Выявление современных структурных особенностей и их влияния на привлечение внимания аудитории к религиозным аудиовизуальным средствам массовой информации

Таковы вводные слова к очень небольшой, но, я думаю, полезной книге о молитве всенощного бдения. Хотя эта книга посвящена конкретному богослужению, она говорит об очень многом, потому что в молитве сконцентрирована вся духовная жизнь каждого человека и всей Церкви. Поэтому я говорю о храме, иконах, о церковном пении, об облачении священнослужителей и даже о церковном этикете, чтобы люди знали, как нужно обращаться к священнослужителю. Чтобы люди, приходя в храм, понимали, куда они пришли и что происходит в храмовых стенах.

- Благодарю Вас. Мы послушали сейчас введение к Вашей книге, и уже становится многое ясно. Введение действительно подводит нас к этому замечательному и красивейшему богослужению, которое называется «всенощное бдение».

- Вы сказали: «красивейшему». Действительно, помните о том, как князь Владимир выбирал веру для Руси? Что поразило послов? Красота богослужения! Они говорили, что нет на земле такой красоты, и они не знали, где находятся - на земле или на небе. Они говорили о том, что они увидели, почувствовали, что им открылось в Константинопольской Софии. Действительно, в православном богослужении православное богословие, молитвенная жизнь, икона, пение - все очень красиво. Все это являет красоту Царства Божия. А Царство Божие придет в совершенстве в жизни будущего века. Но Царство Божие уже посреди нас, и предчувствие этого Царства, его свет и отголосок - это наше богослужение, поэтому оно так красиво. Красиво наше церковное пение, красивы наши храмы, церковные службы и та служба, которой мы посвятили нашу новую книгу, названную «Всенощное бдение».

- Действительно, возглас, в котором на всенощном бдении мы каждый раз слышим «Слава Тебе, показавшему нам свет!», являет этот Божественный свет, обращает наши взоры к нему.

Есть всенощное бдение, а есть литургия. Всенощное бдение совершается накануне литургии, но мы знаем, что у многих людей нет возможности, может быть, нет желания или понимания того, что нужно посетить всенощное бдение накануне литургии. Скажите, пожалуйста, какая связь между этими двумя богослужениями? Можно ли ограничиться только литургией в воскресный, праздничный день, или нам необходимо молиться и за всенощным бдением?

- Я бы сказал, что молитва - это не какая-то тяжелая обязанность, которую мы должны исполнять, хотя у нас действительно существует рекомендуемое каждому христианину утреннее и вечернее правило. Если мы не будем ему следовать, то мы, как люди ленивые, конечно, со временем вообще перестанем молиться. Надо понуждать себя жить духовной жизнью. Если человек не будет заставлять себя с утра вставать (допустим, родители в школу заставляют ходить, в институт уже сам человек себя должен заставлять идти, а также на работу), то вся жизнь превратится в болото. Поэтому надо обязательно заставлять самого себя жить церковной духовной жизнью. Царство Божие усилием берется.

Но наша устремленность к Богу и беседа с Богом, наша молитва - это то, что должно стать результатом осмысления наших отношений с Богом. Бог - наш Отец, и, хорошо нам или плохо, мы призваны всегда пребывать с Небесным Богом Отцом. Конечно, мы знаем, что в жизни все по-другому и люди чаще всего обращаются к Богу тогда, когда попали в крайне тяжелое положение, но такие отношения недостойны нашего призвания быть Божиими детьми. Если бы мы были хорошими, добрыми христианами, то при первой же возможности приходили в Божий храм. Конечно, каждый из нас призван молиться дома - в любое время, в любом месте. Григорий Богослов говорит замечательные слова: «Помнить о Боге необходимо человеку более, нежели дышать». Помнить о Боге - это значит устремляться к Богу и молиться Ему. В храм мы приносим молитву не просто как отдельные люди, а как действительно Божии дети, как народ Божий. Храмовая молитва, конечно, легче для человека, чем молитва частная, келейная. Поэтому замечательно приходить в храм на молитву.

Позвольте, я зачитаю еще один отрывок из книги. Поскольку речь идет о богослужении, то я решил для наших читателей показать смысл богослужебного языка; и как часть этого языка смысл символов - очень кратко, насколько возможно. Итак, главка, которая называется «Язык богослужения».

«В храме читаются молитвы и Священное Писание, возносятся песнопения, совершаются каждения, звучат колокольные звоны. Язык Церкви - это, прежде всего, язык слова и символов. Понятие «символ» имеет многовековую историю в различных областях культуры, искусства и науки. Церковный символ - это видимый знак присутствия невидимого духовного мира среди нас. Символ сформировался на основе писания Священной истории в период Ветхого и Нового Заветов, церковной истории, развился благодаря иконописи и церковному зодчеству. С первых страниц Библии в рассказах о творении грехопадения мы сталкиваемся с образным языком: «В начале сотворил Бог небо и землю…», и мы понимаем, что мир духовный и видимый находится в согласии и видимое свидетельствует о невидимом. Священное Писание образно называет Сына Божиего камнем, на котором стоит все мироздание. Себя Господь называл дверью в Царство Божие, Жизнью истинною, Церковь именует Его Солнцем Правды.

С древности христиане украшали места молитвенных собраний символическими изображениями. И сегодня архитектура храма, его устройство, церковная утварь, светильники и свечи, облачение священника, а также числа и световая гамма - все имеет символическое значение и несет на себе отпечаток духовного мира».

То есть язык Церкви - очень сложный язык. Он состоит из нашей молитвенной обращенности, включает в себя церковное пение. Богослужение включает в себя икону, живопись, храмовую архитектуру. Все это являет самое главное - присутствие Бога среди нас, на земле. Поэтому так важно знать смысл церковного богослужения. Конечно, каждый раз, когда мы изучаем те или иные богословские предметы, мы должны понимать и отдавать себе отчет, что Бог не предмет науки. Как говорит апостол Павел жителям Афин: «Богом мы и живем, и движемся, и существуем». То есть изучать церковное учение, богословские вопросы нужно только для того, чтобы стать чуть-чуть ближе к Богу. В этом плане все наши богословские теоретические науки должны быть неотделимы от нашей практики. А практика подразумевает молитву, борьбу со страстями, исполнение Божиих заповедей.

