Выявление современных структурных особенностей и их влияния на привлечение внимания аудитории к религиозным аудиовизуальным средствам массовой информации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• Глава 1. Религиозная журналистика в контексте современных СМИ
• 1.1 Эволюция религиозной журналистики в России
• 1.2 Освещение религиозной тематики в СМИ: основные особенности
• 1.3 Конфессиональный состав религиозных СМИ

1.4 Место православных СМИ в системе российской журналистики

Глава 2. Классификация современных религиозных СМИ

2.1 «Радио Мария» и «град петров»: редакционная политика и творческая деятельность

2.2 «Союз» и «Спас»: редакционная политика и творческая деятельность

2.3 Точки творческого роста религиозных теле- и радионакалов: проблемы и поиски решений

Заключение

Список литературы

Введение

религиозный православный конфессиональный информация

Журналистика религиозной сферы хотя и становится более обширной в последние десятилетия, однако до сих пор имеет достаточно узкий спектр тем и остается малоинтересной для достаточно большой части современного общества. Что касается петербургских религиозных аудиовизуальных средств массовой информации, то, согласно контент-анализу, опубликованному в альманахе «Лаборатория рекламы» См.: Лаборатория: Альманах / Сост. Ю. А. Бачманова, 2016. [Электронный ресурс] URL: http://www.advlab.ru/articles/article58.htm (дата обращения: 21.11.2015) они занимают одно из лидирующих мест в рейтинге религиозных российских СМИ. Несмотря на это, им присуща некоторая отчужденность в силу специфики, а также ограниченность в выборе тем для освещения. Кроме этого существуют и другие проблемы, которые мешают религиозным аудиовизуальным СМИ конкурировать со светскими радио- и телеканалами.

Религиозные (православные) СМИ на протяжении многих лет освещали исключительно церковные события, обходя стороной общественные явления, которые интересуют массовую аудиторию. Только в последние несколько лет эта тенденция стала меняться в сторону большей направленности на универсального потребителя - как на человека, считающего себя воцерковленным, так и на того, кто не причисляет себя к числу верующих.

Актуальность исследования состоит в том, что современное религиозное радио- и телевещание, претерпевающее в последнее время серьезные структурные преобразования, до сих пор не было в достаточной степени изучено, однако в виду роста популярности аудиовизуальных СМИ религиозной направленности такое исследование может быть полезным для лучшего понимания объективной картины в сфере религиозной журналистики как для журналистов-теоретиков, так и для практиков, которые непосредственно работают в подобных средствах массовой информации.

В данной работе будут рассмотрены особенности деятельности журналистов на религиозных теле- и радиоканалах на примере двух радиостанций: «Радио Мария» и «Град Петров» и двух телеканалов: «Союз» и «Спас». Также будут показаны результаты исследования сетки информационного вещания, сравнение информационного контента, особенности работы журналистов религиозных каналов, характеристика аудиторий. Кроме этого мы постараемся выявить очевидные проблемы, которые мешают религиозным СМИ преодолеть дистанцию со светской аудиторией и привлечь ее внимание к произведениям журналистской деятельности и наметим возможные пути устранения этих проблем.

Объектом исследования являются религиозные теле- и радиоканалы, осуществляющие вещание в Санкт-Петербурге.

Предметом исследования являются содержательные и структурные аспекты функционирования религиозных СМИ.

Цель дипломной работы -- выявление современных структурных особенностей и их влияния на привлечение внимания аудитории к религиозным аудиовизуальным средствам массовой информации. Для достижения цели исследования поставлены следующие задачи:

1. определить исторические пути возникновения религиозной журналистики;

2. выявить отличительные особенности работы в данном направлении: круг затрагиваемых тем, стиль речи, эмоциональные особенности, наличие «запретных» вопросов;

3. определить специфику журналистских материалов, выпускаемых религиозными аудиовизуальными каналами;

4. выявить наличие проблем в религиозном вещании и показать возможности их решения.

Теоретическая база исследования. Материалом исследования явилась литература, посвященная религиозной тематике и ее освещению в средствах массовой информации. К ней относятся научные статьи, методические пособия, журналистские статьи, рецензии, монографии, на основании которых была написана первая (теоретическая) часть данной работы (полный список использованной литературы приведен в разделе «Литература»). Использованные материалы помогли лучше исследовать тему, изучить теорию и многое узнать об особенностях освещения религиозных тем в журналистике. Среди них: О. В. Бакина Бакина О. В. Современная православная журналиcтика: Опыт региональных СМИ -- СПб., 2001. -- 207 с., В. В. Егоров Егоров В.В. Телевидение между прошлым и будущим --М., 1999. -- 164 с., В. А. Богатов Богатов В. А. Православное телевидение: проблемы и перспективы -- Интернет-сайт Кавказского геополитического клуба -- http://kavkazgeoclub.ru/content/pravoslavnoe-televidenie-problemy-i-perspektivy (дата обращения: 11.11.2015), К. Е. Нетужилов Нетужилов, К.Е. Либерализм в церковной журналистике начала XX в. -- Вестник Русской христианской гуманитарной академии. -Вып. №2. -- Том 14., 2013. -- 144 с. и другие авторы, исследовавшие сферу религиозной журналистики.

Эмпирическую базу исследования составили аудио- и видеозаписи передач, сюжетов, анонсов, выпущенных на радио «Град Петров», «Радио Мария»ётелеканалах «Союз» и «Спас» за период с марта 2014 года по март 2016 года. Общее количество изученных материалов - 160 (около сорока выпусков в каждом аудиовизуальном СМИ).

Основными методами работы стали метод наблюдения, анализа и синтеза, описания, интервью, а также сравнительно-сопоставительного анализа. Отличительной чертой данной работы является метод включенного наблюдения - внедрение автора работы в журналистскую среду трёх из четырёх исследуемых средств массовой информации: в период с июня 2014 года по сентябрь 2015 года.

