Газы, все они представляли, выражаясь поэтически, вершину всех занимающихся философией в наше время»Авторский перевод. и оказались при дворе у персидского царя Хосрова I Аннуршивана. По версии Агафия, философы уехали из Персии, ужаснувшись творившимися там делам и разочаровавшись в личности Хосрова:

ёре? д? кб? ф? вбуйле? дйблечиЭнфет ?цеэуизубн ф?т ?лрЯдпт, ?ндсб еэсьнфет цйлпупце?н м?н цсхбффьменпн, п?дЭн д? ? фй кб? ?рбжпнфб ф?н бЯрхфЭсщн,...Agathias. Agathiae Historiarum // Menander protector et Agathias. Historici Graeci minores. Lipsiae, in aedibus B.G. Teubneri, 1871. 456 p. P. 232. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/bub_gb_VX2P_CtKJmQC/page/n259/mode/2up (дата обращения: 12.05.2020).

Когда же переговорили с царем, то и тут обманулись в надежде, найдя человека, кичившегося знаниями философии, но о возвышенном ничего не слышавшего.Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана / Пер., ст. и примеч. М. В. Левченко. М.: Арктос, 1996. 256 с. [Электронный ресурс] URL: https://royallib.com/read/agafiy_mirineyskiy/o_tsarstvovanii_yustiniana.html#266240 (дата обращения: 08.04.2019).

Хосров же, заключив мир с Юстинианом, якобы обеспечил неоплатоникам спокойную жизнь в империи, постановив соответствующий пункт в мирном договоре:

?реЯу? г?с кбфґ ?ке?нп фп? чсьнпх ґСщмб?пЯ фе кб? РЭсубй урпнд?т ?иенфп кб? охниЮкбт, мЭспт ?р?сче ф?н кбфґ б?ф?т ЬнбгегрбммЭнщн ф? де?н ?кеЯнпхт фп?т ?ндсбт ?т ф? уцЭфесб ?из кбфйьнфбт вйпфеэейн Ьде?т ф? лпйр?н ?цґ Эбхфп?т, п?д?н ьфйп?н рЭсб ф?н дпкпэнфщн цспне?н ? мефбвЬллеЯн ф?н рбфсюбн дьобн ЬнбгЬопмЭнпхт.Agathias. Agathiae Historiarum // Menander protector et Agathias. Historici Graeci minores. Lipsiae, in aedibus B.G. Teubneri, 1871. 456 p. P. 232-233. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/bub_gb_VX2P_CtKJmQC/page/n259/mode/2up (дата обращения: 12.05.2020).

Когда в это время римляне и персы заключили между собою договор о мире, то в условия мира было включено положение, что эти люди, по возвращении их к своим, должны жить в дальнейшем без всякой боязни и чтобы их не вынуждали изменять свои убеждения, принимать какие-либо верования, кроме тех, которые сами одобрят. Хозрой оговорил, что мир будет иметь силу не иначе, как при этом условииАгафий Миринейский. О царствовании Юстиниана / Пер., ст. и примеч. М. В. Левченко. М.: Арктос, 1996. 256 с. [Электронный ресурс] URL: https://royallib.com/read/agafiy_mirineyskiy/o_tsarstvovanii_yustiniana.html#266240 (дата обращения: 08.04.2019).

Нахождение при дворе царя персов беглых неоплатоников не выглядит чем-то необычным: тот же Агафий упоминает, что Хосрова посещали и другие ученые, например, врачи Трибун и УранийAgathias. Agathiae Historiarum // Menander protector et Agathias. Historici Graeci minores. Lipsiae, in aedibus B.G. Teubneri, 1871. 456 p. P. 228-230. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/bub_gb_VX2P_CtKJmQC/page/n259/mode/2up (дата обращения: 12.05.2020).. Спорным являет вопрос о специальном пункте договора, касающегося положения философов в империи. Вызывает подозрение хотя бы то, что свидетель данных событий, Прокопий, описывая условия подписания мирного договора, не упоминает об этом:

чсьн? д? п? рплл? ?уфеспн ґСпхц?ньт фЭ б?ф?т кбЯ ёсмпгЭнзт б?изт рбс? Чпусьзт ?уфЭллпнфп, ?т фе фЬт урпнд?т б?фЯкб ?ллЮлпйт охнЭвзубн, ?ц' ? ?кЬфеспй ?рпдютпхуйн дуб д? ?мцьфеспй чщсЯб ?н ф?де ф? рплЭм? ?ллЮлпхт ?цеЯлпнфп, кб? мзкЭфй уфсбфйщфюн фйт ?сч? ?н ДЬсбт е?н? фп?т фе Ъвзсуйн ?дЭдпкфп ?н гнюмз е?нбй ? мЭнейн б?фпэ ?н ВхобнфЯ?, ? ?т уц?н фЮн рбфсЯдб ?рбнйЭнбй. ?убн д? рпллпЯ кб? п? мЭнпнфет кб? Эрбнйьнфет ?т фЬ рЬфсйб ?из. п?фщ фпЯнхн фЮн фе ?рЭсбнфпн кблпхмЭнзн еЯсЮнзн ЭуреЯубнфп,...Procopius. Complete Works 1 / Greek ed. by K. W. Dindorf, Latin trans. by Claude Maltret in Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae Pars II Vol. 1, 1833. 534 p. P. 113-114. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/procopius00maltgoog/page/n167/mode/2up (дата обращения: 10.05.2020).