- Вопрос телезрительницы из Орловской области: «Скажите, пожалуйста, наступает Великий пост, будет читаться Покаянный канон Андрея Критского. Можно ли его где-то прочитать на русском языке, потому что не все я нашла в Ветхом Завете и Новом Завете, а очень бы хотелось. Спаси, Господи!»

- Спасибо за прекрасный вопрос. Конечно, есть некая трудность в том, что наше богослужение совершается на особом языке - церковнославянском. Но было бы ошибочно предполагать, что если бы мы служили на русском языке, то богослужение сразу стало бы ясным и понятным. Тайна богослужения в том, что в него включено понятие символа, язык Священного Писания. Вы очень хорошо говорите о том, чтобы понимать смысл того, что мы прочитываем по-церковнославянски, хорошо иметь параллельно текст на русском языке, хорошо дома иметь церковнославянский словарь. Самое главное, когда мы встречаемся с образами, как грешников, так и праведников, которые включил в свой Покаянный канон преподобный Андрей Критский, хорошо посмотреть каждый раз ссылку на Священное Писание и почитать о том, что же происходило в Священной истории.

Почему так важно помнить о том, что написано в Библии, и соотносить это с нашей жизнью? Почему преподобный Андрей, когда говорит о покаянии, о нашем пути к Богу, упоминает как праведников, так и грешников Ветхого Завета? Потому что, наверное, нет ничего нового под солнцем и то, что делалось, то и будет делаться. Мы можем узнать себя в образах и личностях Ветхого Завета и взять себе пример покаяния пророка и царя Давида.

Я видел издания, где параллельный текст дан на русском языке, там даже приводятся кратко те или иные библейские истории, соответствующие прочитанному тексту. Поэтому, конечно, прежде чем мы пойдем в храм на великопостное богослужение участвовать в чтении и вознесении молитвы к Богу, хорошо знать, о чем же говорит Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. Будем готовиться, будем иметь текст, сравнивать его с нашей жизнью и находить образы покаяния для того, чтобы наша жизнь стала светлей, стала дорогой ко Христу Спасителю.

Раз пошла речь о церковнославянском языке, я прочитаю главку, которая говорит нам о церковнославянском языке.

«Молитва может быть мысленной, произносимой в сердце, она может быть молчаливой памятью о Боге, и, наконец, молитва может звучать во всеуслышание. Мы призваны соединять со словами молитвы внимание и сердечную часть, потому что Богу всегда открыты наши сердца. В Библии сердце - это центр всей духовной, интеллектуальной, психологической и физической жизни человека. Такое понимание утвердилось в общечеловеческой культуре. В храме мы приносим молитву на особом языке: церковнославянском. История его появления связана с именами святых равноапостольных Кирилла и Мефодия - просветителей славян.

Глаголица была сложнее графически, поэтому широкое распространение получила кириллица, сохранившаяся до наших дней и послужившая созданию алфавитов для русского, болгарского, белорусского, македонского, украинского, черногорского и сербского языков. Кириллица состоит почти из сорока букв и включает в себя все двадцать четыре буквы греческого алфавита, а также буквы для обозначения звуков, отсутствующих в греческом языке.

Братьям пришлось вынести множество скорбей, связанных с их научно-просветительской деятельностью. После кончины Кирилла Мефодий стал епископом и даже претерпел трехлетнее заключение от противников служения на славянском языке. Когда же и он оставил земную жизнь, его отпевали на трех языках: греческом, латинском и славянском. С распространением христианства церковнославянский язык пришел в Болгарию, Сербию, а затем и на Русь.

День памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 24 мая, является в России государственным праздником, это День славянской культуры и письменности. Вхождение России в семью христианских народов, возникновение письменности и законодательства стало следствием ее крещения. Все успехи России в политике и культуре связаны с тем выбором, который князь Владимир сделал в пользу православия, и этот выбор каждый из нас подтверждает, принимая таинство Крещения.

Возникновение церковнославянского языка, его появление на Руси обусловлено проповедью христианства, и просветительский характер церковной жизни сохранился и в последующий период. Первая печатная книга в России - это богослужебный Апостол, выпущенный Иваном Федоровым в 1564 году, а день ее выхода, 14 марта, стал днем православной книги. Первое высшее учебное заведение в России - Славяно-греко-латинская академия, открытая в XVII веке греческими монахами, братьями Иоанникием и Софронием Лихудами. В XIX веке православные миссионеры перевели Евангелие на языки народов России, многие из которых до этого не имели письменности: на алтайский, зырянский, иркутский, удмуртский, язык саами, мансийский, карельский, башкирский, осетинский и другие. Святитель Иннокентий Московский даже перевел Катехизис и Евангелие на алеутский язык для коренных жителей Аляски».

По-моему, это очень интересно. Можно сказать совсем немного о языке, на котором мы приносим Богу молитву, а в этом отобразится история проповедей Евангелия, история нашей Церкви и миссионерский подвиг наших подвижников. Как это замечательно!

- Да, действительно. У нас еще один звонок от Александра: «Я примерно около двух лет назад стал регулярно читать молитвенное правило утреннее и вечернее, но до сих пор у меня остается невнимательность. Иногда приходится возвращаться назад, если совсем из молитвы ничего не осталось в голове. Подскажите, пожалуйста, что мне делать в дальнейшем, чтобы моя молитва становилась со временем более внимательной? Хотя, говорят, что даже у святых иногда была невнимательная молитва, не у всех, конечно, но я слышал об этом в передачах «Беседы с батюшкой». Спасибо вам большое, доброго вам здоровья!»

- И Вам доброго здоровья: физического и душевного, и самое главное, духовного. Конечно, когда мы говорим о молитве, то должны понимать, что мы люди немощные, и не очень высоко о себе думать. Я всегда предупреждаю людей: мы не столько молимся, сколько учимся молиться. На этом пути мы претерпеваем разного рода неудачи, скорби и, что самое главное, боремся со своей ленью, духовной, душевной косностью, со своим холодным сердцем. Существуют правила, которые придумал не я, их придумали издревле; прежде всего, как и на любое дело, на молитву надо настроиться. Надо, чтобы все чувства в нас утихли, надо понять, что мы будем обращаться не к нашему соседу по лестничной клетке, не к приятелю, а к Владыке неба и земли. Если мы вспомним, Кто такой Бог (а Священное Писание говорит: «Пред Ним небеса нечисты, в ангелах Своих Он усматривает недостатки»), то смиренно умолкнем и из тишины сердца начнем молиться по Божиему благословению, потому что Господь призывает нас молиться, обращать к Нему наши прошения, славословия.