Структура работы: текст состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Глава 1. Религиозная журналистика в контексте современных СМИ

1.1 Эволюция религиозной журналистики в России

Процесс эволюции религиозной журналистики в рамках данной работы мы будем рассматривать, главным образом, на примере православных средств массовой информации. Началом периодического выхода православных печатных изданий можно считать начало XIX века. Становление православной периодики принято связывать с духовными школами, в которых чаще всего и издавались подобные материалы. Стоит подчеркнуть, что до революции в Духовных академиях издавалось около двадцати периодических изданий.

Одним из наиболее известных журналов был научно-богословский журнал Санкт-Петербургской православной духовной академии «Христианское чтение», который начал издаваться в 1821 году по благословению ректора академии, архимандрита Григория (Постникова), после утверждения проекта журнала Комиссией Духовных училищ. Этот журнал стал первым, издаваемым ежемесячно изданием Русского Духовного общества, а его появление стало важным событием не только в истории Духовной академии, но и в истории Русской Православной Церкви. Появился он с целью противопоставить христианское учение возникающим в обществе масонским течениям. В нем содержались статьи о христианской религии, ее благотворном влиянии на человека, цитаты из Священного Писания, изречения святых отцов Русской Православной Церкви, материалы по церковной истории, красноречию и другие полезные статьи. В течение дореволюционного периода (с 1821 по 1874 гг. и с 1897 по 1916 гг.) общее количество статей превысило 5000.

Этот журнал издается в Духовной академии Санкт-Петербурга и по сей день. В 2009 году он стал выходить в новом формате, который учитывает требования Высшей Аттестационной Комиссии к рецензируемым научным изданиям. Сегодня интересной особенностью данного журнала является структура статей, которая содержит четыре основных элемента: заглавие; расширенный лид, в котором авторы вводят читателя в курс дела, объясняя основную мысль статьи; ключевые слова, указывающие на предмет публикации, исследования; и, непосредственно, сам текст статьи. В среднем одна статья занимает около двадцати страниц. В настоящее время одной из задач журнала является освещение проблем в сфере библейских, церковно-исторических, богословских и литургических дисциплин с точки зрения предания Православной Церкви. Журнал способствует сотрудничеству светских и церковных ученых, развитию богословской науки, носит научно-просветительский характер. Приведем пример двух элементов статьи: расширенный лид (аннотация) и ключевые слова:

«Статья посвящена дискуссиям в церковной и светской печати по поводу проблемы свободы совести и реформы религиозного законодательства Российской империи в конце 1904 - первой половине 1905 года. Проанализирована позиция по вопросам религиозной свободы ведущих российских печатных органов того периода. В основу исследования положены принцип историзма и структурный подход, при анализе материалов прессы использовались метод сравнительного анализа и метод выборочного исследования. Автор приходит к выводу о том, что либерализация русского религиозного законодательства, которая произошла в 1905 году, была объективно неизбежна, хотя и имела неоднозначные последствия» Христианское чтение: Научно-богословский журнал / Сост. епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). - Санкт-Петербургская православная духовная академия, 2010. [Электронный ресурс] URL: http://christian-reading.info/data/2010/02/2010-02.pdf (Дата обращения: 16.03.2016).

«Ключевые слова: веротерпимость, свобода совести, законодательство, Православная Церковь, вероисповедания, раскольники, сектанты, старообрядцы, полемика, печать» Там же.

Если «Христианское чтение» был первым именно научным журналом, то первым общедоступным изданием стало еженедельное издание «Воскресное чтение» - популярный журнал, издававшийся при Киевской духовной академии с 1837 по 1912 год и основанный ректором академии Иннокентием (Борисовым). Материалы были написаны доступным языком и содержали информацию о библеистике, литургике. Также в нем были биографические статьи об известных святых, размышления нравственно-догматического характера, церковные известия и проповеди.

Болеем известным изданием Киевской духовной академии был журнал «Труды Киевской Духовной Академии», который издавался с 1860 по 1917 год. Будучи одним из важнейших центров не только религиозной, но и научной жизни на рубеже веков, Киевская Духовная Академия осуществляла выпуск ряда периодических изданий, которые предназначались не только для чтения студентами Академии, но также и всеми православными христианами. Журнал был призван поднять издательский уровень Академии на новую высоту, именно поэтому в состав редакции входили высококомпетентные авторы, а сам журнал претендовал на роль «закрепителя» православных позиций в обществе, а также выполнял ряд функций СМИ: информационную, просветительскую, коммуникативную. В то же время он выступал научно-богословским центром, имеющим цель духовного просвещения и обогащения читательской аудитории. В журнале также печатались зарубежные новости, в том числе, освещалась деятельность Духовной академии в отношении других религиозных сообществ Мандзюк-Ильницкий В. Н. Рукопись кандидатской диссертации. - М, 2015. [Электронный ресурс] URL: http://www.journ.msu.ru/files/MAndzuk_k.pdf (Дата обращения: 16.03.2016).

Первым изданием, ориентированным на студентов семинарий, стал журнал «Училище благочестия», выходивший 4 раза в год и издававшийся с 1857 по 1860 гг. при Рижской Духовной семинарии. Журнал печатался в первый год издания на эстонском, русском и латышском языках, в последующие -- только на русском языке и содержал материалы назидательного и информативного толка - наставления для будущих пастырей, статьи по литургике, нравственному богословию, аскетике и другим дисциплинам, изучаемым в семинарии.

