Бренд города и проблемы городской идентичности на примере Берлина

Цель настоящего исследования заключалась в определении подхода работы с городской идентичностью в рамках брендинговой кампании Берлина 2008-го года. В ходе исследования была подтверждена гипотеза: Бренд Берлина репрезентует ценности его городской идентичности. Мы воспользовались также данными вторичных исследований, раскрывших стратегию бренда Берлина на внешней площадке и мировом рынке через свидетельства экспертов и управляющих брендом. Настоящее исследование позволило расширить понимание этого комплекса функционирования бренда «Be Berlin» с 2008-го года и по 2020 внутри самого города, во взаимодействии с его жителями.

На основании проведенной работы, помимо выделенных вопросов и заключений, необходимо отметить, что коммуникационная стратегия «Be Berlin» по факту является примером целенаправленного и точного попадания в ценности его жителей «берлинеров», но наряду с тем бренд продвигает город на внешних площадках, как «Технологичный», «Инновационный», «Город Возможностей». Судя по мнению его жителей, Берлин не ассоциируется с качествами «технологичный», «передовой», «инновационный», но как показывает проведенный нами анализ демонстрируемых ценностей, с помощью социальных программ по взаимодействию с его жителями город нативно развивает целевую индустрию бизнеса посредству активного упоминания его жителей, как главной ценности города.

Иначе говоря, можно предположить, что стратегия бренда заключатся в усиленной работе с ценностями его жителей - свободе, людях, творчестве и самовыражении, это делает образ города особенно привлекательным, а путем стимулирования городской идентичности, бренд косвенно генерирует новые потоки инвестиций в виде идей и ресурсов, приходящих через людей, ищущих возможности. Такая открытая работа с внутренней площадкой города образует охват и его внешних целевых аудиторий.

Список используемой литературы

1. Визгалов Д. В. Брендинг города. 2011.

2. Дубейковский В. А. Бренд города: проблема определения объекта брендирования //Брендинг малых и средних городов России: опыт, проблемы, перспективы.--Екатеринбург, 2015. 2015.

3. Дягилева Н. С. Теоретические аспекты городской идентичности //Брендинг малых и средних городов: опыт, проблемы, перспективы -- Екатеринбург: УрФУ, 2013. 2013. C. 55.

4. Егорова Т. Словарь иностранных слов современного русского языка. 100 000 слов и выражений. Litres, 2019. С. 575.

5. Ильина Т. В. Городская идентичность: механизм формирования //Международный студенческий научный вестник. 2017. №. 4-10. С. 1464.

6. Квале С. Исследовательское интервью. 2006.

7. Сабинина А. Л., Сычева И. В., Шульженко Н. А. Анализ имиджевой привлекательности территориальных образований региона по методике С. Анхольта //Известия Тульского государственного университета. Экономические и юридические науки. 2016. №. 4-1.

8. Ульянова Д. С. Формирование городской идентичности //Человек в мире культуры. 2014. №. 4.

9. Aaker D. A. Brand relevance: Making competitors irrelevant. John Wiley & Sons, 2010.

10. Aaker D. A. Measuring brand equity across products and markets //California management review. 1996. Т. 38. №. 3.

Alpert F., Heaney J. G., Kuhn K

11. A. L. Internships in marketing: Goals, structures and assessment-Student, company and academic perspectives //Australasian Marketing Journal (AMJ). 2009. Т. 17. №. 1. С. 36-45.

12. Andersson I. Green cities' going greener? Local environmental policy-making and place branding in the `Greenest City in Europe //European Planning Studies. 2016. Т. 24. №. 6. С. 1201-1215.

13. Anholt S. Competitive Identity: A new model for the brand management of nations, cities and regions //Policy & Practice-A Development Education Review. 2007. №. 4.

14. Barke M., Harrop K. Selling the industrial town: identity, image and illusion //Place promotion: the use of publicity and marketing to sell towns and regions. 1994. С. 93-114.

15. Belk R. W. Qualitative research in advertising //Journal of Advertising. 2017. Т. 46. №. 1. С. 36-47.

16. Bloomfield J. " Made in Berlin": Multicultural conceptual confusion and intercultural reality //International Journal of Cultural Policy. 2003. Т. 9. №. 2. С. 167-183.

17. Colomb C. Pushing the urban frontier: temporary uses of space, city marketing, and the creative city discourse in 2000s Berlin //Journal of urban affairs. 2012. Т. 34. №. 2. С. 131-152.

18. De Chernatony L., Dall'Olmo Riley F. Defining a" brand": Beyond the literature with experts' interpretations //Journal of Marketing Management. 1998. Т. 14. №. 5. С. 417-443.

19. De Chernatony L., McDonald M., Wallace E. Creating powerful brands. 4. painos. 2011.

20. Deffner A., Metaxas T. Place marketing, local identity and branding cultural images in Southern Europe: Nea Ionia, Greece and Pafos, Cyprus. 2010.

21. Dinnie K. Competitive identity: The new brand management for nations, cities and regions. 2007.

22. Gauli R., Hyytiдinen S., Nadan K. S. How to build successful city brands?: Case Cities: San Francisco and Los Angeles. 2014.

23. Hanna S., Rowley J. An analysis of terminology use in place branding //Place branding and public diplomacy. 2008. Т. 4. №. 1. С. 61-75.

24. Jдrvisalo S. How to build successful city brands //Case Munich, Berlin, and Hamburg. 2012.

25. Jones C., Svejenova S. The architecture of city identities: A multimodal study of Barcelona and Boston //Multimodality, Meaning, and Institutions (Research in the Sociology of Organizations, Vol. 54B), Emerald Publishing Limited. 2017. С. 203-234.

26. Kalandides A., Kavaratzis M. The problem with spatial identity: revisiting the “sense of place” //Journal of Place Management and Development. 2011.

27. Kavaratzis M., Ashworth G. J. City branding: an effective assertion of identity or a transitory marketing trick? //Tijdschrift voor economische en sociale geografie. 2005. Т. 96. №. 5. С. 506-514.

28. Kavaratzis M., Hatch M. J. The dynamics of place brands: An identity-based approach to place branding theory //Marketing theory. 2013. Т. 13. №. 1. С. 69-86.

