Выявление современных структурных особенностей и их влияния на привлечение внимания аудитории к религиозным аудиовизуальным средствам массовой информации

Сергей: Должен сказать, что «Консервативный клуб» в нашем депутатском измерении - это главная площадка, где мы могли бы поговорить честно, откровенно и на высоком уровне. Следует сказать, что необычайное отношение в нашем русском мире к сирийским проблемам связано не только с тем, что мы пытаемся остановить угрозу для наших семей, но и с тем, что русский человек всегда готов был жизнь свою положить за правду в самом широком понимании. Если видно, что плохо не просто абстрактным жителям Сирии, а плохо нашим, то он пойдет помогать. А любой прихожанин храма вам скажет, что это - наша земля, там зародилось христианство, там возникла Антиохийская Церковь, созданная Петром и Павлом. Это - близкая и родная нам земля, это - наше Отечество. <…>

Часто мир раскалывается на добро и зло не по принципу пола, веры или партийной принадлежности, как в Гражданскую войну, когда разные братья смотрели на мир по-разному. Те, кто подвержен пропаганде, кто не может мыслить, у кого угасает православная совесть, тот, например, в Киеве поддерживает бандеровцев и бандитов. Кто - нет, пусть даже он будет человеком неграмотным, но с чувством веры, справедливости и веры в Бога, тот становится по другую сторону. То же самое и в Сирии».

Из приведенного отрывка видно, что обсуждая серьезные политические действия, происходящие в мире, гости студии делают акцент на сохранении христианских ценностей, отмечая, что православный человек - это всегда стремящийся помочь, любящий свою Родину, сочувствующий и сопереживающий человек. Данная передача ориентирована на людей как церковных, так и светских. Несмотря на то, что в ней явно прослеживается мысль ведущего и героев относительно непоколебимости и истинности именно православной веры, она делает упор на историческое и культурное наследие России, показывает зрителю важность сохранения своих традиций и ценностей.

Автор «Консервативного клуба» достаточно смел в выборе тем, так как зачастую обсуждение не обходится без анализа политической ситуации в стране и мире, однако богатый профессиональный опыт журналиста Бориса Костенко позволяет создавать целостный качественный журналистский материал, который интересно смотреть, который приводит зрителя к размышлениям и формированию собственной позиции. Важно также отметить в хорошем смысле разносторонность профилизации автора. Кроме упомянутой передачи, Борис Костенко также является автором ряда других проектов на телеканале «Спас», например, «Россия и мир» (программа посвящена проблемам и актуальным вопросам современного российского общества и их анализу в контексте мировой истории и истории России); «Украинский вопрос» и других. Творческая работа Бориса Костенко является на религиозном телевидении хорошим примером развития телевизионного контента в смысле качества. Ранее, до начала своей деятельности на телеканале «Спас», он возглавлял Дирекцию информационных, общественно-политических и спортивных программ канала «ТВ Центр», что говорит о том, что в религиозную журналистику он привнес богатый личный опыт работы на светском СМИ, что, безусловно, положительно влияет на развитие религиозного телеканала.

Также нельзя не отметить цикл общественных программ «Вечность и время», в которых обсуждаются актуальные проблемы церковно-государственной и церковно-общественной жизни, события современной жизни российского общества. Этот цикл является первым масштабным проектом ответственного общественного и социально значимого порядка в эфире телеканала. Важно отметить, что в этой программе мы можем услышать не только мнение ведущих, но и телезрителей, общение с которыми происходит в прямом эфире. Приведем в качестве примера отрывок передачи, вышедшей в эфир 13 октября 2015 года. Тема программы звучит так: «Талантливые дети России - будущее нашего общества». В студии у ведущего программы «Вечность и время» диакона Андрея Титушкина в качестве гостей присутствовали: священник Даниил Зубов; генеральный директор Дворца творчества детей и юношества Андрей Шашков; известный боксер, депутат Государственной Думы Российской Федерации, директор Фонда поддержки детей и развития талантов Николай Валуев:

«Ведущий: Сегодня есть такая точка зрения, что одаренные дети встречаются редко. Так ли это?

Андрей: Я считаю, что все дети - одаренные и обладают какими-то способностями в том или ином виде деятельности. Тут важно найти этот ключик и развить то, что им дано от природы. Также все зависит от того, в каких социокультурных условиях дети продолжают жить, расти и развиваться, и очень важно, кто окажется рядом с ними. <…>

Отец Даниил: Я хочу начать разговор со слов святителя Игнатия Брянчанинова, который сказал, что время нашей земной жизни бесценно, в это время мы решаем нашу вечную участь. И та известная фраза «талантам нужно помогать, бездарные пробьются сами», с христианской точки зрения, не имеет права на существование. Потому что мы знаем, что бесталанных не бывает. Последние дни Иисуса Христа очень содержательны по своим притчам. Одна из последних притчей, которую сказал Господь - это притча о талантах. И мы помним, что есть люди, которым Господь дал пять талантов, кому-то - два, кому-то - один. Но, независимо от количества талантов, каждый христианин должен преумножить талант, данный Господом».

В приведенном отрывке передачи «Вечность и время» мы видим обсуждение актуального вопроса - развития детей, которое важно не только для конкретного ребенка и его семьи, но и для всего общества, ведь сегодняшние дети будут завтра управлять страной, занимать высокие должности, соответственно, от того, как воспитывают детей сегодня, зависит то, как мы будем жить завтра, и как будет развиваться наше государство. В процессе обсуждения темы священник приводит примеры из церковной истории, которые, с христианской точки зрения, объясняют зрителям позицию Церкви по данному вопросу. Таким образом, передача несет не только дискуссионный характер, но и выполняет просветительскую и информационную функции.