Во второй половине XIX века стало издаваться много других православных журналов, многие из которых были ориентированы в основном на духовенство. В них наряду с богословскими трудами публиковались проповеди, новости церковной жизни, библиография текущих публикаций, жизнеописания святых. Наиболее известными среди таких были петербургский журнал «Странник» протоиерея Василия Гречулевича, московский журнал «Душеполезное чтение» и другие. Для этих изданий были характерны смелые обсуждения церковных вопросов, нередко встречалась и критика. Святитель Игнатий (Брянчанинов) в 1864 году так писал про журнал «Странник»: «Этот журнал вредный для духовенства, как отделяющий его от народа в касту, и не только не укрощающий, но и разжигающий ненависть касты к прочим сословиям. Для овец оружие волков неестественно. Овцы покоряли волков любовию и кротостию, а если в дело пошли зубы, то овцам не устоять, особливо при нынешнем охлаждении мирян к религии, а паче к духовенству» Письмо П. А. Брянчанинову от 8 января 1864, № 509 в Собрании писем «О своих сочинениях, журнале «Странник» и об отличии своего направления от других архиереев». В частности, святитель Игнатий говорил о чрезмерной жестокости описываемых в статьях событий, которые не несут пользы для читающего их человека. Вот пример подобной статьи:

«Друз в битве с христианами (когда некоторые из них решили защищаться) потерял сына. Обезумев от злости и скорби, решился он, в припадке какого-то изступленного помешательства, отпраздновать сатанинскую тризну на его могиле. Для этого собрал он множество безоружных христиан различного возраста и пола, и потом, полагая каждого из них по очереди на месте, в котором убит его сын, с дикою радостию, с проклятиями и ругательствами отделял у них головы от туловищ сильным ударом ятагана» Письмо Трипольского митрополита Софрония к проживающему в Петербурге сирийскому иеромонаху Агапию о мученической кончине сирийских христиан в 1860 г. [Электронный ресурс] URL: http://pokrov.volkovichi.ru/content/zhurnal-strannik-za-1860-god, (дата обращения: 10.03.2016).

«Как бы в отмщение за христианские его добродетели, Друзы захотели излить на него всю свою ярость. Несчастного старца посадили на землю и дали ему в руки чубук, как будто желая угостить его и доставить какое-нибудь приятное зрелище. Потом стали выводить его сыновей одного за другим и пред глазами отца подвергать их страшным мучениям, - снимали с живых кожу, жгли и резали их по частям. Так погибло четверо из них. Когда же дошла очередь до пятого, самого старшего, мучители вырезали из плеча его кусок мяса и подали отцу, приговаривая: «Ты, кажется, давно не ел, теперь съешь это, чтобы не умереть тебе с голоду». После этого схватили они полуживого от горести и ужаса старца и умертвили его на трупах его детей» Там же.

В 1917 году журнал «Странник» был закрыт, однако в 2008 году в Смоленске стал выходить новый журнал с одноименным названием, во многом копировавший систему старого издания. Журнал выходит 4 раза в год и имеет историко-литературную направленность. Преемственность «поколений» журналов проявляется в программе: например, одним из ведущих направлений является формирование духовно-нравственного облика поколения. В журнале печатаются нравоучительные сочинения, очерки, повести о повседневной жизни духовенства, а также образцы страниц старой церковной периодики. Также любой студент, аспирант или преподаватель может отправить свою работу в журнал, и, в случае одобрения редакции, она будет напечатана См.: Официальный сайт Института современных гуманитарных исследований. [Электронный ресурс] URL: http://www.isgi.ru/partner/istoriko-literaturnyy-zhurnal-strannik (Дата обращения: 16.03.2016).

Помимо перечисленных выше периодических религиозных (православных) изданий до революции в каждой епархии с 1859 года имелся свой печатный орган - Епархиальные ведомости. Начало им положил архиепископ Херсонский Иннокентий, который предложил создать журнал из двух частей: официальной, в которой печатались указы Святейшего Синода и неофициальной, в которой размещались проповеди, наставления, сочинения святых отцов Церкви и исторические материалы. Позднее появились и центральные издания, например, «Церковный вестник», который сегодня выпускается не как газета, а как интернет-сайт.

В разное время «Церковный вестник» выходил в разных форматах: его история начинается в 1987 - именно тогда стала выпускаться газета «Московский Церковный вестник», первый номер которой был выпущен в год 1000-летия Крещения Руси. Выпуски газеты выходили регулярно в течение 1988 года. В 1989 году и позднее издание выходило в качестве приложения к ежедневной газете «Вечерняя Москва».

Первоначально «Московский Церковный Вестник» выпускался на пяти языках: русском, французском, немецком, арабском и английском и был ориентирован, в основном, на читателей за рубежом. В 1993 году выпуск издания был прекращен на два года, после чего газета превратилась в ежемесячное издание для верующих России См.: Википедия: Свободная энциклопедия. [Электронный ресурс] URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A6%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B2%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA (дата обращения: 13.03.2016).

Сегодня Церковный Вестник существует и в Петербурге - он выпускается под названием «Вода живая», являясь официальным изданием Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви. У журнала есть свой сайт См.: Вода живая: Санкт-Петербургский церковный вестник / Сост. митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Варсонофий. - ИА "ВОДА ЖИВАЯ" 2011-2013. [Электронный ресурс] URL: http://aquaviva.ru (дата обращения: 13.03.2016), на котором в свободном доступе хранятся архивы номеров журнала, начиная с 2007 года. Журнал выходит один раз в месяц. Одной из самых интересных рубрик в журнале можно назвать историческую рубрику «О чем писал «Церковный вестник» ровно 100 лет назад?» - в ней кратко рассказывается об основных событиях конкретного месяца, происходивших сто лет назад и описанных в журнале «Церковный вестник». Тексты дополнены фотографиями столетней давности, что дает читателю возможность буквально воочию увидеть историю прошлого столетия.

Ближе к началу XX века появилось больше изданий общедоступного характера. В них помещались доступные любому читателю, как по региону распространения, так и по содержанию материалов, статьи назидательного плана. Также немалое количество газет и журналов издавалось православными монастырями. Около 30 газет и журналов издавалось именно в монастырях Бакина О. В. Современная православная журналиcтика: Опыт региональных СМИ. - СПб, 2001. С. 207..

Что касается религиозных радио- и телеканалов, то они появились значительно позже. Первой попыткой создания «открытого» православного радио стала трансляция фрагментов богослужений и объявление о торжествах по случаю тысячелетия Крещения Руси в 1988 году. До 2000 г. в России отсутствовала концепция взаимодействия Русской Православной Церкви и СМИ, чем объясняется наличие в эфире России в большей степени зарубежных религиозных вещателей.