29. Kotler P. Marketing on Marketing: How to Create, Win and Dominate Markets. Free press, 1999.

30. Lange B. et al. Berlin's creative industries: governing creativity? //Industry and Innovation. 2008. Т. 15. №. 5. С. 531-548.

31. Louekari M. The creative potential of Berlin: Creating alternative models of social, economic and cultural organization in the form of network forming and open-source communities //Planning, Practice & Research. 2006. Т. 21. №. 4. С. 463-481.

32. Lцw M. et al. Die Eigenlogik der Stдdte. Campus Frankfurt/New York, 2008.

33. Oliveira E. Place branding in strategic spatial planning //Journal of Place Management and Development. 2015. Т. 8. №. 1. С. 23-50.

34. Paliaga M., Franjiж Z., Strunje Ћ. Methodology of valuation of cities' brands //Economic research-Ekonomska istraћivanja. 2010. Т. 23. №. 2. С. 102-111.

35. Prickett D. J. `We will show you Berlin': space, leisure, flвnerie and sexuality //Leisure studies. 2011. Т. 30. №. 2. С. 157-177.

36. Randall G. Branding. Kogan Page, 1997.

37. Richards G. From place branding to placemaking: the role of events //International Journal of Event and Festival Management. 2017.

38. Rodrigues C. et al. Towards a theoretical framework on sensorial place brand identity //Journal of Place Management and Development. 2019.

39. Schofield J., Rellensmann L. Underground heritage: Berlin techno and the changing city //Heritage & Society. 2015. Т. 8. №. 2. С. 111-138.

40. Большой российский энциклопедический словарь. 2012. [Электронный ресурс]. URL: (https://slovar.cc/enc/bolshoy-rus/1740031.html). Дата обращения: 05.05.2020. Там же.

41. Брендинг городов, Настоящее и будущее, 2012. [Электронный ресурс]. URL: http://citybranding.ru/brending-gorodov-nastoyashhee-i-budushhee-itogi-2012-goda-chast2/. Дата обращения: 12.03.2020.

42. Глубинное интервью, 2018. [Электронный ресурс]. URL: http://clubforinternet.net/school_18/interview. Дата обращения: 12.03.2020.

43. Горнова Галина, Соразмерность города и человека, 2018. [Электронный ресурс]. URL: https://itpgrad.ru/node/2821. Дата обращения: 14.04.2020.

44. Ежегодный журнал правительства Дубая «Dubai Economic Report», 2018. [Электронный ресурс]. URL: http://www.dubaided.ae/Documents/Dubai-economic-report/Chapter%204.pdf. Дата обращения: 02.04.2020.

45. Интернет-журнал «STRELKA MAGAZINE», Словарный запас: стейкхолдер, 2015. [Электронный ресурс]. URL: https://strelka.com/ru/magazine/2015/05/19/vocabulary-stakeholder. Дата обращения: 07.04.2020.

46. М. А. Цуциев, Территориальный брендинг сегодня и завтра, 2016. [Электронный ресурс]. URL: http://bujet.ru/article/301746.php Дата обращения: 03.04.2020.

47. О CityBranding, Официальный блог-сайт компании CityBranding. [Электронный ресурс]. URL: (http://citybranding.ru/o-citybranding/). Дата обращения: 13.04.2020.

48. Официальный YouTube канал бренда BeBerlin. [Электронный ресурс]. URL: https://www.youtube.com/user/beberlin2009. Дата обращения: 12.03.2020.

49. Официальный сайт газеты «Berliner Zeitung». [Электронный ресурс]. URL: https://www.berliner-zeitung.de/. Дата обращения: 04.04.2020.

50. Официальный сайт кампании «beBerlin». [Электронный ресурс]. URL:https://www.be.berlin/. Дата обращения: 10.04.2020.

51. Сайт новостного портала Russian Emirates, Наталья Реммер, ?Туризм принесет экономике ОАЭ почти US$ 20 млрд в 2018 году, 2018. [Электронный ресурс]. URL: https://russianemirates.com/news/uae-news/turizm-prineset-ekonomike-oae-pochti-us-20-mlrd-v-2018-godu/. Дата обращения: 02.04.2020.

52. Территориальный брендинг сегодня и завтра, 2016. [Электронный ресурс]. URL: http://bujet.ru/article/301746.php. Дата обращения: 06.05.2020.

53. Философский словарь немецкого философа и лексикографа Генриха Шмидта, 1912-2020. [Электронный ресурс]. URL: (http://www.harc.ru/slovar/1851.html). Дата обращения: 05.05.2020.

54. American Marketing Association brand definition. [Электронный ресурс]. URL: http://marketing.about.com/cs/brandmktg/a/whatisbranding.htm. Дата обращения: 02.02.2020.

55. BeBerlin YouTube канал. [Электронный ресурс]. URL: https://www.youtube.com/user/beberlin2009/videos.

56. BeBerlin, сайт города Берлина и бренда BeBerlin. [Электронный ресурс]. URL: https://www.businesslocationcenter.de/en/. Дата обращения: 12.03.2020.

57. Berlin hat eine neue Imagekampagne, 2008. [Электронный ресурс]. URL: https://www.morgenpost.de/jahresrueckblick2008/article103554380/Berlin-hat-eine-neue-Imagekampagne.html. Дата обращения: 07.04.2020.

58. Christine Richter, Umfrage: Mehrheit lehnt neue Kampagne ab / Besonders kritisch sind die Anhдnger der Linken: Die Berliner mцgen "be Berlin" nicht, 2008. [Электронный ресурс]. URL: https://www.berliner-zeitung.de/. Дата обращения: 08.04.2020.

59. Demographic data, [Электронный ресурс]. URL: https://www.businesslocationcenter.de/en/business-location/berlin-at-a-glance/demographic-data/. Дата обращения: 12.05.2020.

60. LiveJournal, «City Branding Forum» интервью c Василием Дубейковским, Анастасия Корнилова, Бренд города - это идея, которая объединяет жителей и служит основой для общения города с миром, 2016. [Электронный ресурс]. URL: (https://evgenysolomin.livejournal.com/513478.html ). Дата обращения: 10.04.2020.

61. Love Parade History in Brief, [Электронный ресурс]. URL: https://www.berlinloveparade.com/ Дата обращения: 12.05.2020.