Кроме названных программ, стоит также отметить и другие, не менее интересные передачи. Среди них: цикл документальных передач, посвященный памяти старца Паисия Святогорца; историческая передача «Русские судьбы», в каждой из которых речь идет об известных исторических личностях; историческая передача «История. РФ», которая, среди прочего, может быть полезна людям для расширения кругозора, а школьникам и студентам в подготовке к экзаменам по истории России, так как в этой программе в хронологическом порядке рассказывается о самых значимых моментах российской истории; психологическая программа «Точка Опоры», посвященная обсуждению сложных вопросов, возникающих у современного человека: Как человек заботится о своей душе? Что такое смысл жизни? Как преодолеть кризис и разрешить психологический конфликт? Уникальность этого проекта заключается в наличии не только теоретических, но и практических советов: в студию приглашаются известные деятели культуры, политики, спортсмены, общественные деятели, которые разбирают конкретную сложную ситуацию на своем жизненном примере. Также на телеканале выходит программа «Национальное достояние», которая рассказывает об известных или забытых памятниках архитектуры. Кроме этого, существует еще множество программ философского, культурного, этического, исторического и других направлений. Обязательным является и наличие новостных выпусков, которые рассказывают не только о церковной жизни, но и о значимых событиях светского общества. Также телеканал ведет прямые трансляции богослужений, Международных Рождественских образовательных чтений и других важных мероприятий.

На наш взгляд, телеканал «Спас» имеет широкий спектр программ, которые могут заинтересовать зрителя любого возраста, социальной группы и профессии. Редакционный коллектив канала не очень большой, многие ведущие являются священнослужителями (например протоиерей Димитрий Смирнов, иеромонах Димитрий Першин).

Важную функцию на обоих телеканалах несет «Церковный календарь» См. приложение № 4, который рассказывает о том, какой праздник отмечается сегодня и какому святому посвящен день. Каждый день содержит жизнеописание святого или историю праздника, тексты молитв, иконописные изображения и список храмов, названных в честь почитаемого святого или отмечаемого праздника. Православный календарь несет просветительскую функцию и выполняет важную задачу по ликвидации религиозной безграмотности среди как новоприходящих в Церковь, так и светских людей. Календарь акцентирует внимание зрителя на традициях Православной Церкви, показывая основные исторические факты в краткой, но содержательной форме. Также мы отметили наличие информационных новостных выпусков на обоих каналах. Причем, на каждом из них такие выпуски состоят не только из новостей церковной жизни, но также и новостей культуры, искусства, общественной жизни и спорта.

2.3 Точки творческого роста религиозных теле- и радиоканалов: проблемы и поиски решений

Прежде чем говорить о выявленных в процессе работы проблемах, стоит упомянуть важный факт: различие между массовым и не массовым каналом. Нетрудно отметить, что у массового СМИ больше шансов для быстрого развития и стремительного увеличения аудитории. Это происходит по причине того, что, на наш взгляд, массовое радио и телевидение в большинстве своем предъявляет менее строгие требования к отбору контента. Основная задача - развлечение, для создания которого не обязательно обладать критическим мышлением, использовать высокий литературный стиль, в полной мере владеть нормами этики.

По мнению авторов статьи «Прагматизм массового телевидения против теории журналистики и немассовых телеканалов» Ю. В. Клюева и Э. Г. Громовой манера современного массового телевидения представляет собой «общение со зрителями в стиле масскульта, ориентированного на худшие зарубежные критерии и часто превосходящего их по уровню экранного цинизма» Клюев Ю. В., Кромова Э. Г. «Прагматизм массового телевидения против теории журналистики и немассовых каналов» // Век информации: Материалы 55-ого Международного научного форума / - Высшая школа журналистики и массовых коммуникаций, Санкт-Петербургский государственный университет, 2016. С. 94. . Действительно, если посмотреть несколько передач подряд на телевидении и обратиться к радиопередачам, можно сделать вывод, что многие из них (если не большинство) посвящены криминальным новостям, сообщениям о происшествиях, разбоях, грабежах. Привычными для эфира стали: употребление наркотических веществ, алкоголя, использование нецензурной лексики, показ сцен сексуального насилия и т. п.

Все вышеперечисленные темы сами собой исключают культуру как таковую, массовые каналы пользуются повседневным языком, который сегодня в основном понятен и принят каждым зрителем (слушателем). И подобных материалов можно сделать много - для этого не требуется особых усилий по составлению грамотных передач (ведь даже в прямом эфире журналисты часто используют «слова-паразиты», жаргонизмы и другие «бытовые» слова). Что же касается не массовых каналов - здесь уже всё намного сложнее. Чтобы создать иное журналистское произведение, нужно приложить больше усилий и потратить больше времени. Это касается всего: и лексической составляющей материала (когда для определенных передач необходимо составить грамотный текст, зачастую выверяя его по словарям), и тематической (когда для создания материала требуется глубокое погружение в тему, разбор особенностей, изучение конкретной сферы).

Не массовые каналы требуют от зрителя (слушателя) умения критически мыслить, анализировать. В таком случае просмотр телеканала (или прослушивание радиоканала) имеет не поверхностную развлекательную задачу, а помогает социализации личности, способствует духовному росту и просвещению. Следовательно, для создания не массового журналистского произведения требуется больше ресурсов, а значит и времени, в связи с чем работать с не массовой журналистикой (к которой можно отнести и религиозную журналистику) намного сложнее, чем с массовой. По этой причине религиозная (не массовая) журналистика может в своем развитии и скорости распространения «отставать» от массовой журналистики.

Проведя классификацию основных параметров вещания двух религиозных телеканалов и двух радиоканалов, просмотрев программу передач, выпуски новостей, программы и репортажи, можно сделать несколько выводов. Во-первых, важной проблемой религиозных СМИ является недостаток финансирования. В отличие от любого светского (в том числе государственного) канала, религиозные СМИ (даже те, которые являются официальными органами Церкви) не могут иметь стабильное финансирование, поскольку Церковь в нашей стране отделена от государства.

Что же касается одного из самых популярных источников финансирования - рекламы - то она отсутствует на религиозных каналах по причине соответствующей политики каналов. Сотрудники «Радио Мария» отмечают, что реклама на радио не разрешается, потому как церковное СМИ - это не массовый канал, и он просто не может брать деньги за рекламу чего-либо. Исключение касается редких случаев, когда нужно дать важное объявление (при этом такая реклама делается безвозмездно). Безусловно, с этой проблемой сталкиваются и некоторые частные каналы, однако, на наш взгляд, церковным организациям найти источники финансирования сложнее, чем светским каналам.

