-- Победитель -- сэр Ланселот, что бы там кто ни говорил!»Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. c. 352. Турнир заканчивается всеобщим пиром.

Третий большой турнир, это турнир в Сурлузе, самый длительный и насыщенный сражениями. Этот рассказ является вставкой в повествование о сэре Тристраме. В отличие от предыдущих отрывков этот турнир является некоторым отступлением от сюжета, а не очередным этапом рыцарского приключения героя. Высокородный Принц Галахальт обращается к королю Артуру за разрешением на проведение турнира. «Он прибыл ко двору короля Артура и объявил королю о причине своего приезда: он назначил турнир у себя в Сурлузе, а эта страна находилась в пределах Артуровых владений, и потому он испрашивал позволения созвать этот турнир»Там же. c 426.. Артур согласие дает, но предупреждает, что сам быть не сможет. Зато королева Гвиневера высказывает пожелание присутствовать, и Артур отпускает её под покровительством Галахальта. По всем славным городам и замкам возглашается о турнире, на котором рыцари сэра Галахальта и королевы Гвиневеры готовы будут сразиться с любым противником. Турнир заранее обозначается как семидневный. В процессе турнира происходят два Божьих суда, и устраиваются пиры практически после каждого дня сражений.

Четвертый большой турнир - это турнир у замка Лонезеп, он происходит в честь приехавших сэра Тристрама и королевы Изольды, устраивает его король Артур. Рыцари разделяются на два лагеря: воины Артура, Корнуэлла, Северного Уэльса, против них короли Ирландии, Шотландии, король страны Гоор, Сурлузы, Листенойза, Нотумберленда и держащие земли от Артура по сю сторону моря. Тристрам, Паломид, Гарет, и Динадан начинают сражаться именно на этой стороне, но на третий день они (за исключение Паломида) перейдут на сторону короля Артура.

Турнир трехдневный, в первый день происходит сражение только молодых, неиспытанных рыцарей. Четко обозначенных общих боев в нем нет, но многие стычки превращаются в поединок трех, четырех и более участников. Поэтому, можно говорить о преимуществе индивидуальных боев с некоторыми элементами массовости. Отрывок богат описанием правил поведения на турнире в частности, и описанием приличествующего рыцарю поведения в общем. Несколько примеров обучения турнирным правилам. Рыцарь, сбитый с коня и не поднятый или не поднявшийся на лошадь - пленник. «Ибо герольдами было возглашено там такое правило, что если рыцаря выбьют из седла и он не сможет снова сесть на коня ни сам, ни с помощью своих товарищей, тогда он на весь день становится пленником повергнувшей его стороны»Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. c. 474.. Убийство лошади противника на турнире особо отрицательное деяние, восприятие данного действия крайне отрицательно. «И многие рыцари разгневались за это на сэра Паломида и были против него, они говорили, что это не по-рыцарски -- убивать на турнире под рыцарем коня, это допустимо лишь в настоящем бою, лишь в поединке не на жизнь, а насмерть»Там же. c. 476.. Или нападение двух рыцарей на одного является недостойным действием: «- Стыд вам и позор!-- сказал сэр Тристрам сэру Гарету и сэру Динадану,-- отчего вы так обошлись с этим славным рыцарем, да еще в то время, когда я вел с ним поединок? А, Иисусе! Вы жестоко опозорили самих себя, а ему не причинили бесчестья, а ведь мы жарко бились и без вашей помощи»Там же. c. 485.. Общие моральные правила демонстрируются, например, в таком виде, Ланселот не хочет сражаться с сэром Паломидом и Тристрамом, но «как бы там ни было, погибну я или останусь жив, я непременно должен отомстить за моего короля Артура, и так я и сделаю, что бы мне ни угрожало»Там же. c. 479-480., или важность славы для рыцаря: «мой совет такой: давайте завтра выступим против короля Артура, ведь на его стороне будет сэр Ланселот и еще многие славные рыцари, его родичи, и чем больше славных бойцов будет на их стороне, тем больше чести будет нам.

- Это сказано по-рыцарски,-- сказал сэр Тристрам,-- и как вы советуете, так тому и быть»Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. c. 471.. Этот турнир интересен тем, что в отличие от предыдущих, хоть он и является частью рыцарского приключения сэра Тристрама, вместе с те не имеет одного главного героя. Здесь вся структура повествования строится на сравнении, подчеркивании доблести двух персонажей, одинаково достойных и прекрасных - сэра Тристрама и сэра Ланселота. Не только дух соперничества, но и дух взаимной вежливости, уступок друг другу, милосердия и учтивости, даже победа в турнире разделена между ними поровну. Еще один мотив, проходящий красной нитью через описание этого турнира - это зависть Паломида к Тристраму, и то, что это недостойное рыцаря поведение, потому сэр Паломид и оставляется автором в проигрыше. «В таком случае он не более как глупец,-- сказал король Артур,-- ведь сэр Паломид никогда не был ровней сэру Тристраму, и никогда ему с ним не сравниться доблестью. И если он завидует сэру Тристраму,-- сказал король Артур,-- а сам выступает с ним на одной стороне, тогда он нарушает рыцарскую верность»Там же. c. 483.. И конечно показателен отрывок, посвященный куртуазной составляющей турнира, Паломид вдохновляется на подвиги, видя счастливую Изольду: «И удвоил сэр Паломид силу своих ударов, и он являл такую доблесть, что все вокруг только диву давались, он же все время бросал взоры на Прекрасную Изольду. И когда он видел, как она радуется, то разил, как лев, и никто не мог против него устоять»Там же. c. 475..

Следующее большое описание - это турнир в Винчестере. Турнир устаивается на праздник Успения Богородицы. За две недели до этой даты Артур велит кинуть клич повсюду о предстоящем турнире, на котором он и король скоттов будут сражаться с любым, кто решится им противостоять. Собираясь поехать на турнир в Винчестер, Артур зовет с собой Гвиневеру «любоваться столь славным собранием рыцарства»Там же. с. 656.. Гвиневера отказывается, ссылаясь на состояние здоровья, но на турнир едет участвовать, правда, инкогнито сэр Ланселот, выступающий на этот раз против Артура.