Пророк Давид говорит: «Только сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит». Только с сердечным сокрушением, памятью о своих грехах, своем недостоинстве мы приступаем к молитве так, чтобы она была нам не в суд или осуждение, а, наоборот, стала для нас дорогой к милостивому Богу Отцу.

- Видимо, неспроста святые отцы, особенно те, которые писали аскетические труды, постоянно подчеркивают свое недостоинство, не акцентируя на себе внимание, называя себя недостойными.

- Как обидно бывает, когда приходит на исповедь человек и говорит: «У меня нет особых грехов». Я спрашиваю: «А как Вы думаете, почему же святые отцы в один голос признают себя самыми величайшими грешниками?» И приходится самому отвечать, что если человек живет в присутствии Бога, то он видит себя таким, каков он есть. Каждый человек - помилованный Богом грешник, но чтобы это прощение, эту милость получить, действительно надо понимать, что мы перед Богом грешники, а для этого надо видеть свои грехи. Таким образом, видение собственного недостоинства не приведет нас к тому, что в мире называется комплексом неполноценности, а, наоборот, позволит нам перерасти свои неудачи, недостатки, стать чуть-чуть лучше, чуть-чуть очистить сердце, чтобы в нашем сердце обитали не тернии греха, а Божия благодать, свет Божией любви. Пусть хоть одним своим лучиком.

- Идейным центром всенощного бдения является чтение Священного Писания, чтение Евангелия. Вами было сказано немало интересного о богослужебном языке, в частности, в Вашей книге, мы как читатели входим вместе с Вами не только во всенощное бдение, но узнаем все его грани, в том числе и богослужебный язык. У Вас помимо книги «Всенощное бдение» есть еще другие труды, один из них «Евангельская история». Расскажите, пожалуйста, об этой книге. Поможет ли она нам в познании Священного Писания, в правильном к нему отношении?

- Это уже Вы как читатель должны сказать, помогает Вам книга или нет. Книга действительно была написана для того, чтобы помочь человеку войти в мир Евангелия, потому что Евангелие - это самое ценное, это слово Живого Бога, обращенное лично к нам. Книга называется «Евангельская история в проповеди». Проповедь - это особый жанр церковного красноречия, если так можно сказать, жанр, который говорит об очень многом, о том, как Евангелие должно исполняться в нашей жизни. Проповедь всегда сопутствует богослужению и всенощному бдению, и больше всего литургии. Проповедь действительно - живое слово о Живом Боге, Который обращается к нам со Своим словом и со Своим учением.

Действительно, у меня вышло несколько книг, и все они являются попыткой донести до людей красоту Православной Церкви, красоту богослужения и богословия. Написание книг я вижу как часть своего священнического служения. Священник призван проповедовать Христа, молиться Христу за людей, быть совершителем таинств, то есть сослужить Богу в деле преображения мира и человека.

Я опять обращусь к книге, которая называется «Всенощное бдение» и, с Вашего любезного позволения, зачитаю одну из главок, повествующей о том, Кто же является самым главным в нашей Церкви.

- Господь наш Иисус Христос.

- Аминь. Итак, «Участники богослужения. Господь - Первосвященник».

«Из названия главной службы Православной Церкви - литургии, которая в переводе с греческого означает «общее дело», становится ясно, что участниками богослужения являются все собравшиеся в храм на молитву. Главою же Церкви является Сам Господь Иисус Христос, Он - Первосвященник Церкви, Тот, Кто совершает в ней богослужения. Ведь если в эпоху Ветхого Завета священник приносил жертву за грехи людей, то, устанавливая Новый Завет, Господь принес в жертву Самого Себя. Начиная проповедь и служение, Господь избрал Себе учеников, сначала двенадцать, затем еще семьдесят. Перед вознесением Господь повелел им идти во все страны и ко всем народам, чтобы учить их и крестить. Это служение Церковь продолжает и доныне. На пятидесятый день по воскресении на учеников сошел Дух Святой, даровал им благодатные дары быть посланниками и служителями Господа, создавать на земле Церковь.

Апостолы (это слово означает «посланник»), исполняя заповедь Христа, прошли с проповедью по всей Римской империи и даже вышли за ее пределы. Там, где возникали христианские общины, апостолы поставили себе преемников, теперь мы называем их епископами, а те, в свою очередь, посвящали своих последователей. С тех самых пор дар служения Богу и людям передается в Церкви через таинство Священства, по установлению Христа и действием Святого Духа. Это называется «апостольским преемством». Через него мы в Церкви имеем непрерывную связь с апостолами и с избравшим их Господом нашим Иисусом Христом.

Если, как мы уже отметили, Первосвященник нашей Церкви Господь, то священнослужители - это те, кто участвует в служениях Христа, сослужит Ему в деле спасения человека. Другие участники богослужения, не являющиеся священно- и церковнослужителями, - это миряне, все, кто живет в этом мире. Все христиане призваны к соработничеству, совместному творческому труду со Христом в деле изменения себя и преображения мира, поэтому апостол Петр называет всех христиан «царственным священством», «народом святым».

Священнику Господь даровал особую власть и ответственность приносить у престола молитву за всех людей, а также служить при совершении таинств. Но, как мы уже отметили, не только священнослужители и миряне участвуют в богослужении, но Сам Господь, отвечая на нашу молитву, дарует нам Свою помощь и силы Святого Духа, совершает таинства Церкви».

- В который раз обращаю сегодня свое внимание на то, что книга написала простым и понятным языком, и мне, например, хочется взять ее и сделать подарок своим воцерковляющимся друзьям.

- Обязательно так и поступите.

- Да, обязательно так и сделаю, потому что очень важно, чтобы перед тем, как человек пришел на всенощное бдение, может быть, первый раз, у него было пособие, литература, книга.