62. Senat hat seinen Berlin-Slogan gefunden, 2008. [Электронный

63. ресурс]. URL: https://www.tagesspiegel.de/berlin/image-kampagne-senat-hat-seinen-berlin-slogan-gefunden/1173004.html. Дата обращения: 10.04.2020.

64. Wowereit startete Markenkampagne "be Berlin", 2008. [Электронный ресурс]. URL: https://web.archive.org/web/20160130024412/http://www.berlin.de/rbmskzl/rathausaktuell/archiv/2008/03/11/97149/ Дата обращения: 10.04.2020.



Приложения

Приложение 1

Интервью-гайд.

БЛОК 1. PERSON

- The interview will be on the city Berlin features and identity.

I am going to ask you about your experience with life in the Berlin city. The stories you will tell, or any other information will be of use only by me and analyzed in terms of the attitude to some aspects of the city.

I will record the voices for my future transcription. The interview is confidential, and I will not show or give any personal information about you.

I need to hear your permission for me to record our dialogue voices within saying your name and age.

- For how long do you live in Berlin?

- How did you move to Berlin? Which factors played a role when you made this choice?

- Were there some aspects that probably worried you before you moved? Probably you have already heard something about being a Berliner and what is it like?

- What did you expect the city to be like?

- What do you do now? Studying and working or only studying generally? Or probably some freelance?

- Can you say for today that Berlin city is “my city”? Do you remember when or how it happened that you would feel that you do belong the city, probably it was after some basic day or after an particular event or after you've gone through the process of searching for a flat?

- Then, can you say that Berlin changed for some reason? How?

- Did you notice that you have become more open or free in your mind or happy, depressed, more into arts or just made new hobbies? Many people start cycling after they have moved to Berlin, for example. The question is mostly about your identity and how it was shaped by the city where you live now?

БЛОК 2. PERSON IDENTITY AND CITY

- For how much architecture, weather and nature in the city are important for you? Does Berlin have it? Is it good or bad in berlin? Do you like this aspect in the city? And is it a strong part of Berlin city or you would call it a weakness?

- Do Berliners treat their cultural background and how? What about common traditions or any big city events?

- Does Berlin have its special style of communication? How do people behave on streets, what the atmosphere in public areas there is like?

- Berlin has its unique forms of art and very strong cultural cluster, can you tell me more about that, the general view on that aspect or probably personal experience in the area?

- Do you like the way city is arranged - public transport, services, etc. Is it good or bad in there? Do you like this aspect in the city? And is it a strong part of Berlin city or you would call it a weakness?

БЛОК 3. CITY

- If you would have to shape an identity or Berlin in 5 words - which words be like? Any that comes on your mind first when you think of Berlin? Characteristics or symbols included.

- There is a term “being Berliner” exist, how would you describe it? What do a typical Berliner does in your opinion, and how he looks like, even mentioning some clichй or stereotypes?

- You said you that you live in Berlin for … years, where there any big differences in how you saw the city in the beginning of your life in the city and now? For you personally, did the city changed somehow?

- Have you ever noticed the Berlin city brand? Do you know how it looks like? What is it like?

- How do you like it? When did you notice that, and do you feel “the real city” in it? Or maybe the logo and all banners and other materials does not fit the Berlin?

- Why, for what Berlin is valuable to its inhabitants? What citizens love about Berlin?

- Can you say that you feel the things you find most important and charming about Berlin in the logo and branding symbols we discussed?

Thank you very much for the interview, by the end of the research I will share some interesting insights about Berlin with you.

Приложение 2.

Транскрипция наиболее показательного интервью (на русском языке).

Кирилл, 43.

- как долго ты живешь в Берлине?

С 1998 года.

- по какой причине совершил переезд?

После школы искал куда поехать дальше, вариантов было много. А поскольку я занимался рисунком и всегда хотел быть дизайнером, мне посоветовали Германию. Сказали, что здесь сильная школа, учат как следует, передовая страна дизайна, а посоветовали те люди, к которым я прислушивался, но ожидал от них другого совета. И пока оформлялись документы, я уехал в Германию.

- уехал, как студент?

Нет, официальная эмиграция в Германию.

- беспокоило ли что-то еще до самого переезда, понаслышке?

Всю жизнь хотел путешествовать, меня не смущали переезды, дороги, новые места, я в этом плане не стал более консервативен. Легко могу сорвать и поехать хоть завтра автостопом. Ничего не смущало.

А конкретно про Берлин, что важно для интервью, это город был всегда пестрый, с особой историей. Город, на котором много чего завязано существенного и интересного - и не только, как всем приходит на ум победа 45-го, война, Берлин, а очень многое было связано с культурой и с субкультурой.

После переезда я вспоминал, как я надумал и как вообще пришло такое решение о переезде. Какие-то вещи откладываются подсознательно. Когда-то я купил журнал «Гутен Таг», такая же известная газета, как «Америка Тудэй», на обложке этой газеты была фотография панка и это был журнал Октябрь 90-го года выпуска. Как раз конкретный момент объединения Германии. Этот ветер свободы. Момент, когда казалось, что наконец-то все закончилось, наступил мир, полная дружба народов, единство, а для меня этот момент - Октябрь 90-го года - момент открывшегося мира. Без пафоса, это был ветер перемен, как в знаменитой песне. Все заключалось даже не столько в этой стене, а в ощущении единения, свободы, жизни без границ. Это наполняло. Этим можно было жить.

Такое вдохновение породило «паруса» и их хотелось наполнять. У меня осталось впечатление этого чувства свободы от этой обложки и фотографии панка. Затем, спустя многие годы и события, оказавшись уже в 95-ом в посольстве Германии, подавая документы на поступление и эмиграцию после школы, я читал в посольстве рекламные буклеты программы развития и реконструкции города. В них были описаны проекты и 3Д модели зданий на реконструкции о далеком на тот момент 2011-ом. Там я увидел нарисованный проект Центрального Берлинского вокзала, на сегодняшний день Хауптбанхоф (нем. Hauptbahnhof). Там рассказывалось то, как это все будет выглядеть - а на тот момент эта станция была обычная, заурядная станция, на которой ничего не было.

Сейчас уже это сложно представить, когда там стоит этот огромный восьмиэтажный вокзал. И вот в 95-ом году, вот это я очень хорошо запомнил. Там рассказывалось о том, как будет построена Федеральная Канцелярия Берлина (Bundeskanzleramt). Канцлер соответствует должности премьер-министра, председателя правительства. И вот это тоже для меня было одним из показательных моментов о том, что Берлин является стремительно развивающимся городом.