Далее следует турнир на Сретенье, на сороковой день после Рождества близ Вестминстера. Заранее происходит разделение на два лагеря: короля Артура с рыцарями Круглого стола поддерживают король скоттов, король страны Гоор Уриенс, король Бретани Хоуэлл и герцог Чаленс Клоранский, противниками их становятся король Северного Уэльса, Ангвисанс Ирландский, Король-с-Сотней-Рыцарей и сэр Галахальт Высокородный Принц. В описании присутствует ярко выраженный поучительный компонент, сэру Гарету вменяют вину, что он в процессе сражения перешел на сторону противника, которым являлся сэр Ланселот. «-- Государь,-- отвечал сэр Гарет,-- от него получил я посвящение в рыцари, и когда я увидел, какая ему грозит опасность, я подумал, что честь велит мне выступить ему на подмогу. Ибо я видел, как он свершал один славные подвиги, а против него билось столь много благородных рыцарей, что когда я узнал в нем сэра Ланселота Озерного, мне стыдно было смотреть.

-- Воистину,-- молвил король Артур,-- хорошо вы говорите и поступили вы по чести и себе на славу. Знайте же, что до конца дней моих,-- сказал король Артур сэру Гарету,-- я буду любить вас и во всем вам доверять. Ибо для настоящего рыцаря это всегда первое дело -- придти на помощь другому рыцарю, которому грозит опасность. Ведь честный человек не может смотреть спокойно, как оскорбляют другого честного человека, от того же, кто бесчестен и труслив, не увидишь рыцарской учтивости и вежества, ибо трус не знает милосердия. А хороший человек всегда поступает с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с ним»Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 683.. И здесь же на пиру герольды объявляют победителем сэра Ланселота, так как он победил большее количество противников, нежели все другие. «После того устроено было для королей и герцогов великое пиршество и веселие с играми, состязаниями и со всеми благородными искусствами. И всякий, кто был учтив, честен и верен другу, был в те дни обласкан и прославлен»Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 683..

На основании этих больших отрывков, с описанием турниров можно составить определенную картину, из каких компонентов состояли турниры, в какой последовательности происходили события. Сражения могли быть и много дневными и короткими, на один день. Если турнир предстоял большой, то весть о нем распространялась загодя, заранее отправлялись вестники во все концы света. Рыцари, лорды и короли приглашались со всей округи. Возможны варианты разделения на фронты - «по желанию», когда рыцари съезжались на турнир, и уже на месте принимали решение, на чьей стороне выступать, или же основные противники обозначаются заранее. Хозяевами турнира является или король, или властительный вельможа (сэр Галахальт), или знатная дама (леди Лионесса). Если турнир устраивает не сам король, то идет обязательное согласование и получение разрешения от короля. Подготовка к турниру трудное и хлопотное дело, поскольку требует большого количества времени и финансов. Кроме того, в турнире у Девичьего замка оговаривается, что и рыцари подготавливаются к турниру - Тристрам отказывается от сражений накануне турнира, поскольку хочет отдохнуть и накопить сил. А вот Ланселот этого правила не соблюдает, в результате не может участвовать в первом дне турнира. Происходит турнир на поле, лугу, по границе которого устанавливают палатки для участников, которые приезжают несколько заранее. В описании лагеря Артура фигурируют герольды и менестрели, что, видимо, должно подчеркивать привлекательность его двора. В качестве зрителей присутствуют все сословия, дамы, лорды, герольды, они же являются судьями. Критериев для оценки победителя в основном два, первое, это большее количество поверженных врагов и второе, если рыцарь больше всего времени находился на турнирном поле и не покидал его во время состязаний. В процессе турнирного сражения существует возможность отъехать ненадолго на передышку или для смены доспех. Начало турнира и конец сражений обозначают герольды или сам король или хозяин, трубя в трубы. Достаточно часто в данных примерах встречается упоминание, что начало турнира происходит только после заутрени и обедни.

При выборе стороны, на которой рыцарь будет выступать, огромное значение имеет слава присутствующих соперников. И во всем романе не единожды встречается упоминание, что главные герой поддерживает даже не столько «свою» сторону, сколько сторону слабейшего, это характерная черта рыцарского образа жизни и оправдана она не только желанием защитить слабого, но и желанием снискать большей славы, победив сильнейшего соперника.

В первой части турнира, без отличия однодневный он или на неделю идут одиночные поединки. Варианты могут быть различны, один на один, двое надвое, причем здесь довольно часто фигурирует вариант два брата против двух братьев, также же встречаются варианты три на три. Победителем при данном виде столкновения чаще всего становится тот, кто выбил своего противника из седла на землю, реже после этого происходит еще и наземный бой на мечах. После индивидуальных поединков возможно общее сражение, также описан и вариант, когда турнир полностью посвящен именно таким одиночным поединкам, или только состоит из общих боев. Победителем в столкновении при общем бое становится тот, кто стащит своего противника с коня или же сорвет с него шлем, и здесь уже вполне уместно конное сражение на мечах.

Характерной чертой турнирных сражений, описанных в романе, являются всяческие выяснения личного неприятия и обид. Паломид не однажды схватывается с Тристрамом, Тристрам с Гавейном, Ламорак с Гавейном. Выраженные столкновения происходят и между рыцарями клана Бана (род Ланселота) и соперниками из Северного Уэльса. Но не только антипатии - взаимная симпатия Тристрама и Ланселота, Гарета и Ланселота не раз мешает им столкнуться на поле боя, если только они узнают друг друга.

Все описанные в романе турниры носят поучительный характер, помимо уже перечисленных правил добавим что, тот, кто выступает на турнире против своего клана, как бы доблестен он не был, теряет часть своей славы - этот момент также относится к родовым основам соперничества на турнире, так же как кровная неприязнь и противостояние кланов. Короли, состоящие в одном лагере, не помогают друг ругу, но рыцари под одним знаменем стоят друг за друга до последнего. Эти правила вкупе являются организующей и упорядочивающей основой турнира, и, делая турнир менее хаотичным и травмоопасным, отдаляют его от реальных военных сражений и боевых тренировок.