С января 1993 г. в Петербурге начала вещать христианская радиостанция «Теос», которая является межконфессиональным некоммерческим радио, существующим за счет добровольных пожертвований слушателей. Тематический диапазон передач весьма обширный. Приведем некоторые названия передач, выходящих в эфир: «В гостях у Радио ТЕОС» (священнослужители христианских церквей отвечают на вопросы слушателей о вере, приводят толкование молитв); «Надежда для души» (психологическая помощь слушателям в прямом эфире); «Выбери жизнь» (программа, посвященная проблемам ВИЧ, в которой врачи, юристы, специалисты реабилитационных центров отвечают на важные вопросы); «Big Time Show» (молодежное ток-шоу о том, как стать успешным и осуществить свою мечту) и другие. В основном на радио обсуждаются такие популярные и актуальные вопросы, как, например, вопросы создания счастливой семьи, истинного смысла жизни, любви, спасении души. Интересно, что у радио «Теос» нет единого религиозного вектора: в одной из программ («Православное слово») говорится о важности православного учения, в то время как в передаче «100 вопросов атеиста» приводятся аргументы в пользу атеизма и высказываются возражения против христианства. Как говорят сами авторы передач, основная задача радиостанции «Теос» - сохранить или поселить в своих слушателях надежду на лучшее. Сотрудники редакции называют радио «Евангелием современной жизни для всех, кому могут быть интересны вышеприведенные темы дискуссий» Официальный сайт радиостанции «Теос». [Электронный ресурс] URL: http://s.teos.fm/info.html (дата обращения: 16.03.2016). Радиостанция вещает в Санкт-Петербурге, Москве, Кайеркане и Норильске. Одна из особенностей радио - наличие на сайте блога ведущей Наталии Четвериной, в котором она отвечает на вопросы слушателей, давая психологические советы. Вот отрывок из блога, в котором речь идет о роли мировоззрения и прощения в нашей жизни:

«Другой наш постоянный слушатель, Илья, обращает наше внимание на следующее: «... Когда говорим про прощение, то имеем дело уже с последствиями конфликта или проблемы. Если бы люди понимали, какие последствия у этого, может, тогда старались бы решать эти вопросы. Если подумать, то понятно, что потом будет намного труднее прощать такого, к кому подходили, а он тылом повернулся».

Илья прав, конечно, говоря о необходимости прощать и о том, как это сделать в той или другой ситуации, хорошо бы думать и о том, как не допускать конфликтов. А уж если конфликт «разразился», то, как вести себя, чтобы разрешить этот конфликт. Не перетерпеть, не замолчать его, а именно разрешить. Чтобы понять его причину и совместно найти способ решить этот вопрос. Чтобы это удовлетворило обе стороны. Мы с пастором Сергеем согласились, что и об этом тоже можно и нужно говорить в нашей передаче о прощении. Надеюсь, всем нам вместе будет о чем подумать к большой пользе для себя и тех, кто будет, так или иначе, участвовать в этом процессе, даже просто слушая передачи. Надеюсь, Господь и дальше будет благословлять нас, направляя ход наших размышлений, наших передач» Текст с официального сайта радиостанции «Теос»: [Электронный ресурс] URL: http://s.teos.fm/blogs/ndd/blog-natalii-chetverinoy-ot-17-marta-proshchenie-rol-mirovozzreniya-v-nashey-zhizni-v-tom-chisle-i-v-dele-proshcheniya.html (дата обращения: 13.03.2016).

С 1997 г. в России стали выходить передачи международной христианской радиостанции «Радио Мария». «Радио Мария» - это всемирная сеть радиостанций, выпускающих передачи в 26 странах. Изначально радио начало свое вещание в итальянской провинции Комо, где основной задачей была трансляция молитв и Литургии, а также помощь прихожанам в понимании толкования молитв. С 1990 года вещание радиостанции, в основном благодаря работе волонтеров, распространилось на другие европейские страны. Появившись в России, радио транслировало передачи религиозного содержания, в том числе богослужения, которые со временем дополнились программами культурной и социальной сферы. Особенностью радио является программа «Поговорим о «Радио Мария», выходящая в прямом эфире, где сами слушатели могут влиять на наполнение контента радио, общаясь напрямую с руководством радио и высказывания свое мнение относительно деятельности радио.

В 2000 г. по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира была создана радиостанция «Град Петров», которая является официальным радио Санкт-Петербургской митрополии. Радио имеет церковно-просветительскую направленность. Помимо религиозных передач авторы также уделяют большое внимание культурному просвещению аудитории. Программы выходят в эфир с семи часов утра до двух часов ночи (общее время вещания в сутки: 19 часов).

Более подробное рассмотрение контента радиостанций «Радио Мария» и «Град Петров» будет приведено в последующих параграфах.

Кроме этого к крупнейшим христианским (православным) радиостанциям относится «Радонеж», появившаяся в эфире в пасхальные дни 1991 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Радио «Радонеж» стало одной из первых независимых (негосударственных) радиостанций современной России (первой радиостанцией, вещающей на русском языке, стал «Голос православия» - французская русскоязычная радиостанция, основанная русскими эмигрантами в 1979 году). Многие программы имеют миссионерскую направленность, что и отражает основную цель работы - просвещение людей путем рассказа о православной вере. Передачи включают в себя дискуссии, открытые эфиры, лекции, беседы с приглашенными представителями духовенства, общественными деятелями, а также музыкальные передачи религиозной направленности, новости, проповеди, литературные чтения и многое другое. Одними из самых популярных передач является передача протоиерея Димитрия Смирнова, в которой он обсуждает актуальные вопросы православной веры и отвечает на звонки слушателей:

«Слушатель: Зачем нужны многочисленные церковные таинства, если можно получить Божью благодать, осеняя себя простым крестным знаменем?