Спустя некоторое время он опять отправил того самого Руфина вместе с Гермогеном послом к Хосрову. И тотчас обе стороны согласились заключить между собой договор на следующих условиях: и те, и другие отдают те местности, которые за время этой войны они отняли друг у друга; военная власть в Даре упраздняется, ивирам предоставляется на их усмотрение - или оставаться в Визбнтии, или вернуться к себе на родину. Из них оказалось много таких, которые остались здесь, и таких, которые вернулись в родные края. (17) Таким образом был заключен так называемый вечный мирВойна с персами // Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М. Наука. 1993. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/6/vojna-s-persami/ (дата обращения: 10.05.2020)..

Также в таком случае не подтверждается идея с посольством, так как, скорее всего, Прокопий должен был бы упомянуть о них в словах о первом посольстве Руфина, Александра, Фомы и Гермогена, отправленном в том же году, когда философы оказались при дворе Хосрова - 531Procopius. Complete Works 1 / Greek ed. by K. W. Dindorf, Latin trans. by Claude Maltret in Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae Pars II Vol. 1, 1833. 534 p. P. 110-112. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/procopius00maltgoog/page/n167/mode/2up (дата обращения: 10.05.2020)..

Не упоминает ни о чем подобном и Иоанн Малала, хотя в данном случае, как человек, отдаленный от дворцовой жизни, сложно сказать, смог бы он узнать точную информацию о посольстве кроме общеизвестнойУдальцова З.В. Мировоззрение византийского хрониста Иоанна Малалы // Византийский временник. 1971. т. 32 (57). С. 6. [Электронный ресурс] URL: http://www.vremennik.biz/opus/BB/32/52142 (дата обращения: 11.05.2020)..

Самый поздний историк VI века - Евагрий Схоластик - в своей «Церковной истории», написанной в 598 году, лишь сжато пересказывает историю Прокопия о войне и заключении мира. Впрочем, не упоминает он и об эдикте, полностью сосредоточившись только на тех событиях, что имели отношение к церкви. Евагрий будто бы и не видит в прошедшем веке язычников на территории империи - их нет, для него они растворились в прошлом и больше не имеют значения.



Заключение

Nemo se hostiis polluat, nemo insontem victimam caedat, nemo delubra adeat, templa perlustret et mortali opere formata simulacra suspiciat, ne divinis adque humanis sanctionibus reus fiat.«Никто да не замарает руки {кровью} жертвенных животных, никто да не заложит жертву невинную, никто да не придет в святилища, никто да не осматривает храмы и не почитает сотворенные смертными {богов} изображения, дабы не стать виновным не только по божественным, но и по человеческим законам». [Кодекс Феодосия «О язычниках, жертвоприношениях и храмах» / Пер. с лат. и комм. М. А. Ведешкин // Научные ведомости Белгородского государственного университета. 27. 2013. 41].

В 438 году на свет выходит Кодекс Феодосия - первое официальное собрание законов Римской империи. К IV веку конституции римских императоров, ранее не имевшие большого влияния на провинции (что, в свою очередь, выражалось в том числе в слабом выполнении антиязыческих эдиктов на местахКодекс Феодосия «О язычниках, жертвоприношениях и храмах» / Пер. с лат. и комм. М. А. Ведешкин // Научные ведомости Белгородского государственного университета. 27. 2013. 41.), стали восприниматься как основной источник права в империи. Император Феодосий II поручил в 428 году собрать воедино все указы императоров, изданные с начала правления Константина. Кодекс представлял собой 16 книг, последняя из которых полностью была посвящена вопросам религии. Деятельности традиционных культов в ней был посвящен десятый титул, имевший название «О язычниках, жертвоприношениях и храмах».

Указ от 391 года, представленный вышеCodex Theodosianus. Genиve: Johann Arnold, 1586. [Электронный ресурс] URL: http://ancientrome.ru/ius/library/codex/theod/liber16.htm#10 (дата обращения: 18.05.2020)., фактически лишал традиционные культы города Рима их особого правового статуса, сохранявшегося на практике с периода правления Констанция II. Посещение храмов и жертвоприношения карались штрафами, даже для высокопоставленных чиновников. Другой эдикт, 392 года, закреплял осуждение проязыческой деятельности.