Таким же структурным компонентом как одиночные бои и общие сражения является в романе и пир, устраиваемый после сражений на поле. Он устраивается или в конце турнира, или, если турнир длительный, то в конце каждого дня сражений. Причем эти пиры не просто поглощение пищи, это еще и развлечения - дважды при описании подобного окончания турнирного дня присутствует развлекательный элемент в виде шуток и острот сэра Динадана.

Еще одна часть турнирных состязаний, несколько неожиданная, но видимо продиктованная публичностью и массовостью данных мероприятий - это суд. Дважды на турнире в Сурлузе происходит Божий суд, оба раза вызов принимает сэр Паломид, наблюдают за развязкой сэр Галахальт Высокородный принц, королева Гвиневера и Ланселот. И результатом того суда является смерть проигравшего, путем обезглавливания.

Турнир как праздник мог быть привязан к церковным праздничным дням, мог быть объявлен по случаю приема гостей, но в большом количестве случаев, описанных в романе турнир самодостаточный праздник, не требующий дополнительной основы, и объявлявшийся без дополнительных причин. Из крупных турниров, описанных в романе, по определенному поводу происходит турнир в Лонезепе - его устраивает король Артур по случаю приезда в Британию сэра Тристрама и королев Изольды. Еще один турнир «с поводом» устраивается по случаю приезда королей Бана и Борса. Помимо повода в виде встречи гостей, этот турнир имеет еще привязку ко Дню Всех Святых. К этому же празднику, Дню Всех Святых приурочивается и турнир, на котором сэр Борс Ганский выступает вместо раненного сэра Ланселота и делит победу с сэром Гавейном, одолев равное количество противниковМэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. c.671-672. К празднику Успения Богородицы привязан турнир, устраиваемый леди Лионессой. К этому же празднику, Успению Богородицы приурочен и турнир, на котором сэр Ланселот выступает инкогнито со знаком Девы из АстолатаТам же. c. 663-664.. Еще одна церковная дата, послужившая поводом для турнира - это Сретенье Господне, на которое происходит турнир, в котором принимает участие сэр Ланселот, и на этот раз инкогнито, но уже со знаком королевы ГвиневерыТам же. c. 677-683..

Теперь же в беглом порядке можно перечислить встречающиеся в романе описания турниров, не привязанные к каким либо дополнительным поводам. При знакомстве с сэром Пелеасом, влюбленным в леди Этарду, упоминается его участие в турнире, на котором он одерживает победу, получает приз и объявляет леди Этарду своей дамой и госпожойТам же. c. 116-117.. Сэр Мархальт в своем странствии также участвует в турнире и побеждает: одолев сорок рыцарей он получает приз в виде золотого венцаТам же. c. 123.. Изгнанный от двора короля Артура сэр Ивейн во время своих странствий также побеждает на турнире тридцать рыцарей и получает в награду кречета и коня под золотым ковромТам же. c. 124.. Это странствие сэра Ивейна в сопровождение Гавейна, повстречавшихся им Пелеаса и Мархальта заканчивается также турниром при дворе короля Артура, награду на котором завоевывает сэр Пелеас, а сэр Мархальт провозглашен вторымТам же. c. 126.. По возвращению короля Артура из похода в Рим устраиваются многочисленные турниры и поединки, особенно отличается на которых сэр ЛанселотТам же. c. 165-166.. Попав в плен, и будучи вызволенным из него дочерью короля Багдемагуса сэр Ланселот принимает участие в турнире, выступая на стороне этого короля, и конечно одерживая победуТам же. c. 171-173.. Сэр Тристрам принимает участие в турнире, устроенном королем Марком на охоте, и сражается с сэром Ламораком против своей воли, по требованию короляМэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. c. 290-291.. Также сэр Тристрам попав в ловушку Феи Морганы, выступает на турнире у замка Твердой Скалы с её щитом, долженствовавшим посеять недоверие в сердце короля АртураТам же. c. 367.. На турнире, устроенном королем Артуром, зарождается неприязнь проигравшего сэра Гавейна к победившему сэру ЛаморакуТам же. c 399-400.. Александр-сирота, направляясь в Лондон к сэру Ланселоту, по пути сворачивает не туда и, попадая на турнир, одерживает на нем победуТам же. с. 419.. Придя в себя, после того, как разум покинул его в результате изгнания королевой Гвиневерой, сэр Ланселот устраивает турнир на острове Радости, где встречается с пятью сотнями противниковТам же. с. 532.. Перед отправкой рыцарей в поход за Святым Граалем король Артур устраивает турнир, на котором побеждает сэр ГалахадТам же. с. 551-552.. В своем странствии в поисках Грааля сэр Галахад проезжает мимо замка, у стен которого проходит турнир, и, видя, что рыцари замка терпят поражение, он вступается за них, и приносит им победуТам же. с. 611-612..

Почему же турнир можно назвать праздником? Одной из основных неотъемлемых черт турнира является его театрализованность, зрелищность. Стоит отметить уже упоминавшуюся довольно четкую структуру и последовательность элементов этих выступлений, сходную с существовавшими структурами театральных пьес того периода - моралите и фарса, а также характерное высказывание Тристрама перед турниром у Лонезепа: «Ибо мне отлично известно, что ради меня-то главным образом и устроил господин мой король Артур турнир в здешних местах и что многие знатные люди соберутся на этот турнир, чтобы посмотреть на меня»Там же. с. 457.. Именно образ турнира, как представления, некого аналога шоу появляется в этом описании. Пожалуй, это самые яркие и полные цветов описания в романе, который помимо этого не очень богат на цветовую палитру и не уделяет большого внимания описательной стороне, так свойственной жанру рыцарского романа. Сэр Гарет на турнире леди Лионессы с помощью волшебного кольца меняет цвет своих доспехов. Кроме него в этом турнире обогащают цветовую палитру рыцари под следующими прозваниями: Зеленый рыцарь, Красный рыцарь Красного Поля и Красный рыцарь. На турнир при Лонезепе сэр Тристрам является с королевой Изольдой и в сопровождении рыцарей, все они в зеленом облачении. В процессе турнира он меняет свое снаряжение на черное, и заканчивают турнир все сменив цвет на красный. На турнире в Девичьем замке он же выступает инкогнито с черным щитом, отчего и получает прозвание Рыцаря-с-Черным-Щитом. Рукава, прикрепленные к шлему сэра Ланселота на различных турнирах также ярко - красный и золотой.