Д. Смирнов: Дело в том, что крестное знамение - это тоже таинство. Но есть таинство в Церкви, которое заповедано Самим Господом. Мы не можем от этого уклониться, Он дал нам сам источник. Таинство чтения Священного Писания, сколько не читаешь всю жизнь, каждый раз открываешь новое, таинство молитвы, говоришь устами с самим Богом, причем на языке, который тебе известен, и Он тебя понимает, это таинство. А есть таинства елеосвящения - это Господь так благословил всех Своих учеников. Начали совершать апостолы, теперь мы, грешные. Таинство святой евхаристии, таинство хиротонии, Он же поставил рыбаков в апостолы, так апостолы поставили епископов, и так идет до сих пор. Ну, вот, допустим, наши братья - баптисты не считают Евхаристию таинством. Ну и что, в Русской Церкви есть святые, а в их нет, потому что крестным знаменем себя не осеняют, в Богородицу не веруют, оставили для себя только одно таинство, вернее - два. Таинство молитв и таинство чтения слова Божьего. Вот и результат, скудеют они благодатью Святого Духа весьма. Поэтому есть хорошие ребята, но до святости никак не могут дотянуться, это нереально. Представь себе, - человек, чтобы жить ему - он должен питаться белками, жирами, углеводами, микроэлементами и витаминами, еще клетчатка. Это самые крупные обязательные вещи, нет одного компонента - организм постепенно начинает болеть, белков нет - так вообще умрет. Это материал для строительства клеток, из которых мы состоим. Так же и здесь» Текущий эфир радиостанции «Радонеж». Программа «Ответы на вопросы радиослушателей». 06.02.2016 (дата выхода: 25.02.2016.

Кроме практических советов в эфире радио «Радонеж» можно услышать научные программы, которые, например, объясняют Божественное бытие с точки зрения квантовой физики (речь философа и космолога Андрея Кананина в передаче Александра Артамонова):

«Логично предположить, что, если в нашем мире есть некая Сущность, которая оказывает влияние на его, мира, реализацию, то физики могут назвать такую сущность Сверхнаблюдателем. Люди же, далекие от квантовой физики, назовут его просто - Богом или Творцом, в зависимости от своей точки зрения.

Самое интересное заключается в том, видите ли, что христианство подтверждает сказанное мной Священным Писанием. В первой части Бытия есть очень интересная цитата: «И сказал Бог: «Сотворим человека по образу нашему и подобию нашему! И да владычествует он над рыбами морскими, над птицами небесными, над зверями, над всей землею!» То бишь, грубо говоря, получается, что Бог создавал этот мир для человека - зрителя этого мира. И об этом прямо говорится в библейских текстах» Текущий эфир радиостанции «Радонеж». Программа «Божественное бытие». 09.03.2016.

В 1995 году появились газета «Радонеж» и фестиваль религиозного, духовно-нравственного документального кино с одноименным названием. Сегодня также существует «Радонеж-ТВ» Официальный сайт телеканала «Радонеж». [Электронный ресурс] URL: http://radonezh, которое показывает видеотрансляцию из студии радиостанции.

Религиозное (христианское) телевидение в России развивается медленнее других средств массовой информации. Среди таких можно назвать только два: телеканал «Спас» - первый общественный православный телеканал, начавший вещание в 2005 году и «Союз» - первый православный телеканал России, появившийся также в 2005 году. Оба этих телеканала сегодня ведут активную деятельность, стараясь просвещать общество, пропагандировать православные ценности, привлекая для участия не только церковных, но и светских представителей: деятелей культуры, актеров, журналистов, депутатов, представителей различных органов власти, психологов, режиссеров и других специалистов. В целом можно отметить, что даже на религиозных каналах сегодня наблюдается открытость, свободное высказывание мнений, что раньше не было присуще религиозно направленным СМИ. На тему открытости Церкви и присутствия светских тем и методов распространения информации (социальные сети, интернет-каналы) спорят достаточно часто: кто-то считает, что Церковь должна быть обособленной и не имеет права поддаваться современных стандартам, а другие, наоборот, что Церковь как социальный институт должна идти «в ногу со временем» и приобретать навыки современного общения. Протоиерей Андрей Спиридонов на своем сайте говорит следующее:

«Церковь должна, с одной стороны, осуществлять в своей внутренней жизни начала соборности, а с другой - уметь осознаваемую и определяемую Ею истину озвучить и для внешнего мира. Если же Церковь в своей словесной деятельности будет оставаться только на уровне внутрихрамовой проповеди, игнорируя новейшие коммуникационные средства, то Ее голос будет не слышен в современном мире. Тем более, в мире, в котором новейшие технологии стремятся использовать себе во благо те, кто особой нравственностью как раз и не отличаются» Сайт священника Русской Православной Церкви Андрея Спиридонова «Iereys». [Электронный ресурс] URL: http://www.iereys.ru (дата обращения: 09.03.2016).

В то же время примерно в течение последних 8-10 лет многие отмечали, что сегодня взаимодействие Церкви и общества осуществить нелегко. Так, например, во время проведения круглого стола «Церковь и СМИ. Где источник противоречий?», который проходил 22 сентября 2006 года в офисе «РИА Новости», главный редактор интернет-портала «Религия и СМИ», председатель Гильдии религиозной журналистки Александр Щипков отметил следующее: «Конфликтов не было при советской власти, поскольку не было и самой темы обсуждения, а потому не было и конфликта. В начале 90-х годов и СМИ и Церковь начали осваивать освободившееся медийное пространство. Журналисты осваивали новую терминологию, сложные слова типа «ставропигиальный», священнослужители учились давать интервью и никак не могли понять, чем оно отличается от проповеди. Шел очень сложный взаимный процесс. Свобода светской печати и свобода религиозной проповеди соприкасаются и в точке этого соприкосновения возникает спор, дискуссия» Сайт «Religare». [Электронный ресурс] URL: http://www.religare.ru/2_33330.html (дата обращения: 23.03.2016).