- Конечно, вхождение в церковную жизнь не происходит сразу же, оно должно проходить постепенно. На этом пути человек, в первую очередь, должен молиться сам, просить у Бога помощи, вразумления. Но хорошо, что у нас есть книги, есть воскресные школы - как для детей, так и для взрослых. Сейчас человек имеет все возможности понимать богослужение и участвовать в нем во всей возможной полноте, но при этом надо помнить самое главное, для чего мы пришли в Церковь. Мы пришли в Церковь, потому что это Церковь Христа Бога, чтобы встретить Христа в таинствах, научиться встречать Его в молитвах, видеть Его даже в жизненных обстоятельствах. Самое главное - помнить, что в центре всей нашей духовной жизни, в центре всей жизни Церкви стоит именно Христос Спаситель. Его мы ищем, к Нему обращаемся, Его вместе с Богом Святым Отцом и Святым Духом учимся славословить.

- Вы уже обратились к одной из Ваших книг «Евангельская история в проповеди», хотелось бы спросить: по Вашему мнению, насколько уместна проповедь сразу после Евангелия? В том числе и на всенощном бдении?

- Она не только уместна, но и совершенно желательна, потому что после прочтения Евангелия у нас есть возможность подумать: а как же то, что мы услышали, должно преломиться в нашей жизни, проявиться в ней? И проповедь на примере святых, нашей жизни, жизни Церкви может показать, как евангельское слово находило и находит свое воплощение в истории, в жизни каждого из нас.

Я, может быть, не так давно в священном сане, всего пятнадцать лет, но все-таки у меня есть какой-то опыт в священнической жизни, священническом служении, и тем не менее каждый раз, когда я где-то бываю и мой собрат по служению говорит проповедь, я всегда с интересом слушаю. Ведь мы всегда мысленно просим: «Господи, благослови правильное слово!» Если в храме присутствует архиерей, то просим у него благословение на произнесение проповеди. Господь благословляет нас не на то, чтобы наши слова были красивые или какие-то особо заумные, а на то, чтобы наше слово принесло слушателям пользу.

- Знаете, еще удивительно, когда человек слушает в храме слово священника, он вдруг тоже настраивается на то, чтобы эти слова попали в цель. Как священник молится и просит благословения, чтобы его слова попали в цель, так и прихожане тоже этого ждут. И когда это происходит, человек вдруг начинает радоваться и говорит: «Это то, что я хотел услышать».

- Сейчас есть толкования, которые можно прочесть в Интернете, можно купить хорошую книгу, но живое слово привносит в нашу жизнь неизреченное присутствие Божией любви, потому что Господь благословляет, чтобы сказанное действительно послужило нам на пользу. На проповедях я очень часто получаю вразумление, духовную поддержку и помощь.

- Отец Михаил, вот мы помолились за всенощным бдением, пришли домой и…

- Поругались с домашними, чтобы было в чем покаяться с утра…

- С утра идем на литургию, каемся и участвуем в литургии. Одна из Ваших книг называется «Божественная литургия». Не могли бы Вы рассказать о ней? О чем она и на какие вопросы отвечает?

- Собираясь в студию, я увидел, что у меня дома не осталось ни одного экземпляра на русском языке, зато остался на французском. Я сам на французском не читаю, это очень сложный язык, но в Париже действительно вышла эта книжка о Божественной литургии, о нашем в ней участии, и через эту книгу многие парижане познакомились со смыслом и историей православной литургии. А в парижской семинарии эту книгу используют как пособие для тех, кто хочет принять крещение и вступить в литургическую молитвенную жизнь Православной Церкви. Издание книги о литургии, как и книги о всенощном бдении и Евангелии - все это мое глубокое желание сделать так, чтобы людям стало интересно читать Евангелие, приходить в храм и участвовать в богослужении, потому что я действительно считаю, что нет в мире ничего интереснее и важнее, чем знать о Боге.

Каждая моя книга, как Вы отметили, написана простым, ясным языком, это возможность донести до человека смысл православного богослужения, богословия, а следовательно, по моему мнению, смысл всей нашей жизни: для чего мы пришли в мир, для чего живем и для чего этот мир покинем. Помните, как прекрасно говорит апостол Павел: «Никто из нас для себя не живет, никто из нас для себя не умирает. Ибо живем ли - для Христа живем, умираем - для Христа умираем, ибо мы всегда Христовы».

- Когда мы приходим в храм, нас окружает множество икон, с которых на нас смотрят святые, а мы смотрим на них. У некоторых богословов есть такое мнение: когда мы молимся за литургией, все святые, которые изображены на иконах, естественно соучаствуют с нами в этой литургии и молитве. Вы уже сказали о языке образа в Церкви, и хотелось бы узнать у Вас как у человека, который интересуется в том числе и церковным искусством, есть ли у Вас что-то о церковном образе - об иконе среди тех книг, которые Вы написали?

- Для начала я позволю себе зачитать небольшой абзац из книги «Всенощное бдение», поскольку она сегодня у нас в центре внимания. Абзац именно о том, о чем Вы сказали...

«Входя в храм, стены которого украшают росписи, мы попадаем в центр всех событий Священной истории, о чем рассказывают фрески и мозаики. Вверху в куполе изображается Господь или Его Пречистая Матерь. Четыре паруса - так называются сферические треугольники, поддерживающие купол, - украшают изображения евангелистов или их символов: орла, тельца, льва, человека. Орел - высота богословия, телец - символ жертвы Христа, лев означает царское достоинство Господа, ставшего Человеком. Вверху стен евангельские сюжеты, а ниже изображения святых, которые словно стоят вместе с нами на богослужении».

Действительно, так задуман храм, так он устроен, что являет собой Священную историю и то, что мы в храме не одиноки. Вместе с нами, немощными людьми, еще все святые. Это в том числе являют иконы и росписи.

Вы спрашивали, есть ли у меня еще что-то об иконах. У меня есть книга, моя любимая, о Пресвятой Деве Богородице, которая называется «Агни Парфене». В ней я говорю о том, что почитание Девы Марии - это почитание Бога, ставшего Человеком, то есть почитание Христа Спасителя. В этой книге я говорю о тех иконах Богородицы, через которые Дева Мария благоволила изливать Свою любовь и милость.