Турнир, как в реальной жизни, так и в романе служит неким механизмом для получения эмоциональной разрядки, что было свойственно народным праздникам Средневековья. Свидетельством этому становятся различные уже упомянутые факторы выяснения отношений, имеющие место в описании всех турниров. Помимо того, сам по себе турнир был прекрасным способом спустить определенную долю агрессии, поскольку являлся мирной формой войны и «окультуренным» способом дуэли и поединка. Род сэра Гавейна очень часто вступает на турнирах в соперничество с кланом короля Бана, с семьей сэра Ланселота. Противостояние сэра Паломида и сэра Тристрама также занимает немалое место в описании турнира при Лонезепе.

В противодействие упомянутому выше аспекту турниры в романе фигурируют не только как место раздора, но и являются мощным объединяющим фактором. Помимо уже описанной массовости данного развлечения, турнир несет в себе еще одну составляющую, действующую по принципу связующего элемента - это пиры. Не только поглощение еды и питья, но и разного радо развлечения присутствуют на них. Сэр Динадан развлекает всех собравшихся шутками, называя Высокородного Принца волком, за его не любовь к рыбе, и призывая Ланселота больше никогда не встречаться с ним кроме как за обеденным столом. «И так рассмеялись тут королева и Высокородный Принц, что за столом усидеть не могли. И такое веселие продолжалось у них едва что не до самого утра»Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 436-437.. Это подтверждает тезис о корпоративном характере рыцарского сообщества, изображенного в романе.

Также особенно праздничной стороной турнира становится его массовость и объединяющий мотив, выраженный в яркой корпоративности этого действия в рамках рыцарского союза. В описаниях, приведенных в романе, турнир обозначаются как действия исключительно массовое, с больших количеством гостей, зрителей, упоминается о том, что оповещение о том, что будет происходить турнир, производилось заранее и весть эту разносили повсеместно. О турнире, устраиваемом леди Лионессой оповещается так: «И пустили клич по всей Англии, Уэльсу, Шотландии, Ирландии и Корнуэллу, а также на всех Внешних Островах, в Бретани и многих еще странах, чтобы в Богородицын день, в следующее Успение, собрались люди к Замку Угроз, что против острова Авильона, и там все рыцари должны будут избрать, что им больше по душе: на стороне ли рыцарей Замка им выступать или же на стороне короля Артура. И сроку осталось до того турнира ровно два месяца день в день»Там же. с. 229-230.. О турнире у Девичьего замка говорится так: «А на следующий день сэр Тристрам повстречал на дороге глашатаев, и они объявили ему о предстоящем большом турнире у стен Девичьего Замка между королем Шотландии Карадосом и королем Северного Уэльса»Там же. с. 141.. Количество гостей можно оценить по описанию начала турнира в Лонезепе, где упоминаются четыре сотни шатров и палатокТам же. с. 454.. О количестве участников говорит описание турнира, на котором сэр Ланселот вступит со знаком королевы Гвиневеры, у каждого из участвующих королей было приведено на турнир по сотне воинов, а у короля Артура две сотни.Там же. с. 679.. Зрителями же турниров и их судьями оказываются дамы, лорды, бароны, менестрели и герольды и народ.

§3 Церковные праздники

Процесс христианизации Британских островов в целом был достаточно ранним и прошел очень мягко. В значительной степени христианство здесь не уничтожило языческие верования, но обогатило их. Вера в духов продолжала существовать, и была даже принята христианской церковью, которая отождествляла этих духов с демонами. «Именно благодаря не вытесненным христианством, а приспособившимся к нему народным верованиям артуровские легенды оказались в такой степени насыщенными мотивами сверхъестественного, чудесного, фантастического. То есть характерные черты кельтского мироощущения благодаря вызванным христианством трансформациям кое в чем даже усилились»Михайлов А. Д. Артуровский легенды и их эволюция // Мэлори Т. «Смерть Артура». М., 1974. с. 800.. Наличие в романе сочетающихся и одновременно сталкивающихся друг с другом основ - мифологических форм и позднейших христианских верований - проявляется во всех книгах, особенно ярко, безусловно, в рассказе о Граале. Элементов мистических, загадочных и таинственных в романе крайне много. Но в контексте данного исследования рассмотрим такое явление, как «чудесные праздники», праздники каким-либо образом связанные с церковными датами и ритуалами, ведь именно церковный календарь чаще всего носит в романе название «праздника». Самым насыщенным по смысловой нагрузке, событиям и упоминаниям в романе является праздник Пятидесятницы. Период в пятьдесят дней от воскресного дня Воскресения Христова и вплоть до воскресенья Пятидесятницы празднуется как единый праздничный день, как «великий день Господа». Но два праздника выделяются из пятидесяти дней Пасхального периода -- Вознесение и собственно день Пятидесятницы. «Одновременно с превращением праздника Вознесения в воспоминание, имеющее историческую основу, проходило изменение и в восприятии праздника Пятидесятницы. Он стал все меньше и меньше пониматься как завершение пятидесятидневного Пасхального периода и превратился в самостоятельный праздник, в VII в. получивший также и свою октаву. Поэтому хотя ниспослание Св. Духа еще долго считалось сопряженным с Вознесением, все же его перестали рассматривать в отнесении к Смерти и Воскресению Господа»Кунцлер М. Литургия церкви. М., 2002. Ч. 3. с. 270.. Череда этих событий начинается с ключевого и очень значительного эпизода. Артур в заключительный раз вытаскивает меч из камня, его признают королем, посвящают в рыцари и коронуют именно в этот деньМэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 20-21.. В этот день заканчиваются приключение короля Пелинора, сэра Гавейна и сэра Тора, начавшиеся на свадьбе короля Артура, и они возвращаются ко двору. И на этом праздновании впервые произносится клятва рыцарей Круглого стола, которую отныне они будут повторять ежегодно во время празднования ПятидесятницыТам же. с. 90.. По возвращении ко двору сэра Гавейна и Ивейна, привезших с собой сэра Мархальта, устраиваются в Пятидесятницу турнирыТам же. с. 126.. Ланселот, путешествую под видом сэра Кэя, всех побежденных своих соперников обязывает явиться ко двору короля Артура и поклониться королеве Гвиневере в Троицын день. Традицию отправлять ко двору Артура побежденных рыцарей именно к празднику Пятидесятницы продолжает и сэр Борс. Он в своем странствии отправляет противников в Камелот и приказывает объявить себя пленниками, побежденными и захваченными рукой сэра Борса.