Одним из последних примеров, пожалуй, можно назвать непрекращающиеся споры по поводу введения в общеобразовательных школах нового модуля Основ Православной Культуры. Все согласны с тем, что детям нужно прививать любовь к культуре, рассказывать о религиозных традициях, но каждый понимает для себя понятие «культуры» по-разному. Для кого-то культура не отделима от православия, а для кого-то православие - это лишь одна из нескольких религий, которую исповедуют люди на территории Российской Федерации и за ее пределами.

Также одним из самых обсуждаемых вопросов 2014-2015 годов стал вопрос о передаче Смольного и Исаакиевского соборов Церкви. Если религиозные СМИ (также, как и представители Санкт-Петербургской Епархии) старались аккуратно обходить эти вопросы стороной, избегая конфликтных ситуаций, то светские средства массовой информации не упускали возможности создать «острую» ситуацию и накалить атмосферу. В частности, на некоторых каналах говорили о враждебном отношении директора музея-памятника «Исаакиевский собор» Н. В. Бурова к новому митрополиту и решению Церкви забрать соборы:

«Передача Русской Православной Церкви может негативно сказаться на состоянии Исаакиевского собора. Во-первых, резко замедлятся темпы реставрации, а это очень дорогостоящие работы. Во-вторых, Исаакиевский собор перестанет быть таким доступным для жителей и туристов, как сейчас» Сайт российского информационного веб-портала «Интерфакс». [Электронный ресурс] URL: http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=news&id=59553 (дата обращения: 15. 11.2015).

Вместе с тем, в других средствах массовой информации появлялась и другие, дружелюбно настроенные высказывания Н. В. Бурова:

«Процесс передачи Смольного собора шел много лет, а сейчас выходит на финишную прямую. Уже найдены помещения, в которые мы переедем, я ими очень доволен» <…>

«Мое выступление носило дружеский характер. Дружеский по отношению к Епархии, - рассказал Николай Буров. - Это моя любимая Епархия, зачем мне с ней ссориться? Мне может что-то нравиться, что-то - нет. И если бы я не верил, что эти не нравящиеся мне вещи можно изменить, я бы не стал и говорить» Сайт сетевой версия петербургского еженедельника «812online». [Электронный ресурс] URL: http://www.online812.ru/2015/04/20/017/ (дата обращения: 21. 11.2015).

Нужно также понимать, что между светскими и религиозными средствами массовой информации существует большая очевидная разница: если религиозные СМИ в любой, даже спорной, ситуации стараются осветить событие, показать Церковь в выгодном свете, то светские СМИ зачастую очерняют образ Церкви в глазах общества. Причем, нередко это происходит из-за элементарной безграмотности журналистов. В целом опасность возникновения вражды между Церковью и светскими СМИ сохраняется до сих пор, хотя, стоит заметить, что в последние годы, благодаря некоторому сближению светских и церковных структур, так называемое «противостояние» ослабевает. Сближение происходит по причине подписания различных соглашений о сотрудничестве (например, подписание соглашения между Санкт-Петербургской Епархией и Комитетом по развитию туризма Санкт-Петербурга в 2015 году См.: Сайт Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской Епархии. [Электронный ресурс] URL: http://eoro.ru/polozheno-nachalo-razvitiyu-religioznogo-turizma-v-peterburge/ (дата обращения: 12.03.2016)). В современной ситуации, на наш взгляд, именно церковные средства массовой информации имеют возможность минимизировать напряжение путем активной работы в сфере освещения церковной жизни, в особенности, участия представителей церковных структур в светской жизни общества.

1.2 Освещение религиозной тематики в СМИ: основные особенности

Доктор исторических наук В. В. Егоров считает, что «при освещении религиозной тематики на первый план выступают морально-этические аспекты журналистского ремесла» Егоров В.В. Телевидение между прошлым и будущим. М., 1999. С. 264.. Действительно, любая религия в первую очередь предполагает соблюдение нравственных норм, а значит и отражение религиозной жизни в СМИ также должно происходить с учетом этих особенностей. В работе журналиста, освещающего религиозные темы, немаловажным фактором является культурный, этический опыт, а также собственные взгляды. Если во всех остальных сферах, будь то политика, культура, экономика, спорт, при желании может научиться работать каждый, то освещать религиозную тематику не так-то просто. Журналист должен иметь особое отношение к тому, о чем пишет. Нередко на работу в религиозные редакции приходят верующие люди - как раз потому, что они более тонко чувствуют и понимают эту сферу. Хотя, конечно, принадлежность к той или иной религии не является обязательным условием для приема на работу.

К особенностям освещения религиозной тематики можно отнести некоторую сложность в разработке и написании материалов, так как творчество в данной сфере осложняется отсутствием достаточного опыта, устоявшихся традиций, а также отсутствием прописанных церковно-государственных отношений в России. Стоит заметить, что сегодня представители церковных структур особенно остро воспринимают всякого рода неаккуратные высказывания СМИ в адрес Церкви, нежели это было, например, в начале XX века. На наш взгляд, это происходит по причине изменений положения Церкви в светском обществе. Если в 1917 году она не могла рассчитывать на независимую политику, на авторитет в обществе, на собственную позицию, то сегодня, хотя принцип отделения Церкви от государства сохранился, но Церковь имеет больший вес в обществе, за последние десятилетия возрос ее статус и положение, наладилось взаимодействие государства и Церкви, все чаще мы можем наблюдать обращение светского общества к церковным структурами как к обладателям авторитетного мнения.