И вот подавая документы, я написал, что переезжал в Берлин. Меня не интересует ни один Германский город, я конкретно переезжал в Берлин. Затем, побывав в Мюнхене, Дрездене, Гановере, я как будто бы сходил в антикварную лавку. Никакого отношения к Франквурту, Гамбургу - куда-либо я приезжал, не ощущал никакой связи. В Берлин же, с самого начала, как только я приехал, с первого же момента выхода в город было ощущение, что я дома. Город приятно окутал меня.

- можешь ли ты сказать на сегодня, что это «твой город»?

Не какой-то поэтический образ дома, а для сравнения: если приезжаешь ночью на Ярославский вокзал, то в этой помойке ощущаешь «я дома» и неважно сколько окурков, какой там бомж ко мне подойдет, и вот поэтому мне то самое ощущение города, когда приезжаешь домой знакомо, вне зависимости от самых комфортных или некомфортных условий. И есть для сравнения те места, куда приезжаешь на лучших и самых комфортных условиях с большим приемом, то обычно мысли «скорее бы поехать дальше или поскорее домой».

Приехав в первый раз в Берлин, было абсолютное ощущение, что я дома, хотя у меня не было ни квартиры, никаких вещей… Абсолютное ощущение дома. Наряду с рутиной - ощущение, что люди вокруг это давно старые соседи и словно это все уже моя рутина. Это сравнится с «давно знакомыми надоевшими соседями».

- в значении привычных людей?

Да, ощущение такой открытости и узнаваемости, как «ну что ты опять тут ходишь». По ощущению сравнится с ярким темпераментом и добродушием Тбилисси, но там живешь и все равно, даже если ты живешь, ты чувствуешь себя всегда туристом. И не потому, что разный язык. Италия тоже - итальянский выучишь за полгода, а жизнь в городе все равно как туризм, нечего делать в городе.

А в Берлине не так. В Берлине есть эта причинность и существенность. Есть зачем быть и есть что делать. Ты сразу же чувствуешь себя интегрированным в процесс. Достаточно долго здесь имел контакты с серьезными людьми, мы каждый день созванивались, списывались, общались, все общались «домами». Обсуждали дела не по учебе, не по работе. И это новые люди, и мы сразу начинали общаться, приглашать друг друга в гости, хотя буквально познакомились 2-3 недели назад на то время.

Показательная история поиска квартиры. По объявлению нашел квартиру - на тот момент это было сделать легко, не как сейчас. Нашел под новый год, уже время, когда ничего не подписывается - ждите нового года, но мне нужно было уже чтобы до 1-го января решить дело. И человек, подписывающий контракт дом. управления квартир приглашает меня к себе, домой, в квартиру, потому что бюро закрыто. Люди в процессе. Это как «ну ладно, повесь свое белье на мою вешалку. Да, ты не очень-то здесь нам нужен и твое белье тоже, но если ты здесь, то давай». Открытость в обе стороны, в хорошем смысле панибратство, то есть нет жесткой дистанции, к тебе всегда пойдут навстречу. Люди простые, планка открытости, порог вступления в разговор очень приземлённая. Полноценное знакомство и общение «с полу-оборота». Отзывчивость. И при этом если ты им чем-то помог, они всегда запоминают. Хорошее помнят очень долго, плохое легко забыть, а хорошее помнят.

Оказавшись в городе, начались рутинные дела. Как будто бы ты вышел из своего дома и зашел. Не было границ, барьеров, хотя новый язык, город, люди. Город, камни и деревья - и главное люди - все это было привычно, отношения простые, панибратство, открытость, деловитость в смысле отношений «я могу тебе помочь? Ты можешь помочь? Есть что по делу? Мы можем взаимодействовать? Болтовня - тогда тусовка. Хочешь работать - давай работать. Хочешь учиться - приходи, давай учиться». Никакого «отфутболивания».

- а сейчас также или что-то поменялось?

Этого стало только больше. Гораздо больше стало тех, кто принимает решения, и кто сам через это прошел. Тогда еще существовала этакая берлинская «своя элита», а сейчас иностранцев больше, в очень многих местах начальники и ведущие представители, руководители, приехавшие ото всюду и на немецком-то, не разговаривают. Все перемешалось и перемешивается больше.

Тогда была атмосфера «города с укладом», но общение было очень-очень пестрым, но общались-то они с нами по-человечески. Не просто увести-привезти на экскурсию, а в самом процессе, ты едешь с преподавателем, и вы едете, держитесь за поручни и разговариваете. Ситуация привычная открытому городу Москве, а тут вы съездили туда-сюда поговорили, пообщались.

- культура, свойственная Берлину в целом - тогда и сейчас, раскрой этот аспект субкультуры и культуры Берлина сегодня.

Что касается того панка с ирокезом - я совершенно отчетливо помню то чувство: я хочу туда. Я не собирался делать ирокез и татуировки. Это были люди, «никому не переходящие дорогу», так называемые духовные, жили своими идеалами. Их можно описать словами бессребреники, важна была суть. Панки было течение - такое же предшествовавшие хиппи. По сути, это было философское течение, люди в поисках смысла, духовности.

- это дружелюбность? Радикализм?

Нельзя назвать это семьей, это не дружелюбность. Это община. Общинность. Тебя никто не ударит, но и ты не ударяй. «В большой семье тебя всегда есть кому поставить тебя на место».

А про панков, это философское течение, увлеченное вечными вопросами. Противопоставляющие себя обществу, их не устраивает уклад, они против. И вот эти их установки и являются следствием каких-то общественных настроений. От этих общественных настроений появляются такие направления.

- сейчас также?

Да, как и тогда, это есть и сейчас. Это люди, исключившие себя из общества, если углубляться в историю. В общем и целом, учитывая высокий и комфортный уровень жизни и благосостояния западного населения, можно сказать, что они все равно продолжали пользоваться общественными благами - еда доступна, легко заработать, транспорт ходит. Погода хорошее, жилье доступное, даже возле метро в шапку денег тебе накидают достаточно. Они особо ни в чем не нуждались. И вот они, как греки, уходили от общества и как и хиппи уходили от цивилизации, продолжая пользоваться ей, но они не были разрушителями. Они хотели перестроить, переделать, двигаться на рельсах анархии. Протест был мягким, без горячих акций. Были и захваты домов и битвы с полицией, такая местная субкультура. Но я тогда этого не знал и захотел туда - так как они были таким духом свободы. Свободные лодки в большом порту.