Появление в романе сэра Гарета Оркненского - Бомейна Прекрасные-Руки - также происходит на Пятидесятницу. Гарет испрашивает у Артура три желания - первое, чтобы жить и кормиться при его дворе в течение года, а оставшиеся два желания испросит он ровно через год в праздник Пятидесятницы - чтобы Артур отпустил его сопровождать леди Лионетту, и чтобы сэр Ланселот последовал за ним, дабы по пути произвести его в рыцари. Пока Гарет путешествует, при дворе Артура опять справляется очередная Пятидесятница, на которую прибываю побежденные Гаретом братья Пертолип, Перимон и Персиант ИндийскийТам же. с. 225.. На этот же праздник является и мать сэра Гарета, королева Оркнейская. «После того король и они вышли к обеду, и было там царское угощение. Когда же сидели они за столами, явилась вдруг туда королева Оркнейская и с нею дамы и рыцари в большом числе»Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 227..

На этот праздник принимают новых членов в сообщество рыцарей Круглого Стола. «А в следующую Пятидесятницу был принят там сэр Пленориус, и тогда же сэр Лакот Мальтелье-Худая Одежка стал называться по праву своим именем сэр Брюнор Черный. И оба они были произведены в рыцари Круглого Стола, и король Артур им пожаловал много земель»Там же. с. 317.. О принятии на Пятидесятницу новых членов в число рыцарей Круглого стола повествует также рассказ о рыцарях королевы. «И когда кому-либо из них случалось всех более отличиться в бранном деле, тогда в ближайший праздник Пятидесятницы, если умирал или погибал в бою кто-нибудь из рыцарей Круглого Стола -- а в те времена не проходило года, чтобы хоть одним рыцарем да не стало меньше,-- и тогда на освободившееся место избирался достойнейший из Рыцарей Королевы. Так был избран еще задолго до того, как прославился, и сэр Ланселот, и все остальные тоже»Там же. с. 686..

В другом отрывке пир на Пятидесятницу так же используется как завязка сюжета, после появления старца и предсказания о зачатии и рождении Галахада Ланселот отправляется на поиски приключений, где и встретиться с леди ЭлейнТам же. с. 505-506.. На пиру, посвященном празднику Пятидесятницы к королю Артуру является просительница, желающая увести с собой сэра Ланселота, и происходит посвящение в рыцари ГалахадаТам же. с. 546.. В этот же день Артуру сообщают о новом чуде - прибытии по реке камня с мечом. Посмотреть на этот чудесный камень отправляются все, и многие рыцари пытаются вытащить меч, которые заключен в нем. И только приведенный старцем, и усаженный на Погибельное Сидение Галахад благополучно овладевает этим артефактомТам же. с. 547-551..

Появление Святого Грааля и предшествующий этому турнир с участием прибывшего ко двору Галахада так же происходит в Пятидесятницу. Зная, что все рыцари покинут его, отправившись на поиски Грааля король устраивает празднество - турнирМэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 551-552., дабы могли его рыцари предстать напоследок во всей своей красе, ибо многие не вернутся из этого приключения назад. И после турнира происходит пир, на котором и является Святой Грааль. Увидев сие чудо, сэр Гавейн, а за ним и все рыцари Круглого стола дают клятву отправиться на поиски этого священного сосудаТам же. с. 552-553.. И в этот же день, отстояв службу в Церкви, отбывают они на поиски Грааля. Король и королева прощаются с рыцарями, «и много было горя и слез при расставании»Там же. с. 555..

К числу чудес, происходящих в этот праздник можно отнести и излечение славного рыцаря сэра Уррия. Излечить его пробуют все рыцари Круглого стола, начиная с короля Артура. Но получается это только у сэра Ланселота, который испросив помощи божьей, прикасается к ранам, и те заживают у всех на глазах. Потрясенный этим чудом Ланселот плачет, а король Артур и рыцари возносят хвалу БогуТам же. с. 704..

Как уже было сказано, Пятидесятница знаменовала для христиан сошествие Святого Духа. Именно это сакральное значение праздника и является основой чудес, в большом количестве происходящих в романе в этот день. Празднование это в большинстве случае проходит в форме пира - некой объединяющей трапезы. Символично, что завершение процесса с магическим мечом и коронация Артура, начавшись в Рождество, заканчивается именно в Пятидесятницу, превращаясь в законченный цикл жизни Христа. Завершением и одновременно отправной точкой для клятвенного ритуала, объединяющего рыцарей Круглого стола также становится этот праздник, новых членов в ряды этого сообщества принимают также именно в этот день, замыкая цикличный круг. Праздник превращается в некий центр повествования - к этому дню прибывают ко двору Артура побежденные Ланселотом, Борсом, Гаретом противники и приносят ему свою клятву верности, появляются новые герои повествования. В этот же день, произносится и клятва отправиться на поиски Святого Грааля.