Необходимо отдельно сказать о роли Церкви в разные периоды российской истории. Кандидат юридических наук А.Г.Семашко подчеркивает важное место религии в обществе: «В разные исторические периоды Русская Православная Церковь играла существенную и не всегда однозначную роль в жизни общества. В настоящее время ее социальная активность - это объективный фактор общественной жизни, с которым нельзя не считаться. Сегодня Русская Православная Церковь, отделенная Конституцией от государства, все чаще участвует в общественно-политической жизни страны». См.: Общественно-политический журнал «Историк». [Электронный ресурс] URL: http://www.historicus.ru/463 (дата обращения: 02.03.2016) Тот факт, что Российская Федерация является светским государством, в котором подчеркивается роль религии в обществе, по сей день вызывает в обществе неоднозначные мнения. Однако о важности религии, в данном случае, православия, поспорить трудно: оно исторически было направлено на создание русского централизованного государства и объединение народа вокруг великокняжеской власти, в силу чего православие превратилось в доминирующую религию России, атрибутивно связанную с правящей властью Там же.

Важно также отметить, что отношения Церкви и государства хоть и урегулированы на законодательном уровне (нормами федеральных законов, Конституции РФ), однако положение Церкви в обществе весьма неоднозначно, что делает отношения между Церковью, обществом и государством весьма проблемными. Этот факт отмечает руководитель пресс-службы Санкт-Петербургской Митрополии, иерей Алексий Волчков: «Отношения церкви и государства довольно сложные, и я бы не сказал, что есть сращивание между ними. Есть процесс естественного набора силы и влияния наиболее распространенной в России конфессией, у которой, разумеется, есть свои амбиции, есть немалые ресурсы, и она пытается добиться своих целей. Но в этих усилиях на одну победу приходится три поражения. Скажем, Основы православной культуры в школе ввели вовсе не так, как хотела Церковь. Что касается последних событий вокруг Церкви, вокруг часов (имеются в виду обвинения патриарха в ношении дорогих часов), то мне кажется, это попытка неких сильных людей поставить церковь в отношениях с государством на роль игрока второго плана, поставить ее на место, если можно так выразиться. Есть влиятельные люди, которые выступают против «сильной Церкви». Я вижу здесь следы информационной кампании, которую проводят очень умные люди, которые просчитали цепочку действий и реакцию на эти действия. Есть силы, провоцирующие Церковь, а Церковь в лице своих представителей порой на это ведется и поступает неправильно. Вопрос о роли денег в церкви приобретает подчас истеричную окраску. А что, вы думали, что у Церкви нет бюджета, что она не платит зарплату? Наш бюджет - не часть бюджета государства. Церковь существует на пожертвования верующих, у нас, в отличие от Католической Церкви, нет своих предприятий, латифундий, банков. Неправильно судить о Церкви по некоторым представителям московского духовенства. Если бы люди знали, как живут священники в Петербурге, и тем более в провинции, то они бы поняли, что многие представители Церкви на самом деле бедствуют» Новостной портал «News BSM», статья «Церковь и Власть», 19.04.2012, [Электронный ресурс] URL: http://news.bcm.ru/religion/2012/4/19/413202/1 (дата обращения: 13.03.2016).

Если говорить о различиях духовной жизни советского общества и современного времени, то сегодня духовная жизнь отличается идеологическим многообразием, свободой слова и мысли (статья 29 Конституции РФ), правами человека, закрепленными Законом, а также отсутствием обязательной идеологии. Вместе с тем в статье 14 Конституции прописано, что никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной, а религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Возрождение особенного положения и статуса Церкви в обществе и стало причиной более требовательного отношения к характеру материалов религиозной тематики, публикуемых в прессе как светской, так и религиозной.

Если говорить о религиозных радио- и телепередачах, идущих в прямом эфире, то журналисту приходится тщательнее контролировать свое поведение и поведение своих героев, нежели в передачах любой другой сферы. Нередко возникают противоречия, а иногда даже конфликты, когда приглашенные эксперты по незнанию допускают серьезные ошибки: неграмотное называние имен, богослужебных предметов или других церковных атрибутов, а также неуместное использование слов или выражение эмоций. Такие ситуации могут негативно сказаться на репутации канала, начиная от недовольства слушателей (зрителей), заканчивая более серьезными конфликтами. И как бы часто ни критиковали церковные СМИ за излишний консерватизм и непринятие некоторых современных тенденций (например, использование сленга в эфире, упрощение языка, увеличение развлекательной составляющей), все-таки стоит отметить, что религия - это особая сфера, которая зачастую понимается людьми на уровне чувств, а не обыденных представлений, поэтому требует наиболее тонкого и чуткого отношения журналиста к работе. Также важно отметить и такой важный аспект как аудитория - в отличие от каналов общих интересов, специализированные каналы (к которым в том числе относятся религиозные каналы) ориентированы на специальную аудиторию, у которой есть свои определенные стандарты и представления о нормах поведения и освещения событий на экране.

1.3 Конфессиональный состав религиозных СМИ

Мировые религии, такие как православие, ислам, буддизм оказали важнейшее влияние на духовную и культурную жизнь всего мира. В настоящее время одной из важнейших задач традиционных конфессий является духовное просвещение и воспитание общества в русле исконных традиций. Помимо религиозных организаций ведущую роль также играют и религиозные СМИ.

В 90-е годы XX века интерес к религиозной тематике в светском обществе повысился, и вес религиозных изданий в общей системе российских СМИ значительно вырос. На протяжении последних 15-20 лет всплески религиозности населения носили переменный характер. Сегодня можно наблюдать повышенный интерес к религии, что зачастую объясняется исключительно модными тенденциями среди молодежи: нередко можно услышать мнение о том, что стало модно ходить в театры, музеи, а также можно увлекаться религией. О повышении интереса к религии (особенно к православию) свидетельствуют результаты опросов населения, например, результаты Всероссийского репрезентативного опроса, проведенного исследовательской службой СРЕДА.