Подобные эдикты выходили практически при каждом новом императоре. Они либо укрепляли антиязыческое законодательство, либо добавляли новые меры против традиционной религии. Тем не менее, нужда в данных законах указывает на то, что язычество на территории империи все еще продолжало существовать. Фактически, приводиться в исполнение в полной мере они стали только во времена правления Юстиниана. Такое отношение власти к исполнению законов обычно обосновывают желанием императоров избежать выступлений оппозиционно настроенных язычников. Более того, еще в 423 году выходит и остается действительным несколько месяцев эдикт, защищающий права язычников и иудеевCodex Theodosianus. Genиve: Johann Arnold, 1586. [Электронный ресурс] URL: http://ancientrome.ru/ius/library/codex/theod/liber16.htm#10 (дата обращения: 18.05.2020).. Даже не смотря на то, что под давлением христианской верхушки Феодосий II впоследствии отменил данный эдикт, известно о продолжении деятельности языческих культов на протяжении века.

Язычники и христиане жили бок о бок в религиозных и интеллектуальных центрах империи. После 529 года часть бывших преподавателей Афинской Академии все еще преподает в дальних уголках империи (против остатков язычества в провинциях была организована новая волна гонений в 579 году). Интеллектуальная элита обеих сторон получала образование в одних и тех же школах, продолжались дискуссии, развивалось взаимодействие двух культур. Менялись и представления христиан и философов-язычников друг о друге.

Представители неоплатонического интеллектуального сообщества изначально занимали первенствующее положение в данных взаимоотношениях. Распространяющийся и развивающийся с середины III века неоплатонизм удовлетворял потребности образованных слоев общества, интеллектуальной элиты, в силу своего положения видевшей идеал жизни в классической эпохе. Он также служил идеологическим ожиданиям аристократии, стоящей на сохранении прежних культурных и религиозных традиций, противопоставляя себя нововведениям и христианству.

Изначально можно увидеть некоторую «нераспознаваемость» христиан среди других культов для представителей неоплатонизма. Несмотря на наличие в числе посетителей лекций Плотина христиан, он не может четко отделить их учения от учения гностиков. Тем не менее, для его ученика ситуации уже иная - полемика Порфирия с христианами отличается большей резкостью: его критика имеет четкую направленность против них, Порфирий вполне способен выявить христиан среди других сект и учений.

Образ христианина рисуется не самый привлекательный - это невежественный бедняк, легко поддающийся обману вследствие своей слабой образованности. По другую сторону баррикад возникает кардинально противоположный образ оппонента: философ - представитель элиты среди язычников II века - первой половины III века для христиан, элиты, обладающей знаниями, но, тем не менее, стоящей ниже истины христианского знания. Мудрые учителя, которые, при всей своей мудрости, не могут прийти к согласию. Однако, здесь присутствует и образ, предложенный Афанасием Александрийским - образ самоуверенного, злого и глупого насмешника, прикрывающегося плащом философа от правды, псевдомудреца. Политика и действия императора Юлиана меняют взаимовосприятие сообществ. Неоплатоники привносят в свое отношение все больше злобы и горечи: для Юлиана христиане - «недонарод», гибрид плохих черт эллинов и иудеев. К портрету христианина, написанному Порфирием, добавляются новые черты: бывший раб, теперь он вор и завистник, поклоняющийся мертвецам.

Для христианских мудрецов мудрецы языческие все еще являются авторитетными, но, они подвержены самообману, надменности и лжи. Для философов прошлого находится оправдание - существование до прихода Христа, либо во времена, когда христианство еще плохо укрепилось в империи. Для философов-современников оправдания нет. Потому они являют собой пример «внешних» вредителей и надменных шарлатанов, чьи самообман и неправильное понимание истины приводят к греху.

В конце V - начале VI веков сообщества меняются местами: христианские императоры забывают об язычниках, занятые чисткой веры изнутри, тогда как еще век назад именно представители язычества свысока смотрели на христиан. Закрытое изначально общество христиан «глобализируется», становясь религией империи, а языческие философские сообщества все более зацикливаются сами на себе.

Для мировоззрения остающихся верным традиционной религии философов имеется несколько путей. Первый - оставаться в прежнем русле гонителей христианства, видя в усилившихся противниках непочтительных и невменяемых людей, подобных диким зверям. Второй лежит в отрицании происходящего, попытках уйти в мир прошлого, посвятив свою жизнь внутренним разногласиям сообщества, что можно увидеть на примере Марина. Последним оказывается принятие, полностью или частично, христианской веры, ее синтез с прежними философскими воззрениями.

Для христиан в начале VI века язычество кажется вымирающим. Это болезнь, и те, кто остается верным прежним богам, лишь в своей гордыне и самомнении продолжают распространять эту болезнь, тем самым убивая и себя, и других. Языческие философы современности предстают лишь шарлатанами и ложными пророками, исполняющими ужасные и кощунственные ритуалы. Теперь и они видят своих оппонентов мстительными и кровожадными животными. Философы разумнее своих соплеменников, это дает им возможность стоять во главе, но, тем не менее, никогда не позволит победить.