Недостаточное финансирование является причиной несовершенства техники, небольшого состава редакции, ограниченности передвижения съемочной группы (и как следствие - зачастую однообразия съемочной локации). Важно также отметить, что те каналы, которые существуют за счет добровольных пожертвований, нередко портят свой имидж постоянными просьбами о помощи. В частности, на «Радио Мария» достаточно часто, как в эфире, так и на сайте, размещают объявление подобного характера: «Сложнейшая ситуация с финансированием служения Радио Мария! Просим помощи слушателей» Сайт радиостанции «Радио Мария». [Электронный ресурс] URL: https://vk.com/radiomariarussia?w=wall-822322_3899%2Fall (дата обращения: 22.11.2015). Такие же объявления можно встретить и на радио «Град Петров». Это может вызывать как негативную реакцию неготовой к таким обращениям аудитории, так и положительный результат, поскольку постоянные слушатели могут вносить пожертвования для деятельности своих любимых радиостанций.

Во-вторых, серьезной проблемой является «зацикленность» на религиозном контенте, непринятие многих актуальных светских тем. Если сравнивать радио «Град Петров» и «Радио Мария», можно сделать вывод, что «Град Петров», имея в арсенале намного больше передач универсального характера, пользуется большей популярностью у слушателей, в том числе и светских. Это можно заметить на примере активности радиослушателей во время передач прямого эфира. Если на «Радио Мария» в среднем за одну передачу количество звонков варьируется в пределах 4-7, то на радио «Град Петров» звонки в студию поступают в среднем через каждые 3-4 минуты, а их количество нередко достигает 10-12 за один эфир Данные получены в результате анализа еженедельных передач прямого эфира.

То же самое происходит и с телеканалами - как можно было заметить, «Спас» показывает больше программ историко-просветительских, образовательных, которые помогают увеличивать аудиторию и привлекать большее количество зрителей, что, в свою очередь, может положительно сказаться на динамике финансирования (так как увеличение аудитории может повлиять на увеличение пожертвований для канала). Например, по данным, предоставленным сотрудниками радио «Мария», за период с сентября по ноябрь 2014 года, когда в эфире появилась передача из цикла «Разноцветные страницы» См.: Сайт радиостанции «Радио Мария». [Электронный ресурс] URL: http://www.radiomaria.ru/publ/deti/raznocvetnye_stranicy/14-1-0-478 (дата обращения: 21.12.2015) в новом формате с новыми ведущими, освещающими современные актуальные темы и новой подачей материала, аудитория радио увеличилась на 5%, после чего стало заметно увеличение активности в отношении перечисления пожертвований.

Новый формат программы «Разноцветные страницы» с ведущими Давидом Бобровым и Ксенией Яноевской (автора данной работы) представлял собой ток-шоу в прямом эфире, в котором обсуждались актуальные проблемы, волнующие современную молодежь. В каждой программе среди участников обсуждения были школьники и студенты вузов России и Европы, специалисты (психологи, филологи, историки, политологи и другие), а также представители церковных структур, которые высказывали позицию Церкви в отношении выбранной темы. Среди обсуждаемых тем можно назвать следующие: «Причины пассивности современной молодежи»; «Отцы и дети»; «Взгляд современной молодежи на отношения»; «Что такое современное искусство?»; «Ценности современной молодежи» и другие. Всего вышло около пятидесяти выпусков в данном формате.

В-третьих, важным фактором является редакционный состав каналов. Как мы успели заметить, во всех четырех представленных редакциях большую часть сотрудников составляют не журналисты, а священнослужители или люди других профессий. Каким бы умным и образованным ни был человек, работник радио и телевидения должен иметь навык работы именно в журналистике, чтобы знать, как лучше подать материал и привлечь аудиторию, как правильно составлять аудио- и телетексты, как вести себя в эфире, как общаться со слушателями и гостями студии. Зачастую ведущие, которые не обладают этими навыками, не учитывают особенности радио и телевидения, что приводит к потере интереса аудитории.

По мнению референта Совета по культуре Санкт-Петербургской Епархии Василия Яковлева, современные религиозные средства массовой информации являются «старомодными, не отвечают современным требованиям, а возможно и вовсе не выполняют свою функцию. Если рассуждать о том, что же способствует устранению проблем, так это - «привлечение современных специалистов - профессионалов своего дела. Не стоит думать, что мы, церковные люди, говорим на другом языке или живем в другом мире. Церковь, имея четкую структуру, свои законы и требования, несмотря на все это, достаточно мобильна и способна адаптироваться к современным реалиям. В связи с этим просто необходимо привлекать к работе на религиозных радио- и телеканалах специалистов: журналистов, пиарщиков, профессиональных операторов и режиссеров. Священник может лишь указать желаемый вектор работы, но выстроить эту работу с учетом особенностей журналистской сферы должны именно профессионалы-журналисты. При этом все будут работать, руководствуясь нормами именно религиозных СМИ» Интервью с секретарем-референтом Совета по культуре Санкт-Петербургской Епархии Русской Православной Церкви В. О. Яковлевым. СПб., 12.03.2016.

С подобным мнением можно как согласиться, так и нет. По поводу привлечения на религиозные СМИ специалистов в сфере журналистики - мы считаем, что такой опыт мог бы быть полезным, однако, нужно помнить, что первоочередной задачей является именно создание религиозного контента, который, все-таки, имеет существенные отличия от светского и об этом нельзя забывать и не стоит копировать светские СМИ. Что касается остального, то, с одной стороны, религиозные СМИ в какой-то степени действительно не отвечают современным требованиям. Происходит это по разным причинам, например, в силу уже упомянутого отсутствия достаточного финансирования, из чего вытекает несоответствие современным техническим требованиям. Если касаться тематического разнообразия, то нужно отметить, что религиозные СМИ, будучи каналами особенными, ориентированными не на каждого человека, не могут и не должны быть «модными». Они ориентированы на людей, которые, по меньшей мере, заинтересованы в церковной тематике, а не на представителей массовой аудитории, которые находятся под влиянием стилистики потребления, существующей в вещании массовых каналов.