- Что бы Вы хотели пожелать нашим зрителям в преддверии Великого поста?

- Мне кажется, что кроме наших самых главных праздников, событий Священной истории, евангельской истории, самое радостное событие в нашей жизни - это пост. Иногда думают: «В пост я не буду есть конфеты, не буду есть сладкого, может, даже и телевизор не буду смотреть и на диване буду лежать пореже перед телевизором». На самом деле пост - это не то, что мы от чего-то отказываемся, а это время, когда мы что-то приобретаем. Мы учимся справляться с собственной волей. Конфеты грехом не являются, вообще пища нас от Бога не удаляет и не приближает к Нему, в духовном плане все имеет смысл только тогда, когда это делается ради Бога.

Если мы ради любви к Богу, ради упражнения и молитвы отказываемся от каких-то мелочей (потому что в наших условиях пища - это, конечно, не самое главное, мы не страдаем, как страдали люди в нашем городе когда-то), если мы научимся отказываться от каких-то удовольствий, то в конце поста сможем разделить совершенно потрясающую радость о воскресшем Христе. Но чтобы радость о Христе воскресшем стала нашей радостью, стала частью нашей жизни, необходимо научиться о Боге плакать, быть со Христом тогда, когда Его предает ученик, когда Он оказывается арестованным, когда Он претерпевает страдания. Только научившись плакать о Боге, мы научимся о Нем радоваться.

Конечно, время поста - это надежда, что мы чуть-чуть очистим свое сердце, станем ближе к Богу, а это принесет в нашу жизнь свет и радость. Раз у нас сегодня уже пошло цитирование книг, то я прочитаю текст (не свой, но который я избрал эпиграфом к моей книге «Евангельская история в проповеди»), это замечательные мои любимые слова апостола Павла о нашем призвании, о том, что является в нашей жизни самым-самым главным.

Апостол пишет: «Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начало, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе Господе нашем. Аминь».

Приложение 2

Телеканал «Союз»

Эфир программы «Первосвятитель» (31 декабря 2015 года)

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла после молебного пения на новолетие в Храме Христа Спасителя в Москве.

Вечером 31 декабря 2015 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил молебное пение на новолетие в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве.

Перед началом новогоднего молебна Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом:

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

В преддверии нового года, по установившейся традиции - хоть и не древней, но глубоко вошедшей в нашу церковную жизнь, - мы совершаем особый молебен с прошениями о ниспослании помощи Божией на предстоящий год.

Сама дата нового года, конечно, условная. У времени нет никаких разделительных линий, время течет как поток, но человеку свойственно выделять в этом временном потоке события, которые давали бы возможность провести некоторую черту, отделяющую будущее от прошлого. Вот такой чертой является и празднование нового года. Это празднование сопровождается весельем, елками, домашним застольем, но для человека мыслящего новый год - это всегда повод подумать о прошлом, о настоящем и, с упованием на волю Божию, попытаться увидеть контуры будущего.

Прошлый год был очень непростым и для нашей страны, и для Европы, и для всего мира. Он вызывал тревогу в сердцах людей, и это вполне понятно. Наша страна впервые приняла участие в широкомасштабных военных действиях за пределами своих границ, но с ясным пониманием того, что она защищает свои собственные границы. Это, конечно, не могло не породить много мыслей, волнений, раздумий, но становится совершенно ясно, что начатое в прошлом году будет иметь и дальнейшие последствия, потому что речь идет о чем-то чрезвычайно важном, принципиально важном для судеб нашей страны, нашего народа и всего мира.

Только одно это обстоятельство должно всех нас подвигнуть к тому, чтобы в преддверии нового года обратить к Господу молитву о защите нашего Отечества, о сохранении нашего народа, о том, чтобы Господь приклонил милость к людям Своим и помог нам в мире и единомыслии продолжать совместные труды, укрепляя свою общественную и государственную жизнь, но, может быть, в первую очередь, что очень важно для каждого человека, - укрепляя свою собственную духовную жизнь.

Будущее от нас сокрыто, но для того чтобы понять, каковыми могут быть наши пути, всегда нужно иметь в виду следующее. Если мы творим дела добрые, светлые, если в наших поступках нет коварства и двусмысленности, если мы никого не вводим в заблуждение, декларируя одни цели, а на деле преследуя цели другие, то у нас есть надежда на помощь Божию в этих делах. И если мы хотим, чтобы жизнь была действительно мирная, спокойная, радостная, благополучная, мы должны в своей жизни, и личной, и семейной, и общественной, и государственной, стараться совершать только такие добрые дела, дабы ни Бога не обманывать - а обмануть Его невозможно, - ни ближних своих.

И в этом смысле человек действительно во многом определяет свою судьбу, потому что если он творит то, что угодно воле Божией, то Господь - вместе с ним. Исторический опыт нашего народа, с его взлетами и падениями, с его радостями, скорбями и даже трагедиями, ярко иллюстрирует эту мысль. С Богом мы можем идти вперед - в полной надежде на то, что Он своей милостью нас не оставит.

Поэтому для человека верующего сегодняшний день и особенно то молитвословие, которое мы совершим, исполнено большого смысла. Мы должны помолиться Господу о том, чтобы Он дал нам силы идти по тем путям, которые Он Сам нам определяет. Чтобы у нас хватило воли и разумения сопротивляться всякому злу, лжи и неправде человеческой. Чтобы Господь дал нам разумение, волю и силы иметь снисхождение к ближним своим и хранить любовь в сердце. И если молитва наша будет услышана, то мы сможем - каждый на своем месте - внести очень значительный вклад в наше общее процветание, в то, чтобы будущее было светлым и благополучным.

Пусть Господь хранит народ наш, Отечество наше, да и весь род человеческий от тех страшных потрясений, в которые мир входит, несомненно, по грехам своим. Через внутреннее очищение, через покаяние, через близость к Богу, как это ни странно звучит для современного человека, мы можем решить все проблемы, которые перед нами стоят. Вот почему забота об укреплении веры в сердцах людей, о воспитании детей и молодежи является для Церкви, как и для каждого сознательно верующего человека, делом особой важности.