Наконец, к концу VI века языческие философские сообщества едва ли являются важным предметом обсуждения для христиан. Упоминания о них после 529 года практически исчезают. Вне круга священнослужителей отношение становится более нейтральным. Исключением из всех является лишь сообщение Агафия и его явное восхищение философами. Однако, учитывая время написания, отношение автора является скорее восхищением представителями интеллектуальной элиты прошлого, наравне с тем, каким образом отзывались об античных философах, Плотине и даже Порфирии, деятели церкви прошлых веков.

В остальном происходит стирание образа языческих философов - современников христиан. Пифагор, Сократ, Платон, Аристотель - память о них и других философах античности продолжает существовать. Они - те, кто «приготовил» мир к приходу христианства, их творения - христианское наследство. Других наследников быть не может, и, если кто и покушался на право преемственности ранее, то лишь потому, что истина ему была недоступна. Языческие философы, еще в начале века VI преподававшие на территории империи, в начале VII кажутся давно похороненными в людской памяти. Тем не менее, не смотря на то, что эллинские философские школы закрываются, а язычество упорно изгоняется из империи, тексты сочинений философов-язычников не исчезают бесследно. Они изучаются, переписывают и комментируются уже христианскими последователями. Благодаря этому сохраняется возможность использования античного философского наследия - начатая еще Боэцием в VI в. популяризация античного знания в виде переводов на латинский язык Аристотеля и Цицерона повлияла на становление философской мысли Средневековья. Можно увидеть не просто комментирование и реферирование трактатов философов (что, например, делает в середине IX века патриарх Фотий в своем сочинении «Миробиблион»), но и своеобразные «подъемы» языческой философии - на закате существования Византийской империи философ Геогрий Гемист Плифон развивает платоническое учение, способствуя его распространению и на Востоке, и на Западе.



Библиография

Список источников

1. Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана / Пер., ст. и примеч. М. В. Левченко. М.: Арктос, 1996. 256 с.

2. Аммиан Марцеллин. Римская история / Пер. с лат. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни под ред. Л. Ю. Лукомского. СПб.: Алетейя, 2000. 576 с.

3. Арнобий Старший. Против язычников в семи книгах / Пер. с лат., вступ. ст., комм. и список сокращений В.М. Тюленева. Научное издание. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2013. 384 с.

4. Беседа 22 / Великий В. Творения. Том 1: Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы. М.: Сибирская благозвонница, 2009. 750 с. С. 719-729.

5. Беседы на Шестоднев / Великий В. Творения. Том 1: Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы. М.: Сибирская благозвонница, 2009. 750 с. С. 215-294.

6. Блж. Феодорит Кирский (393-466). Лечение эллинских недугов. Слово IV. О материи и космосе // Вопросы теологии 2019. Т. 1, № 3. С. 444-456.

7. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: АСТ: Астрель, 2011. 570 с.

8. Евагрий Схоластик. Церковная история / Перев. СПб. Духовной Академии, пересмотрен и исправлен Серповой В.В.; примеч.: Калинин А. М.: Экономическое образование, 1997. [Электронный ресурс] URL: http://www.myriobiblion.byzantion.ru/ev1.htm (дата обращения: 18.05.2017).

9. Евнапий. Жизнь философов и софистов / Римские историки IV века. М.: "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 1997. 414 с. [Электронный ресурс] URL: http://ancientrome.ru/antlitr/eunapius/lives-f.htm (дата обращения: 18.05.2017).

10. Евсевий Памфил. Церковная история. М.: ООО Группа Компаний «РИПОЛ классик», Издательство «Пальмира», 2018. 491 с.

11. Император Юлиан. Письма / пер. Фурман Д.Е. Вестник древней истории, 1970. № 1-3. [Электронный ресурс] URL: http://simposium.ru/ru/node/10216 (дата обращения: 12.03.2017).

12. Император Юлиан. Полное собрание творений / Пер. Т. Г. Сидаша. СПб.: Квадривиум. 2016. 1084 стр.

13. Иоанн Малала. Хронография. Книги XIII-XVIII // Мир поздней античности. Документы и материалы, Вып. 2. Белгород. БелГУ. 2014. [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Malalas_4/frametext18.htm (дата обращения: 07.05.2020).

14. Иоанн Филопон. О вечности мира, против Прокла / Пер. и прим. Г. И. Беневича // Антология восточно-христианской богословской мысли. В 2 т. Т. 2. М.-СПб., 2009. С. 55-62. [Электронный ресурс] URL: https://religion.wikireading.ru/17078 (дата обращения: 28.05.2017).

15. Исповедь // Августин Блаженный. Об истинной религии. Теологический трактат. Минск: Харвест, 2011. 1280 с. С.414-649.

16. К Селевку / Григорий Богослов. Собрание творений: в 2т. Т.2. Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. 688 с. С.351--359.

17. Кодекс Феодосия «О язычниках, жертвоприношениях и храмах» / Пер. с лат. и комм. М. А. Ведешкин // Научные ведомости Белгородского государственного университета. 27. 2013. 38-47.