Если говорить о выполнении функций, то в среде религиозных СМИ некоторые отмечают не достаточно четко выраженную постановку целей и задач конкретных каналов, что, в свою очередь, и влияет на выполнение или невыполнение этих самых функций. Заместитель председателя Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской Епархии, иерей Илия Макаров считает, что нужно четко обозначить, для кого вещает тот или иной канал:

«Мне кажется, что сегодня схема целей, задач и конечного результата у нас не продумана. Мне иногда непонятно, какая глобальная цель стоит у того или иного канала. Есть набор программ, идей, концепций, но нет глобальной концепции канала. Что это за канал? Только для православных? Тогда для каких православных: воцерковленных или считающих себя православными? Если этот канал для воцерковленных православных, то достаточно, на мой взгляд, вещать круглосуточно из какого-то храма богослужения и иногда что-то толковать устами умных священнослужителей. Вот это - сугубо воцерковленный подход. То есть, этот канал решает наши внутрирелигиозные церковные потребности: помолиться, посмотреть богослужение, послушать толкование и. т. д.

Если мы думаем, что наш телеканал рассчитан на в принципе считающих себя православными, тогда нам уже нужно включать катехизаторскую жилку - нужно этим людям, которые не ходят в храм постоянно, которые не участвуют в таинствах, которые не изучают Священное Писание, так преподносить материал, чтобы побудить человека прийти на службу уже самому, а не смотреть ее по телевизору. Разве не наше дело побудить жаждущего человека прибежать в храм, испить воды живой из подлинного источника, а не из виртуального?

А если наш телеканал вообще на всех рассчитан, то тогда нужно включать миссию. А где она, это миссия, если мы обходим стороной острые темы, если хотим, чтобы у нас все было белым пушистым, чтобы все было причесано, приглажено, чтобы не было ни единого слова, кроме как из Священного Писания? Даже в Священном Писании мы с вами найдем волхвов, колдуней и неверных. А сколько мы найдем диалогов в Священном Писании с неверными, с не исповедующими Бога? Новый Завет весь испещрен этими диалогами.

Именно целеполагание у нас как-то не сформулировано в радио- и телеканалах. Вот этого не хватает» См. Приложение № 6. Интервью, проведенное авторами работы. 12.04.2016.

Мы видим несколько способов решения обозначенных проблем. Сегодня как в светском, так и в религиозном сообществах большой популярностью пользуется сотрудничество светских и церковных структур. Например, Санкт-Петербургская Епархия Русской Православной Церкви взаимодействует с профильными Комитетами Правительства Санкт-Петербурга, благодаря чему уже удалось осуществить множество успешных проектов См.: Сайт Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии. [Электронный ресурс] URL: http://eoro.ru/mitropolit-varsonofij-podpisal-soglashenie-o-sotrudnichestve-s-komitetom-po-razvitiyu-turizma/ (дата обращения: 22.11.2015).

В частности, в 2015 году между Санкт-Петербургской Епархией и Комитетом по развитию туризма Санкт-Петербурга было подписано соглашение о сотрудничестве, в рамках которого разработаны три маршрута для религиозного туризма. Итогом совместной работы стало увеличение потока туристов на 15 процентов По данным Паломнической службы Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге на 23.11.2015 г., что послужило поводом для создания специальных теле- и радиопрограмм, посвященных религиозному туризму (в частности, репортаж на радио «Град Петров», сюжеты телеканала «Союз», «Санкт-Петербург», «Life78»). Подобные программы были выпущены в эфир при поддержке Комитета по развитию туризма Санкт-Петербурга и Санкт-Петербургской Епархии. Такое сотрудничество может помочь как в привлечении дополнительных источников финансирования, так и в увеличении радио- и телеаудитории.

Также нельзя не отметить открытость публичных людей (артистов, политиков, бизнесменов) в отношении Церкви. Например, губернатор Санкт-Петербурга Георгий Сергеевич Полтавченко открыто заявляет о том, что он - человек православный и придает особое значение традиционным религиям России для страны и мира в условиях глобализации: «Голос традиционных религий, в данном случае Православной Церкви, сформулированный устами ее богословов и ученых, может и должен стать важным вкладом в дискуссию о будущем нашей страны и мира в целом» Бадмаева К. Н. «Кто такой Георгий Полтавченко: досье политика и человека» // Интернет-версия газеты «Мой район». [Электронный ресурс] URL: http://mr7.ru/articles/45208/ (дата обращения: 11.03.2016), - говорит он. Также Георгий Сергеевич всячески поддерживает строительство храмов. Например, под патронатом губернатора у Свято-Троицкого собора на Измайловском проспекте восстановлен памятник «Воинская слава», уничтоженный в 1929 году.

Еще одним примером является петербургская актриса театра и кино, заслуженная артистка России, депутат Законодательного Собрания Санкт-Петербурга Анастасия Мельникова, которая нередко в интервью упоминает о своей вере. В беседе с авторами данной работы, на вопрос «Откуда вы черпаете силы для работы?» Анастасия Мельникова ответила так: «В первую очередь, это вера в Бога. Бывает, что происходит какая-то страшная ситуация - мы пытаемся помочь, а нам пытаются напакостить и помешать. И в этот момент я глаза поднимаю на иконы и понимаю, что сейчас будет решено, добро победило или зло. И тут звонок: ответ оказался тот, который нужен нам» Интервью с А. Р. Мельниковой. СПб., 2015. .