Я хотел бы в преддверии нового года сердечно пожелать всем нам, в первую очередь, Божиего благословения, Божиего снисхождения к каждому из нас, Божией помощи во всех наших делах. А через это - мира, радости, здоровья телесного и душевного, благополучия в семьях, мира в душе. И да хранит Господь народ наш, Церковь нашу, всю историческую Русь, и верим, что молитвы наши и вера наша не будут посрамлены. С праздником, с наступающим новым годом поздравляю вас!»

При совершении молебна Его Святейшеству сослужили: епископ Серафим (Зализницкий); епископ Дмитровский Феофилакт, наместник Андреевского ставропигиального монастыря; епископ Подольский Тихон; епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, председатель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению; епископ Воскресенский Савва, первый заместитель управляющего делами Московской Патриархии, наместник Новоспасского ставропигиального монастыря; епископ Бронницкий Парамон, наместник Донского ставропигиального монастыря; епископ Егорьевский Тихон, ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре, наместник Сретенского ставропигиального монастыря; протоиерей Михаил Рязанцев, ключарь Храма Христа Спасителя; иерей Александр Волков, руководитель Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси; клирики кафедрального собора.

Приложение 3

Телеканал «Союз»

Эфир программы «У книжной полки» от 21 февраля 2016 года

Протоиерей Артемий Владимиров. Мой Университет: воспоминания о студенческой юности.

«Что такое прошлое? То, что ушло безвозвратно и никогда не вернётся назад? Или то, что живёт лишь в памяти и мыслях человека, который умеет оборачиваться вспять и видеть исчезнувшее в тумане прожитых лет? Или... А может быть, друзья, прошлое никуда и не делось, не улетело, не сгинуло, но просто сокрылось от нас на время. Ведь извлекают же из недр земли обрывки манускриптов и фрагменты драгоценной посуды, по которым археологи восстанавливают представления об эпохах, империях, о переселении народов... Так и прошлое может внезапно предстать в мельчайших своих деталях -- очертаниях, звуках, даже движениях!» Как предстает это прошлое в книгах протоиерея Артемия Владимирова, в которых он вспоминает прожитые годы. Это детство, студенчество, учительство и священство… И сегодня мы предлагаем вашему вниманию очередную книгу отца Артемия, в которой он повествует о своей студенческой юности. Книга вышла в Издательстве Артос и называется - «Мой Университет».

По словам издателей, книга протоиерея Артемия Владимирова «Мой Университет» может быть отнесена к мемуарному жанру. Она охватывает события 1978-1983-х годов, проведённых автором на филологическом факультете в стенах Московского университета. Словесные портреты выдающихся педагогов и известных священнослужителей, оказавших на него доброе влияние, отражение идейных исканий учащейся молодёжи и её нелёгкого пути к Церкви, духовная атмосфера московских приходов и, наконец, драма искренней юной души делают это произведение интересным памятником ушедшей от нас эпохи. Книга написана в присущем отцу Артемию особом стиле, особым языком, которые нельзя сразу не узнать. Его точно не спутаешь ни с каким другим автором.

Этот особый стиль проявляется с первых строчек произведения. Вот автор пишет: «Позвольте мне, дорогие читатели, начать эту книгу воспоминаний с вопроса: чем замечательна юность? Почему о молодости, особенно нашей собственной и давно ушедшей, мы размышляем нередко с оттенком некой смутной печали и сожаления? Печаль и сожаление относятся совсем не к юным годам, а к тому, что они ушли, растаяли, исчезли... Мне кажется, - пишет отец Артемий, - испытываемые нами чувства во многом объясняются следующим: в годы зрелости и старости мы начинаем ощущать своё тело! Оно даёт нам о себе ощутительные напоминания. Кто доживёт до преклонных лет, тот узнает. А кто не узнает, пусть и не стремится узнать, а то «скоро состарится»...

«Юность же, - по словам автора, - прекрасна своей невесомостью! Ведь можно было прожить целый день и отойти ко сну, так и «не заметив» своего тела, не вспомнив, что душа-то у нас «во плоти» и соединена с нею неразрывными таинственными узами. Однако, - говорит отец Артемий, - я не прав: студенты очень даже вспоминают о своём теле... когда к ним подбирается голод. Кто-то из моих знакомых предложил поместить новую статью-определение в словарь иностранных слов под лексемой «студент»: «Студент -- это существо, которое постоянно хочет есть». Но не будем её, учащуюся молодёжь, в этом упрекать, ибо организм студента растёт, когда тот читает, и когда сдаёт экзамены, и когда спит, не видя никаких снов по причине дневного утомления. И всё же ощущение бесплотности мы преимущественно испытываем в юности.

Кроме всего прочего, «юность, по мнению автора, - замечательна ещё одним не подмеченным многими свойством. Она удивительна цельностью своих нерастраченных сил (о если бы молодёжь это ценила и осознавала!), которые служат крыльями бессмертной человеческой души, всегда ищущей своего Создателя. Сохранённая невинность сообщает юному существу упругость и одновременно динамику мысли. Мысль молодого человека, едва лишь он завидит (хотя бы издалека) сияние истинных правды, любви и красоты, -- тотчас устремляется к ним! Она подобна оленю, который слышит шум горных вод, падающих с головокружительных высот в низину плодоносной долины, и, набирая скорость, несётся к водопою. Мысль добро настроенного студента-христианина -- это стрела, во мгновенье ока пересекающая время и пространство и падающая в царстве вечности к Престолу Премудрости Божией.

Сколько юношей и девушек, соприкоснувшихся через письменное наследие с русской и западноевропейской христианской культурой, обрели веру, умную и зрячую! Чертог науки стал для них притвором Божиего храма. А сколькими своими выпускниками Московский университет поделился с духовными школами Русской Церкви, где те обрели и педагогическое поприще, и священство как высшее призвание на земле!» И конечно, одним таким выпускником был сам отец Артемий. Отметив многими добрыми словами время молодости, автор приступает к описанию первых своих шагов приобретению выбранной профессии. Очень живо он описывает своё поступление в Московский Университет, свою робость, застенчивость, но в то же время и надежду, и желание поступить именно в это прославленное учебное заведение.