Рождество занимает в иерархии церковных празднований Средневековья достаточно значительное место. Самое раннее свидетельство о празднике Рождества Христова встречается в Римских хронографах под 354 годом. «25 декабря -- это не точно вычисленная историческая дата. Всеми принятое объяснение этой даты имеет религиозно-исторический характер: в 275 г. император Аврелиан своим указом объявил 25 декабря праздником рождения непобедимого бога Солнца; вследствие христианизации этого языческого праздника возникло торжество Рождества Христа -- Солнца Правды»Кунцлер М. Литургия церкви. М., 2002. Ч. 3. с.145.. Основным содержанием этого праздника является вочеловечивание Христово, охватывающее события Благовещения и Рождества, кроме этого нередко в этот же день праздновалось и поклонение волхвов и избиение Иродом младенцев в Вифлееме. В романе с этим праздником связан не один момент. Первое упоминание Рождества и празднований, связанных с ним - это общий молебен, который происходит в Лондоне, где по наущению Мерлина и при поддержке епископа Кентерберийского собирают всех баронов и рыцарей. Задолго до света все сословия королевства собираются на молитву, и по прошествии заутрени и ранней обедни во дворе храма объявляется чудо: «большой камень о четырех углах, подобный мраморному надгробью, посредине на нем -- будто стальная наковальня в фут вышиной, а под ней -- чудный меч обнаженный и вкруг него золотые письмена: Кто вытащит сей меч из-под наковальни, тот и есть по праву рождения король над всей землей английской»Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. С. 18..

О рождественских традициях приносить подарки есть достаточно своеобразное, но яркое описание. Когда король Артур совершает поход на Рим, к нему обращается с просьбой о защите поселянин, жалуясь на поселившегося в окрестностях великана. Пробираясь к великану Артур наталкивается на безутешную вдову, которая рассказывает, что у великана этого полно сокровищ, и что он сшил плащ, унизанный драгоценными камнями и оторочил этот плащ бородами пятнадцати королей славнейших родов, потребовав эти бороды в качестве дани. И те согласились и прислали ему свои бороды в подарок на Рождество, дабы только спасти своих подданных. Именно на Рождество Артур коронуется в Риме. «И вот в назначенный день, как повествуют романы, сам папа своею рукою со всей подобающей торжественностью короновал его императором, дабы править ему вечно. И пребывали они там до времени, и распределили все земли от Рима до Франции, наделив владениями и доходами тех рыцарей, которые это заслужили»Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 161-162.. В этот день могло происходить и награждение достойных рыцарей. Подобное описание есть в рассказе сэра Гавейна о своей «карьере». Гавейн, рассказывая сэру Приаму свою историю, говорит, что он вырос в гардеробной короля Артура, берег его доспехи и чинил одежду герцогов и графов много лет. «А прошлым Рождеством он возвел меня в йомены и одарил богатыми дарами -- пожаловал мне коня со сбруей и сто фунтов деньгами»Там же. с. 155.. Так же в этот праздник устраиваются и турниры. «Наступило Рождество, и к Рождеству каждый день устраивали поединки и состязания на алмаз: кто одерживал верх, получал алмаз в награду»Там же. с. 677..

Новый год появляется в романе лишь единожды. В день Нового года устраивается турнир с поединками, чтобы собрались все лорды и простой люд, дабы нашелся тот, кто вытащит меч из камня. Именно на этом турнире и появляется сэр Эктор с сыном Кэем и его молочным братом Артуром. Крещение Господне также упоминается лишь единожды, в череде повторных попыток по вытаскиванию меча из камня, на этот раз все происходит по требованию баронов, уже во второй раз это удается только Артуру. Сретенье Господне (Candilmas, буквально «Праздник светильников») -- праздник принесения младенца Иисуса в Иерусалимский храм и очищения Богородицы на сороковой день после Рождества, то есть 2 февраля. В романе на Сретенье происходит третья попытка вытащить меч из камня, и опять Артур справляется с этой задачей. Упоминается также, что в один из этих праздников происходит посвящение в рыцари сэра Кастора от руки его дяди короля Пелеса. И турнир при Вестминстере, на котором Ланселот выступает инкогнито, с рукавом королевы Гвиневеры на шлеме. Занимающий центральное место в литургическом календаре праздник Пасхи в романе встречается лишь однажды, на этот праздник происходит четвертая попытка по извлечению меча. Артур и в этот раз подтверждает свое право на престол. Благовещение, празднуемое 25 марта и отмечающее собой день возвещения Марии о предстоящем рождении Христа, в некоторые годы приходится на Великий пост. С этим праздником в романе связано посвящение в рыцари Александра-сироты. Успение Богородицы, отмечаемое 15 августа, обозначено в романе двумя турнирами - турниром, устраиваемым леди Лионессой, и турниром у Винчестера, на котором Ланселот выступает инкогнито с красным рукавом на шлеме от Прекрасной Девы из Астолата. «Михайлов день, праздник Михаила Архангела, отмечается 29 сентября. Это -- один из четырех дней, традиционно разделяющий в Англии год на кварталы»Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. С. 852.. На этот день назначается в романе свадьба Гарета и леди Лионессы. День Всех Святых -- праздник, установленный в Европе с VIII в. в честь всех святых и мучеников, известных и неизвестных, отмечается 1 ноября. В канун этого дня происходили народно-карнавальные действа. К этому дню в романе привязано посвящение в рыцари сэра Кэя, молочного брата короля Артура. Также на этот день назначается пир и турнир в честь прибытия королей Бана и Борса. И проходит турнир, в котором не может участвовать Ланселот, поскольку его рана после предыдущего турнира никак не хочет заживать, и он отправляет на турнир вместо себя сэра Борса Ганского.