Размышления Анастасии Мельниковой о Церкви можно увидеть и во многих других интервью, например:

«У мамы всегда был высокий уровень нравственности -- мне еще расти и расти! Потом, мы всегда знали, где у нас дома лежит Закон Божий. Папа привез его еще в 60-е годы. Там же, у маминой кровати, непременно была Библия. Никто не заставлял нас, но мы и без принуждения читали: по чуть-чуть, по капельке. В школе я носила крестик, меня ругали, но снять его мне даже в голову не приходило с тех самых пор, как мне его мамочка надела. Помню, как приезжал из Вырицы отец Владимир и крестил моего младшего брата. С теплом вспоминаю, как ходили в Пасху все вместе на крестный ход. Мы всегда пекли куличи, красили яйца. Все эти, казалось бы, мелочи и закладывали основу моей веры. Помню, как встретила нашего отца Владимира в троллейбусе. Мне было лет тринадцать. Он спросил, куда я еду. Ответила, что в церковь. Батюшка обрадовался, говорит: «Так, выходит, я не за всех вас. Ты, значит, сама за себя?!» Очень он о нас всех молился и любил. И я его каждый день поминаю в утренних молитвах» Ланская М. А. «Меня питают Церковь и Маня» // Сайт журнала о православном Петербурге «Вода живая». [Электронный ресурс] URL: http://aquaviva.ru/journal/?jid=29763 (дата обращения: 21.03.2016).

Пример известных, публичных людей также нередко способствует привлечению аудитории к церковной тематике.

Проблему «зацикленности» на религиозном контенте, обхождения стороной светских актуальных тем (которые, в том числе, зачастую касаются и верующих людей), на наш взгляд, стоит решать в первую очередь, потому что очень важно людям воцерковленным показать «зло», которое существует в обществе, и объяснить, с точки зрения Церкви, почему это плохо и как этого избежать. Если мы будем обходить стороной подобные «плохие» темы, они от этого не перестанут возникать в головах людей и в обществе, однако в этом случае, по причине отсутствия объяснения христианского взгляда, человек может просто-напросто запутаться в информационном потоке и потерять нравственный ориентир. Также от разнообразия тематического диапазона напрямую зависит востребованность канала в глазах аудитории. Сегодня, независимо от направленности канала, стоит обращать внимание на правила, по которым живет современное общество, с учетом которых строится современная жизнь. Можно расширить тематический диапазон и способ подачи материала без нарушения информационной политики религиозного канала.

В 2014-2015 учебном году автором данного исследования был проведен эксперимент - попытка внести разнообразие в тематику и стилистику программы «Радио Мария» «Разноцветные страницы». Путем привнесения светских тем, обсуждения «острых» вопросов и приглашения непривычных для религиозного радио гостей, нам удалось увеличить аудиторию программы на 6 % и получить много положительных отзывов о новом стиле ведения программы (судя по отклику слушателей, делившихся мнениями о работе радио) См.: Сайт радиостанции «Радио Мария». [Электронный ресурс] URL: http://www.radiomaria.ru/news/pogovorim_o_radio_marija/2015-04-27-956 (дата обращения: 22.11.2015).

В одной из программ из цикла «Разноцветные страницы» слушатель Валентина высказала такое мнение: «Ребята, какие вы молодцы! Я вам хочу сказать, что вы обсуждаете такие важные темы, и современная молодежь, она не теряет нравственности, судя по тому, что я сейчас от вас слышу в эфире. Она развивается, и учится, и читает. Спасибо вам за это». В частности, если до проведения эксперимента за сорок минут эфирного времени в студию поступало не более трёх-четырёх звонков от слушателей, то с началом эксперимента это количество увеличилось до одиннадцати звонков за один эфир.

Одним из примеров можно назвать эфир от 30 марта 2015 года См. Приложение № 5, в котором обсуждались современные необычные профессии. Среди приглашенных гостей был астролог, присутствие которого на религиозном радио вызвало резонанс и бурное обсуждение, в результате которого не обошлось без вмешательства в эфирный процесс главного редактора «Радио Мария», который, пользуясь авторитетом в глазах слушателей, сумел успокоить некоторых из них. Ниже мы приведем фрагмент радиопередачи, а именно объяснение профессии по мнению астролога, Ксении Шаховой, а также некоторые вопросы радиослушателей к астрологу:

«Ксения: Многие люди астрологию искажают, думая, что это бабки-гадалки, которые пристают со словами «позолотите ручку, я вам про ваше будущее расскажу. Это не так абсолютно Астрология - это математизированная техника составления гороскопов. <…>

Добрый день. Меня зовут Игорь, и я хотел поинтересоваться у астролога: мне известно, что моя жизнь зависит от тех поступков, которые я совершаю каждый день, каждый час, от того, как я взаимодействую с людьми. Таким образом, я получаю и результаты от моих контактов с людьми. Какое отношение ко мне могут иметь звезды, светила, они же не делают поступков никаких? <…>

Меня зовут Александр, у меня вопрос к астрологу: ей вообще уютно или нет находиться на христианском радио и вообще как это можно - на христианском радио рассказывать про астрологию? У меня больше вопросов нет. <…>

Здравствуйте. Православная Мария. Вы знаете, я хочу сказать астрологу, что она не имеет права говорить, что она православная. Пусть она покается, мы за нее будем молиться, чтобы она отошла от этих глупостей. Вот у меня такой вопрос возник: вот знаки зодиака, пишут одинаково: ты рыба, будет то-то, то-то, но люди живут на разных континентах. Как они могут одинаково что-то чувствовать и делать? Вот эта вот глупость меня поражает. Это невежество проникает даже на телевидение. Этой девочке нужно к батюшке бегом и каяться. <…>

Меня зовут Елена. Значит, у нас главный редактор Алексей Пирогов. Вот меня интересует, ведущая перед тем, как выходить в эфир, ознакомила Алексея вот с этой передачей, которую она собирается вести и как он отреагировал?»

Мы привели лишь несколько вопросов из тех, что были заданы радиослушателями в ходе прямого эфира. Судя по ним можно заключить, что среди звонивших есть как искренне интересующиеся люди, такие, как Игорь, которые задают прямой вопрос. Кроме этого есть люди, искренне выражающие свое недовольство и даже возмущение по поводу присутствия астролога на христианском радио (слушатели Александр, Елена). Также есть люди, которые, имея собственную позицию по поводу темы разговора, пытаются убедить остальных в своей правоте, руководствуясь христианскими канонами, и не могут воспринимать другие мнения (слушатель Мария).

Интересно заметить, что подобные негативные отзывы о присутствии астролога на христианском радио были высказаны именно на «Радио Мария». Инициатива создания радио принадлежит католикам (хотя большую часть аудитории составляют православные люди), а ведь именно Католическая Церковь, которая во многих основных вопросах, конечно же, консервативна, в XX веке была более открыта для диалога на подобные, еще не изведанные для нас темы, на которые мы не говорим.