18. Либаний. Речи / Пер. С. П. Шестакова под ред. М. Ф. Высокого. СПб.: Квадривиум, 2014. В 2 тт.: том 1: 762 с.; 760 с. [Электронный ресурс] URL: http://simposium.ru/ru/node/895 (дата обращения: 24.01.2020).

19. Марин. Прокл, или О счастье / Пер. М. Л. Гаспарова // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: АСТ: Астрель, 2011. 570 с. С. 441-454.

20. Молитва // Рист Дж. Плотин: Путь к реальности / Перевод с англ. И.В. Берестова и Е.В. Афонасина. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2005. 320 с. С.223.

21. О граде божием. Книги I-XIII // Блаженный Августин. Творения. Том 3 / Составление и подготовка текста С.И. Еремеева. Научно-популярное издание. СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. 586 с.

22. О согласии евангелистов // Августин Блаженный. Об истинной религии. Теологический трактат. Минск: Харвест, 2011. 1280 с. С.709-908.

23. Ориген. Против Цельса / пер. с греч. Л. Писарев. 1912. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Origen/protiv_celsa/1 (дата обращения: 12.03.2020).

24. Плотин. Эннеады. Том II. К.: "УЦИММ-ПРЕСС", 1996. 240 с.

25. Порфирий. Жизнь Пифагора // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. и прим. М. Л. Гаспарова. Общ. ред. и вступ. ст. А. Ф. Лосева. М., Мысль, 1979. 624 с. С. 449-461.

26. Порфирий. Жизнь Плотина // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Пер. М.Л. Гаспарова. М.: АСТ: Астрель, 2011. 570 с. С. 427-440.

27. Порфирий. О философии, почерпнутой из оракулов // Порфирий. Труды. Том I / Пер. Г. Н. Начинкина. СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2017. 800 с. С. 693-715.

28. Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М. Наука. 1993. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/6/vojna-s-persami/ (дата обращения: 10.05.2020).

29. Против академиков // Августин Блаженный. Об истинной религии. Теологический трактат. Минск: Харвест, 2011. 1280 с. С.22-90.

30. Синезий Киренский. Полное собрание творений. Том 2. Письма / Пер. с древнегреч. Сидаш. СПб.: Павел, 2014. 453 с.

31. Словарь Суды [Электронный ресурс] URL: http://www.stoa.org/sol/ (дата обращения: 19.03.2017).

32. Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана / Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. Том I. СПб.: Издательство П.П. Сойкина, 1912. 680 с. С. 65-122.

33. Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской / Григорий Богослов. Собрание творений: в 2т. Т.1. Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. 832 с. С. 730--795.

34. Созомен Саламинский. Церковная история. СПб. 1851. [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Sozomen/vved.phtml?id=6132 (дата обращения: 05.01.2020).

35. Сократ Схоластик. Церковная история / Пер. СПбДА под ред. И. В. Кривушина. М.: Росспэн, 1996. 368 с. [Электронный ресурс] URL: http://yakov.works/acts/04/socrat/socr00.html (дата обращения: 21.04.2019).

36. Стихотворение, в котором Святой Григорий пересказывает жизнь свою / Григорий Богослов. Собрание творений: в 2т. Т.2. Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. 688 с. С. 425--475.

37. Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великаго, Архиепископа Александрийскаго. Часть первая / Издание второе исправленное и дополненное. М.: Издание Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. С. 125-191. [Электронный ресурс] URL: https://web.archive.org/web/20120620133335/http://mystudies.narod.ru/library/a/athanasius/pagans.htm (дата обращения: 10.10.2019).

38. Феодорит Кирский. Церковная история. М. РОССПЭН. Колокол. 1993. [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Feodorit_Kyrr/framevved1.htm (Дата обращения: 06.01.2020).

39. Agathias. Agathiae Historiarum // Menander protector et Agathias. Historici Graeci minores. Lipsiae, in aedibus B.G. Teubneri, 1871. 456 p. P. 132-392. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/bub_gb_VX2P_CtKJmQC/page/n259/mode/2up (дата обращения: 12.05.2020).

40. Arnobius, of Sicca. Disputationum adversus gentes libri VIII. Nunc primum in lucem editi, Roma, 1542. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/arnobius.html (дата обращения: 26.03.2020).

41. Augustine St. De civitate Dei. Venetiis: N. Jensen, 1475. 618 p. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/augustine/epistula.shtml (дата обращения: 01.05.2020).

42. Augustine St. The Confessions of St. Augustine. New York: Image Books, 1960. [Электронный ресурс] URL: http://www.thelatinlibrary.com/augustine/conf1.shtml (дата обращения: 01.05.2020).

43. Aurelii Augustini. Contra Academicos libri tres // S. Aurelii Augustini. Opera Omnia. [Электронный ресурс] URL: https://www.augustinus.it/latino/contr_acc/index.htm (дата обращения: 03.01.2020).

44. Aurelii Augustini. De Consensu Evangelistarum libri quatuor // S. Aurelii Augustini. Opera Omnia. [Электронный ресурс] URL: https://www.augustinus.it/latino/consenso_evangelisti/index2.htm (дата обращения: 03.01.2020).