И вот что автор пишет: «Что побудило меня поступать на филологический факультет Московского университета? Ничего, кроме усердных самостоятельных занятий английским языком и ещё неосознанной любви к слову. Но этого, конечно же, было недостаточно для штурма в конце семидесятых годов XX века самого знаменитого вуза страны. Само слово «филология» вызывало в моём юношеском сознании образ заоблачного Олимпа, где бессмертные существа в белых одеждах разливают по чашам словесный нектар и под изысканные праздничные речи и тосты осушают их, с тем чтобы наполнять сосуды вновь и вновь. Случилось так, что я уже подал документы в Институт иностранных языков имени Мориса Тореза, но в последний момент, вняв уговорам школьной учительницы английского языка, очень меня любившей и нелестно высказывавшейся о тамошних нравах, внезапно переменил намерения. Забрав документы, я поехал, на свои страх и риск, в Университет».

Как далее повествует автор, на подготовку у него оставался лишь один месяц. Как-то роясь в книжном шкафу у своих ближайших родственников, он вытащил из кипы книг пособие по литературоведению для поступающих в вузы. Запечатлелась в памяти простецкая фамилия автора Палкин. В этом «эпохальном» труде типичным для советского времени, трафаретным, бесцветным языком излагались секреты написания сочинений на расхожие, казённые темы, ничего не говорившие ни уму, ни сердцу. Почему-то я более тщательно вчитался в размышления автора о романе Горького «Мать». Это произведение я невзлюбил ещё со школьных лет за лубочность и схематизм в изображении главных героев. Но всё-таки оно сыграло свою роль в судьбе автора. Первым, профилирующим, экзаменом как раз было сочинение, на котором обыкновенно отсеивалось не менее половины всех претендентов. Отец Артемий пишет: «Дело было так. В забитую до отказа молодёжью аудиторию вошёл педагог и с таинственным видом распечатал конверт. В гробовой тишине он начертал на доске три темы - на выбор каждому абитуриенту. Моя память и доселе хранит их названия.

«Философия человека и природы в лирике Лермонтова». Я сразу отвратился от такой высокой и непонятной мне материи. Другая тема также меня не воодушевила: «Своеобразие сценического конфликта и особенности драматургического действия в пьесе А. П. Чехова "Вишнёвый сад"». Как ни наивен я был тогда, мне было совершенно ясно, что тема гиблая, как трясина; её, очевидно, подсунули специально для заваливания бедных абитуриентов. Зато третья тема, за её суровую простоту и топорную однозначность, полюбилась мне с первого взгляда: «Композиция романа "Мать"». Не колеблясь ни минуты и призвав на помощь товарища Палкина (молиться Богу я ещё не умел), ваш покорный слуга принялся за дело... Как сейчас вижу себя в белой в синюю клетку рубашке бодро спускающимся с верхних рядов студенческой аудитории к столу экзаменатора. Я протягиваю ему работу, уже переписанную на чистовик. Настроение было праздничное и даже несколько беззаботное (ведь у меня такой удивительный друг - Палкин, подоспевший на помощь в трудную минуту!). - Не хотите ли ещё раз проверить сочинение, молодой человек? -- участливо вопросил меня мужчина средних лет весьма приятной наружности, с волнистой чёлкой на лбу и добрыми глазами. Лихо отказавшись от предложения, я поспешил домой, на родимую Остоженку, где меня ждала мама, приготовившая вкусный наваристый борщ...»

Что было дальше, сдал или нет будущий священник и учитель этот экзамен, читатели узнают, открыв книгу «Мой Университет». Как отмечает епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, эту книгу стоит прочитать, конечно, не только тем, кто лично знаком с отцом Артемием (для них она будет, безусловно, особенно интересна). Но и тем, кто ничего не знает о её авторе, поскольку в ней отражена эпоха восьмидесятых годов прошлого века, о которой мы сегодня начали забывать. Мне кажется, - говорит Владыка Пантелеимон, что этот труд будет интересен всем, кто задумывается о путях Промысла Божия в жизни человека. Ведь все мы призваны, преодолевая скорби и трудности, подниматься к духовным вершинам.

Приложение 4

Телеканал «Союз»

Программа «Церковный календарь» (15 ноября - 2 ноября по ст. стилю)

Сегодня мы обратимся к памяти преподобного Маркиана, жившего в IV веке. Удалившись в пустыню, подвижник много лет провел в уединении, непрестанных молитвах и строгом посте. Через некоторое время преподобный принял двух учеников, поселившихся рядом с ним, но по-прежнему пребывал в затворе. Антиохийский патриарх Флавиан и другие епископы просили его для пользы христиан оставить свое строгое уединение, но преподобный не согласился. Однако, не покидая своей келлии, он поучал приходивших к нему за наставлением и многих отвратил от ересей и привел к православной вере. Перед кончиной преподобный Маркиан завещал своему ученику Евсевию похоронить его тайно вдали от келлии, чтобы избежать посмертной славы и не допустить препирательств между желающими иметь его останки в близлежащих храмах. Преподобный Маркиан скончался в 388 г.

Братья и сестры, не могу скрыть своей внутренней солидарности с преподобным в том что касается главных святых угодников Божиих нашей Санкт-Петербургской земли. Что святой праведный Иоанн Кронштадтский, что святая блаженная матушка Ксения, что преподобный Серафим Вырицкий -- все они покоятся под спудом, то есть их мощи не обретались. Может быть, это эгоистичная позиция не давать возможности изъять частицу мощей святого угодника для особого почитания его в других городах и епархиях, но так уж устроил у нас Господь. Традиция почитания мощей - это очень ранняя традиция в Церкви, но и одна из самых сложных для понимания. Например, святой Григорий Богослов в IV веке писал: «Они (святые мученики) прогоняют демонов, врачуют болезни, являются, прорекают, сами тела их, когда к ним прикасаются и чтут их, столько же действуют как святые души их. Даже капли крови и всё, что носит на себе следы их страдания, также действительны, как их тела». А в VIII веке святой Иоанн Дамаскин писал: «Владыка Христос даровал нам мощи святых, как спасительные источники, которые источают многоразличные благодеяния и изливают миро благовония. И пусть никто не сомневается! По Закону всякий, прикоснувшийся к мертвому, почитался нечистым; но святые не суть мертвые. Ибо после того, как Тот, Кто есть сама жизнь и Виновник жизни, был причтен к мертвым, мы уже не называем мертвыми почивших в надежде воскресения и с верою в Него».