Важно также сказать, что подобный авторский ход - приглашение астролога на христианское радио - был сделан ни в коем случае не с целью вызвать противоречие или осуждение. Это было сделано с целью обсудить со слушателями факт присутствия астрологии в нашей жизни (ведь многие люди в современном обществе подвержены негативному влиянию астрологии), показать несостоятельность астрологической теории и объяснить слушателям, почему с точки зрения Церкви это учение вредно для христианина:

«Ведущий: Я повторю, что мы не говорим о том, что астрология - это хорошо и мы должны пользоваться гадательными практиками. Мы лишь подтверждаем факт ее наличия в современном обществе и пытаемся объяснить позицию Церкви по данному вопросу».

В целом следует заметить, что благодаря таким противоречивым мнениям создается обсуждение, возможно в некотором роде спор, однако при наличии ведущего, который сможет модерировать дискуссию и направлять ее в правильное русло, подобное обсуждение будет полезным. Вот что говорит по этому поводу заместитель председателя Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской Епархии иерей Илия Макаров:

«Вспомним советское время, где было многое табуировано, и если что-то не обсуждалось, это было либо под запретом, то есть делалось тайком, либо обретало очень грязные формы, которые, опять же таки, в силу табуированности этого вопроса, мы не могли осветить, проинформировать и не могли предотвратить грязные проявления человеческой натуры. А вот когда мы с вами эти вопросы выносим на обсуждение, на проработку общую, может быть даже спорим, получается, что налет таинственности слетает, и тут же возможность самому попробовать неизведанное и тут же упасть в грязь тоже минимизируется. Почему? Потому, что, если грамотные люди говорят на эти темы, они правильно выстраивают этот разговор. И они не чернуху показывают, а наоборот сначала дают тот свет, который должен исходить от человеческих отношений, и вот уже потом, детализируя эти отношения, преподносят информацию в чистом виде. Можно в прямом эфире даже говорить об извращениях, но не пропагандируя их, а обличая, разбирая и давая рецепты и правила, как можно избежать вот этих извращений. А если об этом не говорить, то это так и остается неизведанным и, если человек об этом не услышит, значит он не узнает, как правильно. А если он не узнает, как правильно, то оказавшись в подобной ситуации, ему никто и ничто не сможет помочь, и он обязательно вляпается».

Из этого можно заключить, что яркий и эмоциональный эфир с наличием разных позиций, с обсуждением, спорами имеет более сильное действие на всех участников (как слушателей, гостей, так и ведущих), поскольку побуждает к анализу, обсуждению, соответственно заставляет людей думать, учит отстаивать свою позицию, высказывать мнение, взаимодействовать друг с другом. Но очень важным моментом является наличие христианской позиции в такого рода дискуссиях, а именно присутствие в студии священнослужителя, который бы мог высказать отношение Церкви к обсуждаемому вопросу. В таком случае, даже, если в прямом эфире идет речь о чем-то вредном или негативном, авторитетное мнение священнослужителя поможет слушателю разобраться, в чем заключается добро, а в чем зло, и тогда он, что называется, будет «знать врага в лицо». На наш взгляд, это намного полезнее, чем замалчивать какие-то негативные проявления современного общества и ставить табу на обсуждение подобных вопросов на религиозных каналах.

По нашему мнению, именно такие яркие акценты могут оживить как радио-, так и телеэфиры. Подобных спорных ситуаций не стоит бояться, так как именно «острота» обсуждаемых вопросов приводит к мыслительному процессу, желанию разобраться в том или ином вопросе, а параллельно и к увеличению аудитории.

Что касается редакционных коллективов религиозных СМИ и проблемы недостаточного журналистского опыта, то людей-профессионалов можно привлечь к работе даже не имея финансовых возможностей. Например, взять в качестве стажеров студентов факультетов журналистики или провести среди сотрудников обучающие семинары по журналистике - это позволит значительно увеличить качество предлагаемых аудитории материалов.

Заключение

В нашем исследовании мы рассмотрели специфику работы в сфере религиозной журналистики с точки зрения анализа ключевых содержательных и структурных особенностей на примере аудиовизуальных каналов («Радио Мария», радио «Град Петров», телеканал «Союз», телеканал «Спас»). Обращение к общему историческому контексту и анализ особенностей работы в данном направлении помогли нам охарактеризовать современное религиозное аудиовизуальное вещание в Санкт-Петербурге, отметить достижения религиозных СМИ и показать их преимущества. Кроме этого, нам удалось выявить наличие проблем в религиозном вещании и показать возможности их решения. Рассмотрев историю становления религиозных СМИ, структуру современных православных теле- и радиоканалов, мы проанализировали деятельность двух радио и двух телеканалов, которые, на наш взгляд, являются наиболее известными в Санкт-Петербурге и на примере которых можно делать вывод о положении современных православных каналов, осуществляющих вещание в Санкт-Петербурге, в целом.

Подводя итог работы, можно заключить, что, анализируя особенности и проблемы современной религиозной аудиовизуальной журналистики, мы не только обозначили возможности решения выявленных проблем, но и наметили возможные пути привлечения потенциальной аудитории к религиозным аудиовизуальным средствам массовой информации.

В первую очередь, стоит подумать о выгодном сотрудничестве с другими заинтересованными структурами, например, вузами, профильными организациями, благотворительными фондами, комитетами, взаимодействие с которыми будет полезно обеим сторонам, а также позволит религиозным СМИ найти возможность получения стабильного финансирования для улучшения качества материалов и создания новых проектов.

Во вторую очередь необходимо обратить внимание на интересы не только религиозной, но и светской аудитории, с учетом которых можно разнообразить тематику и стилистику передач, что позволит «оживить» работу каналов и привлечь больше радиослушателей и телезрителей.

В третью очередь мы пришли к выводу, что необходимо повышать качество поставляемой продукции, чего можно добиться путем привлечения стажеров-профессионалов и с помощью проведения обучающих мастер-классов для сотрудников редакции. Также одним из решений могло бы стать появление в высших учебных заведениях отдельных направлений, готовящих религиозных журналистов. Например, такое направление можно было бы открыть в богословских институтах или в Духовной академии.