45. Basile le Grand (Saint). Hexaлmeron. Lyon, 1827. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/basile/homelies.htm (дата обращения: 05.05.2020).

46. Codex Theodosianus. Genиve: Johann Arnold, 1586. [Электронный ресурс] URL: http://ancientrome.ru/ius/library/codex/theod/liber16.htm#10 (дата обращения: 18.05.2020).

47. Damascius. The Philosophical History // Polymnia Athanassiadi. Damascius. The Philosophical History. Athens: Apamea Cultural Association, 1999. 403 p.

48. Eunapii vitae sophistarum // Philostratorum Eunapii Himerii opera. Paris: Firmin-Didot, 1878. 115 p. P. 449-505.

49. Eusebius Caesariensis. Contra Hieroclem // Patrologia Graeca 19-24 / ed. Migne J.P. Paris, 1857. [Электронный ресурс] URL: http://khazarzar.skeptik.net/pgm/PG_Migne/Eusebius%20Caesariensis_PG%2019-24/ (дата обращения: 08.03.2020).

50. Eusebius Hieronymus Stridonensis. Apologiae contra Rufinum // Patrologiae cursus completus, Vol. 23, Paris, 1883. 1678 p. P. 415-517. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecurs01goog/page/n542/mode/2up (дата обращения: 10.10.2019).

51. Eusebius Hieronymus Stridonensis. Commentarii in Danielem. Desamortitzaciу, 1837. 216 p

52. Eusebius Hieronymus Stridonensis. Commentarious fuper Matthaeum procemium // Operum D. Hieronymi. 1537. 422 p. P. 11-88. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/bub_gb_10UoSyl2juIC/page/n85/mode/2up (дата обращения: 15.04.2019).

53. Eusebius Hieronymus Stridonensis. De viris illustribus // Patrologiae cursus completus, Vol. 24, Paris, 1883. 1678 p. [Электронный ресурс] URL: http://khazarzar.skeptik.net/books/hieronym/viris_l.htm (дата обращения: 10.10.2019).

54. Eusebius. Histoire Ecclйsiastique. Livres I-IV. A. Picard et fils, 1905. 523 p. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/histoireecclsia00eusegoog/page/n533/mode/2up (дата обращения: 10.10.2019).

55. Eusebius. Histoire Ecclйsiastique. Livres V-VIII. A. Picard et fils, 1911. 590 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/historiens/eusebe/index.htm#HIS (дата обращения 12.10.2019).

56. Gregory of Nyssa, St. / Migne J.P. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 44. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem, 1863. 1410 p. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiagraeca00edjp_268/page/n111/mode/2up (дата обращения 23.03.2020).

57. Hermias Sozomenos. Ecclesiastica Historia. Patrologia Graeca. Paris, 1864. 1724 p. [Электронный ресурс] URL: http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0350-0450__Hermias_Sozomenos__Ecclesiastica_Historia_(MPG_0067_0843_1724)__GM.pdf.html (дата обращения: 04.05.2020).

58. Ioannes Malalas. Chronographia. Bonnae: Impensis E. Weberi, 1831. 799 p. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/bub_gb_tNUFAAAAQAAJ/page/n881/mode/2up (дата обращения: 13.05.2020).

59. Lactanlius. Institutiones divines. V, 3 / Corpus inscriptionum latinamm. Cantineau. Inscr. Palmyreniennes, 1930. P. 22

60. Letter 102 // Letters of St. Augustine of Hippo / Translated by J.G. Cunningham. Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 1. Edited by Philip Schaff. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1887. 670 p. [Электронный ресурс] URL: http://www.newadvent.org/fathers/1102102.htm (дата обращения: 15.11.2019).

61. Macarius Magnes. The Apocriticus / By T. W. Crafer, D.D. London: Society for promoting Christian knowledge, 1919. 169 p.

62. Marius Victorinus. Explanationes in Ciceronis rhetoricam / Halm, C. Rhetores Latini Minores. Lipsiae, 1863. 693 p. P. 153-304.

63. Origen. Origenes Werke. Berlin: Akademie-Verlag. Voll I. 1899. 375 s. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/stream/origeneswerke00origgoog#page/n153/mode/2up (дата обращения: 26.04.2020).

64. Origen. Origenes Werke. Berlin: Akademie-Verlag. Voll II. 1899. 545 s. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/origeneswerke02orig_1/page/544/mode/2up (дата обращения: 26.04.2020).

65. Origen. The writings of Origen. Edinburgh: T. & T. Clark, 1869-1872. 579 p. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/writingsoforigen02origuoft/page/n621/mode/2up (дата обращения: 23.04.2020).

66. Paulus Orosius. Historiarum Adversum Paganos Libri VII / Based on the edition by C.Zangemeister, 1889. [Электронный ресурс] URL: http://www.attalus.org/latin/orosius.html (дата обращения: 16.10.2019).