Церковные праздники и даты литургического года достаточно часто в романе становятся поводом для проведения вполне светских мероприятий - будь то коронация, турнир, пир, принятие гостей. Это в первую очередь отражает общий, имевший место в реальности процесс обмирщения Церкви и её праздников, и кроме того, подчеркивает специфический аспект романа - влияние церковного мировоззрения и религиозной доктрины весьма не велико на всем протяжении повествования. Даже такие, связанные с церковной ритуальностью празднования, как коронация или свадьбы описаны в романе во вполне светском антураже и не несут на себе печати чрезвычайной религиозности. Церковь и её устои в романе имеют достаточно двойственный характер, что, скорее всего, отвечает общей тенденции взаимоотношения христианства и древней мифологии, свойственной, как уже отмечалось культуре Англии. Даже такой, насыщенный событиями и происшествиями праздник, как Пятидесятница, несет скорее некую мистическую, нежели православную интерпретацию. И хотя празднества, приуроченные к церковным датам, обычно носят довольно яркий и массовый характер, они во многом все же остаются светскими по своему существу. Например, так говорится о праздновании Пятидесятницы при дворе Артура: «Так шло все до самой Троицы, а в тот день король устроил праздник в Карлионе, и такого богатого праздника нигде не бывало, только у Артура раз в году. Но снова король не садился за пиршественный стол, покуда не услышит о каком-нибудь приключении»Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 195-196.. Даже такое сакральное действо как поиски Грааля сведены практически к обычному рыцарскому приключению с определенным набором испытаний. Представители Церкви, встречающиеся в романе, отличаются достаточно небольшой областью воздействия (освещение мест за Круглым столом, лечение раненных рыцарей), коронация Артура, пожалуй, самое заметное мероприятие, при котором велика в романе роль представителя Церкви. Появляясь в первой части романа, они выступают в качестве поддержки для короля в его неокрепшей еще власти. В дальнейшем христианские обряды носят скорее форму обязательного ритуала без какой-то особой смысловой нагрузки.

Мистические и мифические образы в романе напротив многочисленны - это и Владычица озера во многих воплощениях и Зверь Рыкающий, Мерлин, Фея Моргана, королева Северного Уэльса, мистические артефакты, ножны, мечи, кольца свидетельствуют, что вера подобные вещи гораздо более всепроникающая.

Кроме того, стоит отметить аспект, который сближает празднование церковных праздников, таких как Рождество, Пятидесятница, происходящих при дворе короля Артура с гильдийными пирами. Если судить по церковным запрещающим документам, касающимся этого действия, то причина запрета была в том, что подобные пиры имели схожесть с мессами, службами. Так и пиры при дворе короля Артура представляют собой совместную трапезу, но не простую, а после заутрени и молебна, и на ней случаются чудеса чуть ли не в обязательном порядке, этот образ в достаточной мере перекликается с библейским. И как подтверждение этому тот факт, что Грааль явился рыцарям Круглого стола на пиру в Пятидесятницу.

§4 Праздники политические

Поскольку одной из характерных черт артуровского цикла вообще является создание утопического образа рыцарского государства во главе с мудрым, справедливым и доблестным правителем, вопрос политической составляющей в цикле и в данном романе достаточно важен. Праздники, изображенные в романе, также выполняют и политические функции - они являются вехами, отмечающими важные изменения в политической расстановке сил. Любому правителю, только что взошедшему на трон после периода темного времени необходимо укрепить свой авторитет и завоевать уважение, и потому Артур ведет войны с несогласными с его избранием, подавляет любое сопротивление - как внутри своей страны, так и борется с агрессией извне. Он жаждет поддержки от своих вассалов и щедро награждает их за старания, устраивает праздники ради их развлечения, и ради установления полноты собственной власти.

Коронаций Артура в романе две - это первая - Артур вытаскивает меч из камня, что символизирует процесс инициализации юноши и становление его как воина, его посвящают в рыцари, коронуют, и он приносит клятву своему народу и лордам. После этого он готовит большое празднование, на которое съезжаются рыцари со всего Логрского государства, но вместо коронации начинается война, первое военное противостояние Артура и пяти королей Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 21-22.. В такой двойной коронации можно увидеть характерную для определенного периода истории Средних веков систему, когда Церковь только начинает заявлять о своей монополии на церемонию помазания королей, и коронация проводится отдельно в своем светском и церковном вариантах.

Вторая, это коронация после военного похода на Рим, одержав победу, и обосновав свое право на римский трон своей родословной, по которой все предки Артура, кроме его отца занимали этот трон, Артур коронуется как король мира. Вторая коронация также завязана на Рождестве, имеет поддержку и осуществляется самим римским папой. Кроме того, поскольку данное празднество происходит как результат успешной военной компании, нельзя не отметить исключительную показательную пышность данного действа и элемент награды верных подданный за их труды и их ответные клятвы в верности. Помимо этого, Артур, будучи не только щедрым, но и мудрым королем, не остается в чужой земле, но возвращается со своими рыцарями домой по их просьбе Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 161-162.. Римская коронация, не встречающая основы в каких-либо других текстах артуровского цикла до Мэлори, с высокой долей вероятности является оригинальным патриотическим пассажем автора.

Третья коронация, скромно упоминающаяся в романе - это коронация Мордреда. Пока король Артур воюет с сэром Ланселотом, трон подло оккупирует его собственный сын-бастард, и к власти в Англии приходит Мордред. «Оставшись правителем всей Англии, сэр Мордред повелел составить письма, которые пришли словно бы из-за моря, а в письмах тех значилось, что король Артур убит в бою с сэром Ланселотом. И тогда сэр Мордред назначил парламент и созвал баронов и принудил их провозгласить его королем. И был он коронован королем в Кентербери и устроил там пир на пятнадцать дней»Там же. с. 745.. Власть Мордреда, в отличие от Артура не освящена ни мистическим ореолом, ни упоминается церковное благословение, и вручение власти баронами происходит под воздействием силы и в результате обмана.

Королевские коронации в романе выступают в качестве некоего пика роста политической власти героя. Но это не окончательная ступень в процессе установления по настоящему руководящей роли. Артуру придется приложить еще много усилий, чтобы стать поистине уважаемым и почитаемым главой для своего государства, и первый, кто поднимает против него бунт - его собственные бароны. Мордред также не обретает настоящей точки опоры в коронации, поскольку, хоть и имеет поддержку граждан, которых Мэлори упрекает в ветрености и неверности, но внутренней сакральной силы и могущественной поддержки верных рыцарей у него нет. Потому, он вскоре будет побежден, хоть и ценой собственной жизни королем Артуром. Коронация как праздник обязательно включает в себя пир, награждение верных помощников, вручение земель и ответные клятвы в верности королю. Таким образом, коронация предстает перед читателем праздником королевской щедрости, которая во многом была основой сплоченности и преданности рыцарей своему сюзерену.