В целом стоит отметить, что за последние годы в религиозной журналистике наблюдается положительная динамика развития: совершенствуется не только методика создания журналистских материалов, но и техническое оснащение, подготовка кадров, идет постоянный поиск новых интересных тем, улучшается взаимодействие церковных и светских структур, Церковь становится ближе к обществу. На примере проанализированных программы мы также смогли увидеть, что на некоторых каналах существует положительный опыт вовлечения светских журналистов, что также повышает качество работы. Также важно сказать, что за короткий срок существования (как было сказано в предыдущих параграфах работы, первые радиостанции стали появляться в 1990-х годах, а телеканалы - в середине 2000-х) религиозные СМИ показали хороший темп развития, и, если оно будет продолжать двигаться в данном направлении, с учетом опыта коллег из светских каналов, а также с учетом накопленного опыта и с использованием огромного потенциала, который есть в религиозной сфере, то за ближайшие несколько лет религиозные СМИ выйдут на новый качественный уровень, который не будет уступать светским каналам. Вместе с тем они будут иметь четко выраженное преимущество, которое выражается, среди прочего, в богатом наследии христианской культуры, а также особой миссии - духовного просвещения и нравственного обогащения общества.

Список литературы

1. Агапитова С. Ю. Информационное вещание на ТВ: Эволюция и современное состояние (на материале телевидения Санкт-Петербурга). СПб., 2003.

2. Бакина О. В. Современная православная журналиcтика : Опыт региональных СМИ -- СПб., 2001. -- 207 с.

3. Бакина О. В. Современная православная журналистика России. Киров, 2003.

4. Бережная М. А. Проблемы социальной сферы в алгоритмах телевизионной журналистики. СПб., 2009.

5. Березин В. М. Политическая культура и телевидение // Политическая и профессиональная культура журналиста на ТВ-экране. - М.: Институт повышения квалификации работников телевидения и радиовещания, 2002. 79 с.

6. Богатов В. А. Православное телевидение: проблемы и перспективы -- Интернет-сайт Кавказского геополитического клуба -- http://kavkazgeoclub.ru/content/pravoslavnoe-televidenie-problemy-i-perspektivy (дата обращения: 11.11.2015)

7. Васильева Т. В., Осинский В. Г., Петров Г. Н. Курс радиотелевизионной журналистики, СПб., 2004.

8. Дзялошинский И. М. Культура, журналистика, толерантность (о роли СМИ в формировании в российском обществе атмосферы толерантности и мультикультурализма) // Роль СМИ в достижении социальной толерантности и общественного согласия. Материалы международной конференции. Екатеринбург, 21-22 декабря 2001 г. - Екатеринбург, 2002. С. 115-133.

9. Егоров В.В. Телевидение между прошлым и будущим --М., 1999. -- 164 с.

10. Егоров В. В. Телевидение: теория и практика. М., 1992.

11. Жирков Г.В. Духовная журналистика: история, традиции, опыт -- Журналистика - Церковь-Просвещение. - СПб., 2002. -- 104 с.

12. Зарва М. В. Слово в эфире. О языке и стиле радиопередач. М., 1977.

13. Иванова Т. А. Религиозные СМИ в информационном поле России -- http://www.advlab.ru/articles/article58.htm (дата обращения: 04.11.2015)

14. Иванова Т. Н. Религиозные СМИ в системе российской журналистики // Вестник Российского университета дружбы народов. 2003. № 5.

15. Ильченко С. Н. Отечественное телевещание постсоветского периода: история, проблемы, перспективы. СПб., 2008.

16. Кашеваров А.Н. Печать Русской Православной Церкви в XX веке: Очерки истории -- СПб., 2004.

17. Ким М. Н. Технология создания журналистского произведения. - СПб.: Издательство Михайлова В. А., 2001. 320 с.

18. Клюев Ю. В. Радиожурналистика: основы профессии: Учеб. пособие. СПб., 2015. URL: http://jfspburu/upload/files/file_14431690...3169013_7294pdf.

19. Ковалев-Случевский К. П. Тележурналистика XXI века. М., 2012.

20. Корконосенко С. Г. Основы творческой деятельности журналиста / Ред.-сост С. Г. Корконосенко. - СПб.: Знание, 2000. 284 с.

21. Костикова Н. Типологическая характеристика православной печати. М., 1996.

22. Кузнецов Г. В. Критерии качества телевизионных программ. М., 2002.

23. Лебедева Т. В. Жанры радиожурналистики. М., 2012.

24. МакКуэйл Дэнис Журналистика и общество / Пер. с англ. - М.: МедиаМир; Факультет журналистики МГУ имени М. В. Ломоносова, 2013.

25. Милов С. И. Патриарх Кирилл. Пять лет непростого служения // Интернет-версия журнала «Фома» -- http://foma.ru/patriarx-kirill-pyat-let-neprostogo-sluzheniya.html (дата обращения: 02.11.2015)

26. Нетужилов, К.Е. Либерализм в церковной журналистике начала XX в. -- Вестник Русской христианской гуманитарной академии. -Вып. №2. -- Том 14., 2013. -- 144 с.

27. Письмо П. А. Брянчанинову от 8 января 1864, № 509 в Собрании писем «О своих сочинениях, журнале «Странник» и об отличии своего направления от других архиереев»

28. Радиожурналистика. Учебник под ред. А. А. Шереля, М. МГУ, 2000.

29. Российское телевидение: между спросом и предложением: В 2 т. / Под ред. А. Г. Качкаевой, И. В. Кирия. М., 2007.

30. Саппак В. С. Телевидение и мы. М., 2008.

31. Саруханов В. А. Азбука телевидения: Учебное пособие для вузов. Ред.-сост. В. А. Саруханов. - М.: Аспект-Пресс, 2003. 223 с.

32. Телевизионный журналист: Основы творческой деятельности: Учеб. пособие для студентов вузов / Под ред. М. А. Бережной. М., 2015.

33. Фак. журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова -- Религия в информационном поле российских СМИ -- М., 2003. -- 142 с.