67. Praeparatio Evangelica. Libri I-X // Eusebii Caesariensis Opera. Voll. I. Lipsiae, in aedibus B.G. Teubneri, 1867. 699 p. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/eusebiicaesarie01dindgoog/page/n788/mode/2up (дата обращения: 08.03.2020).

68. Praeparatio Evangelica. Libri XI-XV // Eusebii Caesariensis Opera. Voll. I. Lipsiae, in aedibus B.G. Teubneri, 1867. 474 p. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/eusebiicaesarie03dindgoog/page/n5/mode/2up (дата обращения: 08.03.2020).

69. Procopius. Complete Works 1 / Greek ed. by K. W. Dindorf, Latin trans. by Claude Maltret in Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae Pars II, Vol. 1, 1833. 534 p. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/procopius00maltgoog/page/n167/mode/2up (дата обращения: 10.05.2020).

70. Procopius. Complete Works 3 / Greek ed. by K. W. Dindorf, Latin trans. by Claude Maltret in Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae Pars II, Vol. 3, 1838. 596 p. [Электронный ресурс] URL: https://books.google.ru/books?id=-yEAAAAAYAAJ&pg=PA3&hl=ru&source=gbs_toc_r&cad=4#v=onepage&q&f=false (дата обращения: 10.05.2020).

71. Severus of Al'Ashmunein (Hermopolis). History of the Patriarchs of the Coptic church of Alexandria, 1904. pp. 383-518. [Электронный ресурс] URL: http://www.tertullian.org/fathers/severus_hermopolis_hist_alex_patr_02_part2.htm#ATHANASIUS_I (дата обращения: 27.04.2020).

72. Simplicius. On Aristotle, On the Heavens 2.1-9 / translated by Ian Mueller. Duckworth, London 2004. 236 p.

73. Socrate le Scolastique. Histoire de l'Eglise / traduction Louis Cousin, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/socrate/table.htm (дата обращения: 22.04.2020).

74. Sozomene. Histoire de l'Йglise. Paris, 1688. 340 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/sozomene/table.htm (дата обращения: 04.05.2020).

75. Synesii Episcopi Cyrenes. Opera quae exstant omnia. Patrologia. Cursus completes. Series graeca. Voll. 66. Petit-Montrouge Excudebatur et venit apud J.P. Migne editorem, 1864. 1756 p. [Электронный ресурс] URL: https://archive.org/details/patrologiaecursu66mignuoft/mode/2up (дата обращения 23.03.2020).

76. The Works of the Emperor Julian / With an english translation by W.С.Wright. I-III. London, 1913. 511 p.

77. Thйodoret. Histoire de l'Йglise / traduction Louis Cousin, Paris, 1686. 414 p. [Электронный ресурс] URL: http://remacle.org/bloodwolf/eglise/theodoret/table.htm (дата обращения: 10.05.2020).

78. Бибнбуйпт БлеобндсеЯбт. Льгпт кбфЬ еллзнщн // БибнЬупт БлеобндсеЯбт, Бизнбгьсбт, Фбфйбньт. Лпгпй чсйуфйбнщн кбфб едщйкюн. Иеуублпнйкз: Ечдьуейт Жзфспт, 2004. 607 у. У. 79-295.

79. ВбуЯлейпт КбйубсеЯбт. Рс?т фп?т нЭпхт, ?рщт ?н ?о ?ллзнйк?н ?целп?нфп льгщн. [Электронный ресурс] URL: http://www.projethomere.com/TEXTES_ANCIENS_EGLISE/cesaree10.htm (дата обращения: 05.05.2020).

80. Гсзгьсйпт Нбжйбнжзньт. Лпгпу 4. Кбф? ?пхлйбнп? ВбуйлЭщт Уфзлйфехфйк?т рс?фпт. [Электронный ресурс] URL: http://www.projethomere.com/TEXTES_ANCIENS_EGLISE/theologuos1_5.htm (дата обращения: 01.02.2020).

81. НпхмЮнйпт. Ресй Фбгбипх // Guthrie K.S. Numenius of Apamea, the father of neo-Platonism; works, biography, message, sourses, and influence / Tr. from gr. by Kenneth Sylvan Guthrie. London, G.Bell and sons; Grantwood, N.J., Comparative literature press. 1917. 215 p.

Список литературы

1. Абдуллаев Е.В. Прискиан Лидийский и его «Разрешения апорий Хосрова, царя персов» // УЧПЛЗ. Ancient Philosophy and the Classical Tradition. 2013. Vol. 7. No. 1. P. 239-272.

2. Адо П. Плотин, или простота взгляда. [Электронный ресурс] URL: http://royallib.com/read/ado_per/plotin_ili_prostota_vzglyada.html (дата обращения: 19.03.2017).

3. Барг М. А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М.: Мысль, 1987. 348 с.

4. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. Изд. второе. М., 1963.

5. Ващева И. Ю. Евсевий Кесарийский и становление раннесредневекового историзма. СПб.: Алетейя, 2006. 271 с.