- расскажи, как это на тебя повлияло?

Нашло отклик. В России что-то подобное были «Митьки» - художники и моряки. Основа - все общее, простое. А у панков были детские претензии к обществу - желание разрушить мир, переделать все лицемерное общество. В человеческом плане делание прийти к гуманистическому общежитию. Это был символ западного берлина. Западный Берлин был местом модного дизайна, чего-то общественно ультрасовременного, я стремился туда.

Это потом уже видно эту застройку, и западные отношения, и выглядит это так, будто бы они в Швейцарии ведут курортный образ жизни. Очень много субкультуры тоже. Но все самое «революционное» из этого сосредоточилось в восточном в Берлине. Пришлось оно на конец 80-90-х, и когда уже я оказался в Берлине, принимало грустный вид. Это были уже не носители свободы, не носители культуры, жалкий вид - алкоголики или наркоманы в поиске на следующую бутылку или дозу.

И когда я с ними столкнулся, это имело несколько иной вид, чем то, чем меня изначально привлекало. Привлекало философское течение, а не лежание под мостом грязным алкоголиком из принципа, а не потому, что у тебя нет денег или ты не можешь их заработать. А потому что это общественный протест. Я в таком виде этот протест не понимал и не понимаю.

А та революционность, что была в восточном Берлине, она смущала, отпугивала и отстраняла и отстраняет сейчас, потому что это в общем-то советский союз, из которого мы все уехали, а люди продолжают этим жить, как будто бы сейчас революция 17-го года.

- такие есть и сегодня?

Да, это настроения сейчас и атмосфера того восточного Берлина.

- какая эта атмосфера? в чем это проявляется? Социальные процессы...?

Да, идеалы того времени - ГДР и социалистического строя о том, равенство, о том, что всем все должно быть доступно, что от каждого по способностям, каждому по труду, равноправие, братство. Люди, которые верят и отстаивают социальное равенство и социальную справедливость. И борются конкретно в виде партийной работы, потому что они занимают определенные госдолжности, принимают законы или блокируют ненужные законы, которые отстаивают интересы богатого класса, но они живут, в скажем так, в сложной политической революционного характер теме - это такие панки, революционеры, горящие уличные демагоги. Восточный Берлин - большая концентрация людей, кричащих разное, лишь бы им выразиться и до бесконечности жить спокойно. То есть панки хотят один раз что-то изменить и все, до бесконечности жить спокойно, видоизменной жизнью. Восточно-Берлинские революционеры хотят жить и до бесконечности совершать перемены, жить, все вечно непрерывно взрывать и это нет предела.

Постоянно, постоянно все менять, все время надо биться, это бесконечное сражение от себя полностью отстраняло. И я никак себя не мог с этим соотносить. И западный берлин уже был не таким свободным и открытым, как хотелось, как хотелось думать, а во многом был очень мещанским, ну и эмигрантским.

- поменяло ли это тебя, как изменил Берлин тебя? Культура люди - какое это все происходит влияние.

Для меня это было опытом первым, большим опытом общения. Это все был непрерывный опыт общения с соучениками, преподавателям. Они вызывали на дискуссию, мы разговаривали, были, например ребята из Китая - они вообще не понимали, что это такое, что мы тут это изучаем, какие-то эти гуманитарные дисциплины. А мы в общем были постоянно в процессе - люди из СС были очень всегда близки к европейским и мировым процессам, являлись часто их зачинщиками и всегда оказывались под влиянием этих процессов.

У людей у восточной Европой гораздо больших соприкосновений с Западной Европой, были жесткие дискуссии, горячее обсуждение, действительно не только погружение, но и взаимодействие, общение. Многие вопросы были неразобранно, и ты впервые сталкиваешься с ними, чтобы разобрать - были интересные, профессиональные оппоненты, с которыми можно было это все поднять. Вопросы общественного устройства, исторические вопросы - что, как и куда пойдет, этим было так интересно заниматься, а тебе потом еще и оценки за это ставили. В общем, это был первый осознанный серьезный опыт плюс общение с людьми, с кем встречаешься, работаешь, параллельно учебе, тоже что-то рассказывали, что-то каждый свое добавлял. И то, что касается общественной жизни - это было то, когда ты имеешь такой общественный опыт.

В советском союзе был все же момент такого распада общества, момент, когда все расформировывался - было тоже разное взаимодействие с людьми, но в контексте распада. А тут был процесс формирования - ты, попав в новую среду не должен понять и принять правила среды и жить дальше, а попав в эту самую новую, формирующуюся среду ничего радикально и менять-то не надо было, не за чем - если ты примешь правила игры сегодняшнего дня, завтра уже все поменяется. Не потому, что распад - а потому что все каждый день переформируется, перегруппируется.

-ты сам формируешь это…

Да, ты сам взаимодействуешь и тут же по-новому формируешь это. Нет никакого ощущения, что ты вот приехал, тут ненужный иностранец, а ты полноценный участник событий, еще и интересный событий. Событий не то, что все происходит, а потом вернется «в как было», а полноценный участник событий, а ты приехал сюда. Сел на поезд А, а в конечной станции приехал на станцию Б. Садишься на поезд Б, приезжаешь в С, оттуда в Д - и так происходит непрерывно. То есть этим изменениям нет конца и края, и это происходит в процессе больших дискуссий, а не революционным подходом.

Это те дискуссии, что в это же время выходят в газетах, в онлайн, в печати. Было очень много тогда еще старых накопившихся вопросов к решению. И тех вопросов, что возникали в процессе учебы, жизни, требовали обсуждения. Голова в это время была 24/7 занята. В такой момент не чувствуется никаких проблем - все так интересно, что не чувствуешь никаких проблем. Они возникают в моменты какого-то дефицита, а здесь так много разного из событий - непрерывный калейдоскоп - крутишь цветные стёклышки ощущение каких-то проблем вообще не возникает, кто-то воспринимает какие-то сложности - от переезда там, еще что-то, а тут этого нет. Как прыгаешь в трубу в аквапарке и все - у тебя поток.