34. Филатов С. В. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Электронное издание-журнал «Человек без границ» -- https:// www.manwb.ru/articles/world_today/toleran (дата обращения: 02.11.2015)

Сайты:

1. http://eoro.ru/ - официальный сайт Отдела религиозного образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви

2. http://www.spastv.ru/ - сайт телеканала «Спас»

3. http://www.youtube.com/user/tvsoyuz/ - интернет-страница телеканала «Союз» на видеохостинге YouTube

4. https://vk.com/tvsoyuz_ru/ - группа телеканала «Союз» в социальности сети «ВКонтакте»

5. http://tv-soyuz.ru/ - сайт телеканала «Союз»

6. https://vk.com/gradpetrovradio/ - группа радиостанции «Град Петров» в социальной сети «ВКонтакте»

7. http://www.grad-petrov.ru/ - сайт радиостанции «Град Петров»

8. https://vk.com/radiomariarussia/ - группа радиостанции «Радио Мария» в социальной сети «ВКонтакте»

9. http://www.pravoslavie.ru/ - сайт новостного православного портала «Православие.ру»

10. http://base.consultant.ru/ - сайт справочно-правовой системы «Консультант.ру»

11. http://www.patriarchia.ru/ - официальный сайт Московского Патриархата Русской Православной Церкви

12. http://www.tserkov.info/ - сайт газеты издательства Московской патриархии «Церковный вестник»

13. http://www.advlab.ru/ - сайт интернет-альманаха «Лаборатория рекламы»

14. http://ria.ru/religion_news/ - сайт информационного агентства «РИА Новости», раздел «Религия»

Приложение 1

Телеканал Союз

Эфир программы «Беседы с батюшкой» (4 марта 2016 года)

В петербургской студии нашего телеканала на вопросы о всенощном бдении отвечает настоятель храма святых равноапостольных Константина и Елены протоиерей Михаил Браверман.

- Отец Михаил, буквально на днях, благодаря издательскому дому «Никея», вышла Ваша новая книга «Всенощное бдение». Поздравляем Вас с этим событием, это очень здорово. Вы принесли книгу с собой. Сегодня мы с Вами побеседуем о всенощном бдении и поговорим о Вашей книге. В ней Вы рассматриваете одно из самых прекрасных и главных богослужений Православной Церкви, и сегодня это станет темой нашей беседы.

Скажите, пожалуйста, в чем заключается идейный смысл этого богослужения, которое называется «всенощное бдение»?

- Идейный смысл любого богослужения - это наше общение с Богом. Понятно, что Господь Бог - Вседоволен, Он не нуждается ни в чем. Верит человек или не верит, Бог - есть Тот, Кто есть. Славит человек Бога или не славит Его в своей жизни - величие Бога остается неизменным. Но если мы христиане, если мы люди, которые дерзают называть Небесного Бога Отцом, тогда действительно вся наша жизнь должна быть путем к Богу, молитвой к Богу, прошением и благодарением. Поэтому смысл любого православного богослужения - славословие Бога Творца.

Мы знаем, что Господь Бог сделал для нас, знаем, что Он призвал нас в бытие. Бог не нуждался в творении, но чтобы человек разделил полноту Божественной жизни, мы были призваны в бытие. И когда человек во грехе ушел от Бога, то Бог послал в мир Своего возлюбленного Сына, чтобы Он тоже стал Человеком. А став Человеком, Он взошел на Крест для того, чтобы искупить нас всех от рабства греха, рабства вечной погибели. Если нам это открыто, то мы славословим Господа за все, что Он сделал для нас.

Самое удивительное, что в Церкви мы не просто люди, которые славят Бога, мы люди всех времен и народов, потому что в Церкви невидимо пребывают с нами все святые Небесные Бесплотные Силы и Сам Господь отвечает на нашу молитву. Господь так и говорит о тайне Церкви: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Если мы приходим в храм, то приходим в дом Бога Отца Небесного, посвящаем Ему нашу жизнь и просим Его обо всем для нас потребном.

Как прекрасно, что у нас есть замечательная возможность в наше время узнавать о Боге и приходить к Богу. Но чтобы наша молитва стала осмысленной, чтобы мы приходили в храм и очень сложное богослужение, которое развивалось веками, воспринимали и понимали, надо, чтобы появлялись книги, которые объясняют нам смысл того, что происходит в Христовой Церкви. Одна из таких книг, книга под названием «Всенощное бдение», вышла совсем недавно в Москве в издательстве «Никея». Эта книга говорит об истории и смысле всенощного бдения - прекрасного богослужения. Если позволите, я прочту вступление.

«Вера в Бога - это высшая ценность и высший дар от Бога. В ответ на этот дар мы приносим Богу молитву и учимся любить Его. Красивое словосочетание «всенощное бдение» - название церковной службы - говорит об очень многом, а прежде всего о том, что время молитвы - это вся наша жизнь, которая должна закончиться воскресением, ведь темнота ночи сменяется рассветом. Господь Иисус Христос, будучи Истинным Богом, тем не менее обращал к Своему Отцу молитву, а иногда, как, например, пред избранием апостолов, трудами которых Он создавал Церковь, проводил в молитве всю ночь. Сын Божий, приняв человеческую природу, принял все положенное человеку. А молитва - это важнейшая духовная потребность человека.

В древности всенощное бдение действительно служилось всю ночь. Такая практика и сегодня сохраняется в монастырях Афона и там, где ориентируются на афонское устроение жизни. В таких местах молитвенный возглас к Богу: «Слава Тебе, показавшему свет!», звучащий в конце богослужения, сопровождает первые лучи восходящего солнца. Всенощное бдение состоит из соединения служб: вечерней, утренней, первого часа. Впервые оно начало совершаться на Святой Земле, и такое последование утвердилось в Иерусалимском уставе. Церковный устав, или Типикон, - это сборник правил, регулирующих богослужение. Вместе с богослужебной традицией устав определяет наше богослужение. Студийский устав был введен на Руси преподобным Феодосием Печерским около 1070 года, а в XIV веке ему на смену пришел Иерусалимский устав».