6. Вдовиченко А.В. Евсевий Кесарийский против Иерокла // Раннехристианские апологеты II-IV вв. М.: Ладомир, 2000. С. 150-156.

7. Ведешкин М.А. Языческая интеллектуальная элита Восточной Римской империи в V-VI веках // Интеллектуальные традиции в прошлом и настоящем. Вып.2 / Отв. Ред. М.С. Петрова. М.: Аквилон, 2014, 376 с.

8. Восточные Отцы и учители Церкви V века. Издательство МФТИ, 2000. 416 с. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Alfeev/vostochnye-ottsy-i-uchiteli-tserkvi-5-veka/ (Дата обращения: 06.02.2020).

9. Диллон Д. Наследники Платона. Исследование истории древней Академии / Пер. с англ. Е. В. Афонасина. СПб.: Изд-во С.-Петерб., 2005. 281 с.

10. Доддс Э. Язычник и христианин в смутное время: Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина / Пер. с англ. А. Д. Пантелеева и А. В. Петрова. СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2003. 320 с.

11. Дроздов Н.М. Древнехристианский писатель Арнобий и его апология христианства // Арнобий. Против язычников / Под ред. А.Д. Пантелеева. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. 398 с.

12. Дулуман Е.К. Антиохийская и Александрийская богословские школы и их влияние на христологические споры IV-VI веков. М.: Моск. духовная академия, 1950. [Электронный ресурс] URL: https://web.archive.org/web/20070402233354/http://duluman.uath.org/Alex_Antioch_School.htm#_ftn4 (дата обращения: 26.04.2020).

13. Кривушин И. В. Ранневизантийская церковная историография. СПб.: Алетейя, 1998. 253 с.

14. Курбатов Г.Л. Ранневизантийские портреты. К истории общественно-политической мысли. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991. 272 с.

15. Курдыбайло Д. С., Герасимов И. А. О некоторых особенностях символизма в сочинениях Климента Александрийского // УЧПЛЗ. Ancient Philosophy and the Classical Tradition. 2016. Vol. 10. No. 2. P. 592-607.

16. Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. 352 с. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Lebedev/ehpokha-gonenij-na-khristian-utverzhdenie-khristianstva-v-greko-rimskom-mire-pri-konstantine-velikom/4 (дата обращения: 10.01.2020).

17. Левинас Э. Время и другой. Гуманизм другого человека. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998. 266 с.

18. Лурье В.М. Введение в критическую агиографию. СПб.: Axioma, 2009. 238 с.

19. Лурье В.М. История Византийской философии. Санкт-Петербург: Axioma, 2006. 553 с.

20. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.: Мысль, 1979. [Электронный ресурс] URL: https://royallib.com/book/ggmayorov/formirovanie_srednevekovoy_filosofii_latinskaya_patristika.html (дата обращения: 03.04.2020).

21. Перфилова Т. Б. «Странствующие» софисты в культурном пространстве провинции (на примере биографии Либания) // Известия Российского гос. педагогического университета им. А. И. Герцена. Общественные и гуманитарные науки. СПб., 2004. № 4(7). С. 7-15

22. Перфилова Т. Б. «Странствующие» софисты в культурном пространстве провинции (на примере биографии Либания) // Известия Российского гос. педагогического университета им. А. И. Герцена. Общественные и гуманитарные науки. СПб., 2004. № 4(7). С. 7-15.

23. Светлов Р.В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб.: Изд-во С.-Петербургского ун-та, 1996. 232 с.

24. Серегин А.В. К вопросу о двух Оригенах. Богословские труды. Вып. 42. М.: Издательство Московской Патриархии, 2009. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Origen/k-voprosu-o-dvuh-origenah/#0_1 (дата обращения: 21.04.2020).

25. Сидоров А. И. Апологетический труд Оригена “Против Кельса (Цельса)” // Альфа и Омега. № 3 (53). М., 2008. [Электронный ресурс] URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/apologeticheskij-trud-origena-protiv-kelsa-tselsa/ (дата обращения: 20.03.2020).

26. Тюленев В.М. Арнобий Старший - христианский апологет, полемист и мыслитель // Арнобий Старший. Против язычников в семи книгах / Пер. с лат., вступ. ст., комм. и список сокращений В.М. Тюленева. Научное издание. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2013. 384 с. С.5-38.

27. Тюленев В.М. Вступление переводчика // Павел Орозий. История против язычников. Книги I-III. СПб. Алетейя. 2001. 544 с. [Электронный ресурс] URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus14/Orozij/framevved.htm (дата обращения: 09.09.2019).

28. Тюленев В.М. Рождение латинской христианской историографии: С приложением перевода «Церковной истории» Руфина Аквилейского. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2005. 288 с.

29. Удальцова З.В. Мировоззрение византийского хрониста Иоанна Малалы // Византийский временник. 1971. т. 32 (57). С. 3-24. [Электронный ресурс] URL: http://www.vremennik.biz/opus/BB/32/52142 (дата обращения: 11.05.2020).

...