Еще раз говорю - очень разные знакомства, общения, люди и конца-края этому нет. было бы ощущение, что какое-то «насилие», это воспринималось бы болезненно, а как когда это, как карнавал, нет такого. То есть даже ты с этим не согласен, не нравится, все равно воспринимается легко. Но это, наверное, особенность не только Берлина, а европейской жизни - когда все так легко воспринимается, безболезненно, находится решение любым вопросам, не сильно наступая друг другу на голову. Это такое гражданское общество, где каждый роет в свою сторону, но все при этом живут одним большим муравейником. Познавая это социальное устройство, становишься частью его, но оно тебя не поглощает, поскольку так все меняется, оно не может тебя поглотить, потому что все каждый день меняется.

Сейчас можно хоть по дням вспоминать по событиям что-то совершенно новое, другое. Бешенное развитие технологий, происходила демонополизация государственных монополий - все, что касалось транспорта, телекоммуникаций, электричества, привычных сервисов, все менялось радикально относительно интернета, пользования интернетом, открытые границы, можно перечислять бесконечно. На календаре происходили значимые надолго события. Берешь 95, 96, 97, 98 и далее годы и каждый день какое-то «Па-БАМ!» приняли закон, сделали открытие, приняли что-то новое, придумали технологию, появился какой-то сайт, сервис, открытия.

- как бы ты описал берлин в 5-ти словах? ТОП-5.

Я бы сказал на первое место - ИСТОРИЧЕСКИЙ. Конечно, из 5-ти на первое место это исторический.

- речь о культурном бэкграунде?

Нет, нет. культуру бы я здесь вообще не упоминал, она здесь вообще не подходит. Это больше история, это история мирового федерализма, мировая история. Например, как понятие государственного устройства - оно вообще вышло из Германии и связано с Берлином напрямую. Вообще, становление федерализма немецкого, который потом стал и американским федерализмом, российской федерацией. Но само понятие федерального уклада оно из Германии - поэтому, и ИСТОРИЧЕСКИЙ. В плане социального, общественного, политического и мирового устройства. Очень-очень много всего, поэтому это на 1 месте.

ВАЖНЫЙ, потому что те процессы, что происходили и происходят, они так или иначе, важны для всего мира. Если они негативные даже или очень черные даже, они все равно эхом доносятся и до Африки и северной Америки.

- важный - в значении «законодательный»?

Нет, я бы не назвал это, как «тренд-сеттер», сказал бы существенно важный. ИСТОРИЧЕСКИЙ, ВАЖНЫЙ, на третье место я бы поставил МОДНЫЙ, МОЛОДЁЖНЫЙ И ЛЕГКИЙ. Это то, что может раскрыть те ощущения, что есть у многих разных людей, что приезжают и из Штатов, России, Азии. При всей историчности, при всей существенности того, что было, очень легкий и модный сейчас.

- в связи с этом хочу узнать - в городе присутствует мульти культурность и «немецкость», как ее называют. Есть ли такое?

Нее, нет, нет, сразу не соглашусь. Слово мультикультурность я здесь и узнал, и такое тут же услышал. 10 лет назад канцлер, который все еще местный канцлер сказал: «мультикультурность провалилась!» и это именно потому, что слово мультикультурность не местное и было навязано извне. Это потому, что у немцев есть на все свое понятие, как и в французском или финском. Поэтому, сама поставного вопроса вредная. Она портит и не дает нормально воспринять этот дискурс. Поэтому, объем вопросов, возникающих, он неглубокий - это поверхностное наблюдение.

Глубинное наблюдение заключается в том, что сама Германия, если это слово обозначать - немецкость или «неметчина» -- это и есть лоскутное одеяло. То, что касается Германии в Европе. То это самое отсталое и самое отстающее государство. Это значит, что германия всегда развивалась своим особым путем, когда не было одного какого-то императора или монарха. Точнее с этого все и началось, но потом все перешло в то, что было несколько немецких князей. Очень долгое время была феодальная раздробленность, прослеживаемая в богатстве культуры, в богатстве диалектов, в разнообразие, в различии в культурах разных немецких земель. Архитектура разных немецких землях развивалась по-своему, а государственный уклад развивался по-своему, а переход на письменный язык разных немецких земель происходил по-своему, то есть это примерно так же, как ты начнешь сравнивать Якутию и Вологодскую область. Ничего среднего не получится, это так же глупо, если и к России применить вот эти вот линейки. В России это было расширение, увеличение за свет других народов, а здесь размер земель не увеличивался, происходило развитие на территории с перемешенным национальным и языковым составом. Поэтому частичные языковые диалекты -- это смесь с балтийскими языками, частично это диалект, похожий на английский язык. То есть та, где граница по воде Германии и Англии, на островах, влияния очень разные, а частично это диалекты, смешанные с итальянским, французским. Так они и говорили на своих языках, а на юге влияние сильное южное, Баварское, похож на немецкий язык, который распространён в Австрии.

Так что, если говорить о мультикультурности или «немецкости» это глупо, потому что сама немецкость это такой микс, такой замес на полторы тысячи лет. И в саксонской деревне, которая себя считает по праву, полноценной, глубинной, исторической немецкой древней землей, в Саксонии будут песни, деревянные игрушки, вышитые фартуки не будут не иметь ничего общего с песнями и сказками нижней Саксонии. То есть Саксония на границе с Чехией, а если ехать в сторону Голландии, 200 км проехать, то это уже река Рэй, и когда говорится про сказки Братья Гримм, то они оттуда. Это Кёльн, Бонн, Дюссельдорф, вот эти города, это совершенно другая… когда говорят «Братья Гримм - собиратели немецких сказок», Братья Гримм это собиратели из определенной местности сказок, они очень много чего в разных местах собрали, но это совсем не то, что является вообще всей территорией Германией. Опять же, немецкие языки в Бранденбурге или в королевстве, они оба маленькие, Люксембург, а Лихтенштейн еще меньше, он тоже особенный, и в каждой деревне, а Люксембург и Лихтенштейн, по сути, такие отдельные деревни. И поскольку у германских племен, или племен, которые себя относили в конечном итоге в германско-римскую империю 1200 лет назад. У этих племен был микс от смешения с французами и смешения с итальянцами до смешения со славянами, балтийцами, чехами, поляками. Если ты в Восточной Германии, у тебя каждая фамилия на -ский заканчиваться. Петровский, Сикорский, Василевский, у тебя тут будут фамилии, только такие, которые здесь будут считаться немецкими фамилиями, а для людей живущих 10 км от запада - отчётливо будет понятно «А, это поляки какие-то», «это славяне», а то, что это люди, у которых 300 лет назад жили немецкие предки и всю жизнь тут жили, это «нет, это восточные...».