Согласно опросу, больше трети россиян (37%) признаются, что они хотели бы больше узнать о православии, а каждый второй житель России хотел бы больше узнать о своей вере См.: Сайт исследовательской службы «Среда». [Электронный ресурс] URL: http://sreda.org/opros/interes-k-pravoslaviyu (дата обращения: 21.12.2015). Поскольку православие имеет особое значение для русского общества, то представителей этой религии в России намного больше, чем людей иных вероисповеданий. С этим связано и количество православных СМИ, которое в разы превосходит численность каналов других конфессий. Одной из православных радиостанций, осуществляющих вещание в Санкт-Петербурге, является «Православное радио Санкт-Петербурга» при храме в честь иконы «Неупиваемая чаша», которое «было организовано по благословению Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира. <…> Основатель радиостанции - предприниматель, директор Петербургского завода автомобильно-технических изделий Сергей Васильев» Клюев Ю. В. Радиовещание Ленинграда-Петербурга: организационная структура, проблематика, эволюция форм и жанров (1980-2000 гг.): диссертация … кандидата филологических наук. Ї СПб, 2004. -- 281 c..

Христианская периодика составляет самую многочисленную группу. Помимо православных изданий к ней также относятся издания католиков, евангельских христиан-баптистов, адвентистов седьмого дня и другие. Кроме этого свои издания имеет Русская Православная Старообрядческая Церковь и Русская Православная Церковь за рубежом. Активное развитие наблюдается и в сфере миссионерской печати, которая главным образом ориентирована на духовное просвещение См.: Сайт «Religare». [Электронный ресурс] URL: http://www.religare.ru/2_26801.html (дата обращения: 04.11.2015).

Согласно исследованию, проведенному авторами альманаха «Лаборатория» См.: Сайт интернет-альманаха «Лаборатория рекламы». [Электронный ресурс] URL: http://www.advlab.ru/ (дата обращения: 14.11.2015), сегодня на территории России действует более сорока печатных органов мусульманской прессы и около десяти изданий буддийской прессы (которая в целом слабо представлена), некоторые из них существуют в виде переводной литературы, привозимой из Китая и Индии Там же. К христианским относятся более двухсот зарегистрированных СМИ См.: Церковный вестник: газета / - Издательство Московской патриархии, 2002-2008. [Электронный ресурс] URL: http://www.tserkov.info/www/cat/gazeta.pdf (дата обращения: 01.11.2015).

На территории России сегодня действуют более сорока самостоятельных Духовных управлений (муфтиятов). У каждого из них имеется официальный печатный орган. На территории РФ исламские печатные издания распространены в местах компактного проживания мусульман: газета «Иман» (Вологда); «Солнце ислама» (Пенза); «Кибла» (Новочеркасск); «Азан» (Самара). Из печатных изданий мусульманских общин СНГ широкое распространение в России получила газета «Минарет» (издается с 1993 г. на Украине) См.: Сайт журнала исламской доктрины «Минарет». [Электронный ресурс] URL: http://www.idmedina.ru/books/history_culture/?107 (дата обращения: 05.04.2016). Большой объем информации об исламе можно найти в интернете. Начиная с 1997 г. Духовное Управление мусульман России имеет свою официальную страницу, на которой размещены познавательные материалы богословского и информативного характера. Также в 1997 г. была создана телерадиоиздательская компания «Исламский мир» - многопрофильное религиозно-просветительское учреждение. Она предлагает образовательные программы на аудио- и видеокассетах. Мусульманские СМИ представлены и печатной прессой, и аудиовизуальными каналами, однако, в силу того, что представителей-мусульман в данном географическом пространстве намного меньше, чем представителей православия, они не имеют особой популярности на территорий Российской Федерации, также, как и некоторые буддийские издания, которые выпускаются в центрах по изданию и распространению религиозной литературы при Центральном Духовном Управленим буддистов России в Улан-Удэ.

Развитие средств массовой информации тех или иных конфессий в большей степени определяется ролью той или иной конфессии в обществе. Как было сказано выше, Русская Православная Церковь в этом плане пользуется особым положением. Хотя православие и не является государственной религией, но имеет преимущественное положение по сравнению с другими религиями в Российской Федерации. Об этом упоминал В. В. Путин в одном из своих выступлений: «Православие - это национальная идея России, ее особый цивилизационный код, сущность ее духовного суверенитета. Православие - это основа русской идентичности. Россия не состоялась бы как тысячелетняя цивилизация без Крещения святым князем Владимиром русского народа 1025 лет назад» Сайт блог-платформы «Live Journal» [Электронный ресурс] URL: http://rocorrus.livejournal.com/197536.html (дата обращения: 21.12.2015).

Свои печатные издания также имеют и нетрадиционные религиозные организации, например: Церковь саентологии, Общество Сознания Кришны, Свидетели Иеговы, мормоны и другие. Указанные организации Русская Православная Церковь считает сектантскими.

Стоит отметить, что многие нетрадиционные организации зачастую имеют более современные электронные ресурсы, чем традиционные. В качестве примера можно привести сайт саентологии См.: Европейский сайт саентологов «Scientology». [Электронный ресурс] URL: http://www.scientology.org (дата обращения: 03.03.2016), который с первого взгляда приковывает внимание читателя. Имея оригинальный дизайн и яркое оформление, сайт пропагандирует «свободу мысли», призывая посетителя сайта вступить в общество саентологов. Также существуют различные русскоязычные сайты, например, «Саентология: эффективные решения для жизни» См.: Российский сайт саентологов «Саентология: эффективные решения для жизни». [Электронный ресурс] URL: http://саентология-дианетика.рф (дата обращения: 06.03.2016).

Этот сайт объясняет посетителю смысл саентологической науки и ее преимущество, обещая каждому помочь в поиске ответов на сложные жизненные вопросы. За рубежом Церковь саентологии достаточно популярна, одним из самых известных ее последователей является актер Том Круз, который активно распространяет информацию об этом направлении в социальных сетях. Однако нередко говорится о вредном влиянии саентологов на актера: «Саентологи управляют жизнью Тома, - рассказал один из информаторов. - Они очень навязчивы и хорошенько промыли ему мозги». «Тома все время сопровождают наставники, - добавил второй источник. - И он редко общается с членами семьи, которые не являются последователями саентологии» См.: Сайт новостного интернет-портала «Popcornnews». [Электронный ресурс] URL: http://www.popcornnews.ru/news/159699 (дата обращения: 03.06.2016).