Но помимо праведной и доброй традиции почитания мощей святых угодников, в течение истории Церкви возникали многочисленные жулики, занимавшиеся фальсификацией святых мощей. Люди хотели нажиться на христианской вере и не поступались даже такой мерзостью. И в результате этого в XVI веке в Европе вспыхнула Реформация. Один из основателей этого движения Жан Кальвин выражал в своем трактате возмущение многими реликвиями своего времени, такими как: плоть от обрезания Иисуса Христа в двух экземплярах; огромное количество молока Богородицы; кровь Господа Иисуса Христа, собранная при Кресте; рубашка, два гребня, кольцо, тапочки, волосы Богородицы; меч и щит Архангела Михаила; указательный перст правой руки Иоанна Предтечи в шести экземплярах; 14 гвоздей Креста Господня; 4 копья святого Лонгина; огромное количество частей тернового венца, из которых можно собрать более четырех венцов; огромное количество частей Креста Господня, из которых можно сделать большой корабль и т. п. Кальвин обращает внимание на большие странности, связанные с мощами разных святых: целое тело одного и того же святого, например, праведного Лазаря в трех экземплярах; Марии Магдалины, апостола Матфея, апостола Фомы, апостола Варфоломея в двух экземплярах. Та же ситуация была и с разнообразными частицами мощей. И вот какой вывод он сделал: «Так обстоит дело с реликвиями; тут все так туманно и запутанно, что нельзя было бы почитать кости того или иного мученика без того чтобы не рисковать поклониться костям какого-либо разбойника или грабителя, или, скорее того, осла, или лошади, или собаки».

Конечно, ситуация в Европе была очень осложнена постоянными войнами, переселением народов, падением Константинополя и прочим. Из-за постоянного перемещения мощей святых угодников у некоторых возникал соблазн сделать подделку и продать ее за немалые деньги. Тем более технологий, позволяющих определить подлинность реликвии, на тот момент еще не было.

Нам, чадам Русской Православной Церкви, конечно, гораздо проще, ведь мы имеем целый сонм святых, прославленных на Руси. И мы можем с точностью сказать, что, например, мощи того или иного преподобного изначально почивали в Пещерах Псково-Печерского монастыря и для сомнений нет никакого повода. Но вопрос подлинности тех или иных мощей возник у нас в России уже после перестройки, когда в разнообразных музеях атеизма и прочих местах стали обнаруживаться утерянные и конфискованные мощи наших дорогих святых. Но тут уже встал вопрос не о подделках, а об идентификации святых: нужно было понять, что это за мощи, какого святого. Но мы знаем, что часто святые сами являлись верным христианам, чтобы пролить свет на темную историю мощей во времена советских гонений.

Говорить об этом можно еще очень много, но молитвами святого Маркиана да поможет нам Господь хранить веру православную и наши добрые традиции.

Преподобне отче Маркиане, моли Бога о нас.

Приложение 5

«Радио Мария»

Эфир программы «Разноцветные страницы» (30 марта 2015 года)

Ведущий: Здравствуйте, уважаемые радиослушатели. В эфире программа из цикла передач «Разноцветные страницы», в студии Ксения Яноевская.

Сегодня мы будем говорить о необычных и интересных профессиях, которые не так часто можно встретить сегодня. Как найти себя и сделать правильный выбор, чтобы потом не пожалеть о нём. Об этом и многом другом мы будем говорить сегодня в нашей программе.

Я с удовольствием представлю гостей студии. Сегодня с нами три замечательных девушки: Ксения Шахова, Анастасия Андреева и Анна Жирнова. Все они являются представителями интересных профессий, а вот, каких именно, они сами сегодня расскажут.

Я напомню, что наша передача выходит в прямом эфире. Звоните по телефону 318 - 33 -03 и присоединяйтесь к нашей беседе.

Я думаю, что сейчас каждый из вас расскажет немного о своей интересной и необычной профессии, и начнет, наверное, у нас Ксения, как всегда, самая активная.

Ксения: Я могу начать и с радостью это скажу, я сегодня на программе могу рассказать о такой интересной, очень противоречивой профессии. Многие относятся к ней со скепсисом и вообще не понимают, что этого такое. Барабанная дробь…астролог! Профессия ли это? Гадательные практики? Ясновидение? Или эзотерика? Ни в коем случае! Астрология - это математизированная техника составления гороскопов. Она никак не связана с другими мирами, никак не связана с лукавыми или злыми силами. Астролог -это человек, который руководствуется, в первую очередь, конкретными, физическими, математическими данными. В данном случае это - координаты планет, положение их на небе в тот или иной момент времени. Астролог составляет натальные карты, которые представляют из себя зодиакальный круг, на котором располагаются планеты. Каждая из планет отвечает за ту или иную сферу человека. Хочу сказать, что астрология - это не эзотерика, а конкретная, связанная в большей степени с математикой и физикой профессия, которой я занимаюсь уже восемь лет.

Ведущий: В моем понимании и, наверное, в понимании многих наших радиослушателей астрология - это лженаука, которая не одобряется Православной Церковью.

Ксения: На самом деле, многие люди астрологию искажают, думая, что это бабки-гадалки, которые пристают со словами «позолотите ручку, я вам про ваше будущее расскажу. Это не так абсолютно Астрология - это математизированная техника составления гороскопов».

Ведущий: Именно поэтому Церковь плохо относится к таким видам деятельности. Настя, теперь вопрос к тебе. Представь, пожалуйста, свою профессию и расскажи о ней что-нибудь интересное.

Анастасия: Еще раз добрый день. Моя профессия, наверное, не будет такой интересной и романтичной, как у предыдущего оратора. Я учусь на режиссера телевидения. Это - совершенно интереснейшее и замечательно дело, которое мне посчастливилось найти для себя. Я учусь в Университете кино и телевидения. Режиссер телевидения, по сути, занимается всем, то есть. Настоящий телевизионщик - это мультиинструменталист. Начиная от создания каких-то собственных проектов передач, фильмов, до съемок, монтажа и т.д. Все, что вы видите дома, включая телевизор на любом канале - это дело рук таких, как я в будущем.