В общем-то понятие мультикультурализм, в немецком это понятие Multikultur, при этом нужно учитывать, что сама по себе эта немецкость или отличительная особенность немецкой мультикультуральности - это анализ, это в первую очередь аналитика и структурированность. Поэтому, навязанная мультикультуральность - это такое смешение до неуузнаваемости. Это когда много красок смешаешь, и бурда получится. Бурная масса, бурый цвет. Они против этого. А есть сложный рисунок из кучи спектров, как витраж, в котором огромное количество разных-разных стеклышек. И это у них называется лоскутное одеяло. И туда все это входит, это и составляет культурный код и составляет культурное богатство немцев, как они себя воспринимают. Потому что они очень любят себя ограничить, но разграничить от других, но при этом другие то же будет немцы. Понимаешь? Это как в одной вологодской деревне будут песни и вышитые полотенца отличаться от другой вологодской деревни. Будет одна территория, одна земля, но каждая деревня при этом будет отличаться от другой. Они раз в год встречаются и друг перед другом хвастаются и это вот эта вот конкурентная, конкурентное такое распихивание локтями - это основа вообще немецкой культуры или немецкого такого культа или социума. Надо все время стараться чуть-чуть лучше, чем у соседа. Надо все время стараться, чтобы сосед отстал, но при этом при всем это народное восприятие.

Но при этом при всем в плане государственного строительства в этом плане Германия полностью отстала от всех европейских государств. То есть, будучи таким народом, пестрым мультикультурным одеялом, немцы в своем государстве полностью отстали от того, как происходило формирование других европейских государств.

- а в чем это проявляется?

Парламентаризм. Наличие выборной сменяемой власти. Наличие партий. И они, причем в 19 веке, когда наверстали это, они наверстали это с лихвой, начали бороться за появление парламента. А это была именно борьба. Ну начали бороться за массу всяких общественно-социальных реформ, то они проскочили эпоху, которую проходили другие государства за 400 лет они проскочили, за 40. Грубо говоря, с 1832 года по 1870. Они профигачили очень огромный путь и выскочили со своим Вторым Рейхом, всю жизнь пугают Третьим Рейхом, который фашисты хотят или хотели построить, а Второй Рейх это был который в 70-ом году основанный, и вот там было огромное количество реформ, огромное количество княжеств, королевств, у них у всех были свои законы, то есть эти законы были ну 13-14 века, понимаешь, в каждой деревне, на каждой земле их было 300 штук. И вот сведением в единый государственный закон занял полтора года. То есть только полтора года все собранные комиссии и институции занимались полтора года только тем, что все законы сводили плюс-минус сравнением все в единый закон. У одного было написано, как спаржу сажать вот так вот - а у другого, как спаржу сажать «вот так» и надо было найти единый закон по высадке спаржи, какого придерживались бы все земли, конечно с учетом того, что у них есть свои индивидуальности у всех земель. И поэтому, многие отстояли еще и другие свои законы. И поэтому, в каждой из шестнадцати федеральных земель, в каждой земле есть свои законы. На чем можно играть. Например, в одной земле ты горожанин или гражданин проще получит того, чего он сложнее сделает в другой. Точно также, как автомобили часто регистрируют в Московской области, польку московская область проще, в ней меньше очередь, проще зарегистрировать автомобиль. Ну, по крайней мере такое было - и налоги меньше. Поэтому, очень многие, очень многие занимаются тем, что зарегистрируют не в этом городе или не на этой земле, а на другой, потому что проще. И в общем-то это сохранилось, даже несмотря на общей законодательной базы. Законодательная база общая, общую создали, понятно, но она много менялась, переписывалась, но куча всяких разных войн произошла. И законы теперешние - это законы этого, 20-го века, прошедшего, а не 19-о, а скорее некоторые и уже 21-го века. Но вот эта общественное движение, общественное движение, которое перешло в государственное, оно датируется только концом 19-ого века, которое перешло потом в государство, к концу 19-го века. К концу 19-го века произошло очень много всего, очень много того, в других обществах европейских, очень-очень много того, что что немцы, грубо говоря, наверстывали потом в 20-ом веке. И нерестовали они, что это уже драма и драматический процесс для всей Европы. Но, по сути, именно в государственном сознании, немцы очень отсталые, очень консервативные.

То есть, разрабатывая технологии, все время придумывая что-то новое, немецкая ментальность не делает из этого конечный продукт, которым можно пользоваться. И вот это очень большая проблема немецкой промышленности в целом. Но это уже другое. То есть социальное общество, социальный уклад здесь достаточно юный, то есть достаточно новый. То есть законы были на каждой земле, все было строго, учет велся, это все понятно, бухгалтерия там, это все понятно, но вот государство, единое целостное государство, оно вообще появилось, если учитывать, что ГДР и ФРГ были вообще два других государства. То единое германское государство не существует еще и ста лет. Если считать от 1780 до 2020, то прошло 150 лет, если из них вынуть период ГДР и ФРГ, период немецкого вот этого фашизма и Мировой войны, то получится, что только вот сейчас подходит к 100-летию. Период с 83-тьего, 89-го, где-то 90-й год вынуть, а это получится 47 лет. Нет, 57 лет. С 33-тьего по 90-й. То получится 57 лет, то получится, что немецкому государству, вот такому цельному и единому из этих 150-ти лет с единой законодательной базой из этих 57 лет ровно 93 года. Удивительно, удивительно, но даже до сих пор живы люди, которые родились в Кайзеровской Германии, но это уже было цельное государство, да, то есть это, по сути, несколько, несколько поколения, которые живут в единой такой Германии.

Поэтому, нужно понимать, что сегодня, анализирую какую-то Германию и немецкость, что стоит за этой немецкостью - что это одеяло, полнейшее лоскутное одеяло, полнейший мультикультурализм и индивидуальность и нежелание… вот соседний район уже другой… то есть не желание быть причесанным под одну общую гребенку. То есть немецкость - немецкость это в первую очередь индивидуализация от соседа, который такой же немец и он будет отстаивать свою «немецкость» более «немецкой», понимаешь? Да, да, да!