Военные победы.

Войны с противником в романе ведет не только Артур, празднует победы над врагами и его отец король Утер в начале повествования. Будучи в болезни, король Утер по совету Мерлина отправляется на повозке возглавить свою армию, воюющую с «воинством Севера». Происходит битва при Сент-Альбанс, противник разбит. «И тогда воротился король Утер в Лондон и предался великой радости»Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 17.. Довольно сдержанное описание победы, доставшейся дорогой ценой, но, возможно это объяснимо тем, что данное событие не играет достаточно веской роли в развитии сюжета. Такое же скудное описание празднования победы встречается и чуть позже, в рассказе о победе над взбунтовавшимися против избрания Артура королями. Оправдание скудности описания празднования победы здесь может быть еще очень слабое политическое положение Артура и междоусобный характер данного столкновения. «Король Артур устроил пир, а потом отправился в путь и прибыл в Лондон»Там же. с. 23.. После войны с одиннадцатью королями вообще нет описания никакого праздника. Возможно, поскольку эта битва внутренняя, за власть, но в пределах собственной страны, потому данная победа не подразумевается как повод для празднования. Да и не совсем победа, войско Артура отошло с поля боя, долго сражавшись, но, не добившись четко выраженного превосходства. Но, не смотря на отсутствие пира, или празднования по поводу военной компании Артур осуществляет обязательный ритуал награды за доблестное служение. По совету Мерлина он наделяет своих помощников-королей трофеями и добычей. «А также, сэр, пусть будет разыскана вся добыча, взятая в этом сражении, и, когда вся она окажется в ваших руках, пусть будут щедро наделены ею эти два короля, Бан и Борс, дабы и они могли наградить от этих богатств своих рыцарей; тогда в нужде вашей люди из чужих стран станут с большей охотой приходить к вам на службу. Своих же рыцарей вы можете наградить, когда только ни вздумаете.

-- Хорошо сказано, -- отвечал Артур, -- как ты задумал, так и будет сделано.

Когда передана была добыча королям Бану и Борсу, они наделили добром своих рыцарей с такой же щедростью, с какой и сами были наделены»Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 35..

Еще одним этапом становления власти Артура стало подавления мятежа короля Риенса. В данном случае заметен мотив защиты слабых, как характерная черта рыцарской культуры и пир исполняет также функцию завязки сюжета - а именно знакомства Артура и Гвиневеры и начальной точки сюжета ненависти короля Риенса к Артуру. «И вот король Артур, король Бан и король Борс выступили со своими полками, числом в двадцать тысяч, и на седьмой день прибыли в страну Камилард; там вступились они за короля Лодегранса и многих людей короля Риенса перебили, числом тысяч до десяти, и обратили его в бегство. После того оказал король Лодегранс трем королям почетный прием и благодарил их за великую доброту, что отмстили они за него его недругам.

Тогда-то увидел Артур впервые королеву Гвиневеру, дочь короля страны Камилард, и с тех пор всю жизнь любил ее. Впоследствии обвенчались они, как том рассказывается в этой книге»Там же. с. 36.. Следующий военный поход Артур предпринимает после прибытия к его двору римского посольства с требованием дани, в ответ на которое Артур направляет свои войска на Рим. Находясь уже перед войском противника, король Артур отправляет на переговоры сэра Гавейна и Борса. Увы, переговоры заканчиваются схваткой, из которой рыцари Артура выходят с честью. «И было в тот день среди рыцарей Круглого Стола веселье и разные игрища, и гонцы вели рассказы о великой доблести и о славных подвигах, в тот день совершенных»Мэлори Т. Смерть Артура. М., 1974. с. 114.. И последнее празднование победы носит не столь выраженный политический оттенок, а скорее выступает в форме сюжетной завязки, поскольку на это празднование приезжает леди Элейна, сумевшая чарами заманить сэра Ланселота к себе. После этого рассказывается долгая история горестных скитания Ланселота, изгнанного королевой Гвиневерой. «А король Артур, как повествует Книга, был в это время во Франции, он вел войну против могущественного короля Клаудаса и завоевал немало его владений. Когда же король возвратился домой, он повелел возгласить о предстоящем великом празднестве, на которое надлежало явиться всем лордам и дамам Англии, если только они не злоумышляют против своего короля»Там же. с. 513.. Пир устраивает и король Марк, по случаю изгнания из его страны саксов. На этот пир является менестрель Элиот, который исполняет на празднестве песню, сочиненную сэром Динаданом, «в которой так поносил он короля Марка за его предательство, что люди и не слыхивали такого»Там же. с. 413.. Король Марк был в ярости, певца спасло только его подневольное положение менестреля, и его отпускают с миром. Но решив, что это произведение сочинено по наущению сэра Тристрама, решает король Марк погубить и его и всех его друзей в Корнуэлле. Здесь пир играет в роли инструмента сюжета - заканчивается линия с шуткой сэра Динадана и начинается новая линия, в которой разгневанный Марк будет мстить всем, кто сочувствует Тристраму в Корнуэлле. Король Марк в романе фигурирует как однозначно отрицательный персонаж, со множеством соответствующих поступков и формулировок, потому и не удивительно, что организованный по случаю военной удачи короля Марка пир становится его унижением.

Для рыцарства, изображенного в романе, война является первоочередным занятием и смыслом их жизни. Исполнение придворных функций еще не стало основой для этой корпорации. Празднованием, в том или ином виде отмечены все военные предприятия в романе, это также в очередной раз подчеркивает, что рыцарей Круглого Стола объединяет в первую очередь военная профессия, как основная сфера деятельности. Стоит отметить, что празднование победы над соперником, награждение союзников происходит практически полностью в мужской компании, что подчеркивает данный пиршественный вид празднования как сугубо милитаристский и мужской. Эти праздники с одной стороны выступают в качестве объединяющего ритуала воинского содружества, а так же играют видную роль, отмечая собой новые этапы становления и усиления в результате подчинения новых земель и победы над непокорными баронами власти и влияния короля.