То есть понимание «немецкость» и «немецкий» - достаточно новое, если ты будешь разговаривать, да даже с норвежцем каким-нибудь, а уж тем более с французом или англичанином, они скажут: «Германия? Государство? Пф-ф…», они вообще не будут ее воспринимать - «сколько вам лет? Сколько вы существуете?». Для них Германия это какая-то восточное, какое-то восточно-европейское государство, которое недавно только сформированное, но, но, но не немецкий народ. Немецкий очень давно, народ всегда существует, это понятно, отдельно взятые саксонцы, например, которые там вообще сформировали английский и английское государство, и запад, то есть немецкое племя саксов, оно создало современное английское государство. Но у них оно существует тысячи лет, или около того, а Германия, единое немецкое целое государство существует 100 лет. И они очень хорошо жили со своей вот этой раздробленностью, с тем, что везде были разные земли, разные княжества, запад, на каждые 5 км свой князь, на каждые 5-10 км свой король и так далее. Чуть-чуть проехал - и уже должен платить налог на выезд из другой земли. Там же так - должны были собираться деньги на выезд и въезд на горницах между кусками земли за транзит товара. Вот, и это не просто так делалось - это границы.

Так вот, когда говорится про мультикультуральность и немецкость - то немцы еще фору дадут со своей разноплановостью, это с одной стороны. А с другой стороны, они сами привыкли все формулировать на своем языке. И поэтому, у них есть свое понимание, что такое культура и то есть немцы сами себя мнят такими законодателями всего и вся - наук там, и философии, и гуманитарных наук, и социологии, и технических наук - математики, они себя мнят прямо, как древние греки. То есть надо понимать, что у них охват, спектр и объем - очень большой. Они считают, что у них цельное единое, целостное мировосприятие, миропонимание, вот такая комплексная сложная ментальность.

Поэтому, мультикультуральность выглядит для них в первую очередь таким современным варварством, то есть при том, что немцы являются теми, кого всю жизнь называли варварами, они теперь сами, так сказать, развывшись и обретя какой-то опыт негативный и позитивный, они значит теперь сами из себя изображают такую европейскую аристократию, которая там, пилит ногти, а на других смотрит, как на варваров, хотя в общем-то это они 100 лет, вернее 1000 лет назад там ездили по Европе и громили Европейские города. Но это все было очень давно, а теперь они значит себя воспринимают, как хранители культуры, европейской Элладой такой, такой древней Грецией, я на полном серьезе это говорю…

- да, да, понимаю.

… на которую нападают какие-то орды, орды каких-то варваров, поэтому мультикультуральность воспринимается очень часто, как нашествие варваров, а немецкость воспринимается, как желание сохранить высокое развитие культуры. Вот, это все достаточно смешно, если считать, что мультикультуральность, или там, масса серая воспринимается, бурая масса воспринимается, люди, которые в свою очередь - люди, которые сами 1000 лет назад на востоке развили и математику, и архитектуру, и орнамиенталистику, и что только не развили какие науки, и астрономию, и ремесла, и медицину, и все, что угодно, да, но, значит, они все равно они называются «арабскими варварами», которые, значит, норовят разрушить весь уклад сложившийся.

В общем, это можно воспринимать, как комичное, как курьезное, как проблемное или, как драматичное, но в любом случае, «немецкость», сама по себе, что я и хотел сказать, «немецкость» подразумевает мультикультурность, уже, немецкость. Поэтому, она на глубинном уровне подразумевает мультикультурность, и, поэтому, им не нужна еще какая-то современная мультикультуральность.

- да, поняла, она сама по себе такая.

Да, но другие эту же мультикультуральность воспринимают уже по-другому. В общем, тут много очень-очень аспектов, поэтому… это был твой вопрос, я ответил на твой вопрос?

- да, абсолютно. Подбираясь к концу, я хочу узнать, что самое ценное о Берлине для его жителей, то есть за что ценят Берлин жители Берлина сегодня.

За что жители ценят? Это уже очень разное, у них и спросишь. Я, вот…

- а лично ты, что бы сказал, на волнах в принципе существующих в Берлине разных тенденций, что бы ты назвал самым ценном о Берлине, для тебя в твоем городе?

Ну, я опять же не могу сказать, ну свой или не свой. Если уходить от слова комфорт, наверное, большинству здесь нравится комфортность, комфорт жизни. Определенный жизненный стандарт комфорта, связанный с тем, что, например, 40% территории - это, официально, или законодательно - это парки и леса, озера. Это именно не допускается на законодательном уровне более тесная застройка, по правилам каждого района - должны быть зеленые легкие. То есть это входит в современные продуманные технологии градостроительства, как застраивался город, или как он восстанавливается. То есть, удобство берется не просто та, оно не с потолка. Потому что много организаций, очень-очень много кто следит за соблюдением многих норм и стандартов, и постоянно занимаются доработкой и разработкой этих стандартов. Германия - это родина стандартов и порядков, это вообще так сказать контролирующий орган, чтобы эти стандарты выполнялись. Они все время переписываются, эти стандарты, и нужно следить, чтобы стандарты выполнялись более новые, чтобы следили за новыми стандартами. И это вот просто «пунктик» и на тебя будут все время косо смотреть «ну как же, что вы, не прочли новое дополнение от предваряемого года?», а в этом дополнении написано, что все на самом деле по-другому, чем все то, что вы говорите, неважно, что вы пользуетесь брошюрой 2019-го года, уже вам надо было брошюру 2020-го скачать, и уже вот это в какой-то момент приводит к ужасу и восприятию, что очень сложно и очень большая забюрократизированность, но это, так сказать, нужно следить за модой.

Я думаю, большую часть относительно мы уже сказали, я думаю - это несложность жизни и ее комфорт, в общем, связанные с массой продуманных или непродуманных правил, то, что эти правила не дают разрушить этот сформированный уклад жизни, так скажем. И если этот уклад снять, все эти правила и дисциплину отменить, то тут быстро бы и камня на камне не осталось, а правила и контролирующие организации это все сдерживают, народный порыв, или просто частный порыв, поэтому возникает вот такое вот удобство, комфорт.

...