Это пятая по своему количеству иммигрантская диаспора на территории Америки: после китайцев, индийцев, филиппинцев и вьетнамцев. Однако в отличие от прочих диаспор, их география расселения по территории государства намного шире. Основные штаты, в которых находится наибольшее число этнический корейцев - Калифорния, Техас, Верджиния и Джорджия.Lim, Eunjung, and Dennis Halpin. The Korean Wave in American Politics. US-Korea Institute at SAIS, 2015

Исследования показывают, что многие пожилые этнические корейцы относят себя к первому или первому с половиной поколению мигрантов, активно интересуются жизнью Республики Кореи и всячески принимают участия в соответствующих традициях. Lim, Eunjung, and Dennis Halpin. The Korean Wave in American Politics. US-Korea Institute at SAIS, 2015

На текущий момент развитие американско-корейского сообщества во многом политическое: в июле 2014 начала функционировать организация KACEKorean American Civic Empowerment URL: https://us.kace.org/ (датаобращения: 05.03.2020)., направленная на расширение прав и свобод американских корейцев, спонсируемая Республикой Кореей.

Утверждается, что многие видные политические лидеры страны высказывались в поддержку данной диаспоры и выражали слова благодарности за культурный вклад в историю США. Hyun Park, “Miguk Washington `HaninPulppuriHwaldong Conference' Sunghwang (`Korean American Grassroots Conference' in Washington, DC Great Success')

В Европе ярким примером может служить Румыния, до которой «корейская волна» дошла относительно недавно. В 2009 году на телеканалах Румынии появился первый корейский сериал «Daejanggeum» на румынском публичном канале TVR1, а к 2010 году количество подобных сериалов достигло четырех, которые выходили в прайм-тайм.

В 2011 году корейские дорамы добрались до национального телевидения: «NationalTV» и «EuforiaTV».Region, Vol. 2, No. 1 (2013), pp. 113-135 В том же году представитель этих телеканалов заявлял, что они видят популярность данного вида продукции и продолжают закупать корейские телесериалы Cho, "Reading the 'Korean Wave'/' 163-67..

Описанные выше процессы интеграции корейских культурных особенностей в жизнь государств с отличной культурой могут быть связаны с применяемой государством политикой «мягкой силы».

Этот термин одним из первых использовал Дж. Най Nye J. S. Soft Power: The Means to Success in World Politics. -- Public Affairs, 2004. -- 191 p., описывая главным образом добровольное участие людей в чем-то, что выгодно кому-то, кто данную политику применяет.

Когда используется слово «сила», в него, традиционно, закладывается следующий смысл: «ряд факторов, который позволяет одному актору доминировать над другим»Reut Institute. Soft Power. Reut Institute, 2007. URL:www.jstor.org/stable/resrep10544. (датаобращения 23.03.2020).

Преимущество можно получить двумя основными способами: насильственно и ненасильственно.

Насильственный метод в масштабах государства - военная мощь, политическое и экономическое влияние и другие.

Ненасильственные - культивирование ценностей, взращивание национального бренда и позитивного мирового восприятия страны. Reut Institute. Soft Power. Reut Institute, 2007. URL:www.jstor.org/stable/resrep10544. (датаобращения 23.03.2020)

Дж.Най, в частности, выделял исследование Южной Кореи - как одного из главных сторонников политики мягкой силы Nye, J. S. (2011). The Future of Power. New York: Public Affairs., подчеркивая, что таким образом государство может конкурировать с ведущими экономиками в лице США и Китая.

Корейская «мягкая сила» начинается с национального брендинга в 90-х годах двадцатого века, когда к власти приходит Ким Ёнсама. Были предприняты ряд действий, в том числе некоммерческого и развлекательного характера, направленных на развитие и поддержание позитивного корейского имиджаReut Institute. Soft Power. Reut Institute, 2007. URL:www.jstor.org/stable/resrep10544. (датаобращения 23.03.2020).

При этом президенте политический уклон проявляется в сторону культуры и культурных ценностей Республики КореиTaeyoungК., Dalyong J. Cultural Policy in the Korean Wave: An Analysis of Cultural Diplomacy Embedded in Presidential Speeches // International Journal of Communication. 2016. Vol. 10. P. 5514-5534., их глобализации и активной экспансии, что было риторикой Ким Ёнсама на протяжении как предвыборной гонки, так и последующим управлением страной.

Начинается ряд реформ в политических, экономических и культурних сферах страны.

· В 1994 году Бюро культурной индустрии, единственная цель которого - вывод корейского контента на мировую арену.

· 1996 год - Генеральный план в области культурного роста, утвержденный Министерством культуры и спорта.

· 1997 г. - план «Культурное видение 2000»

· 1998 г. - создан и успешно осуществлен 5-летний план по реформации индустрии развлечений. Transparency International [Электронныйресурс]. URL: http://www.transparency.org (датаобращения: 09.04.2020).

При этом же президенте появляется общегосударственное видение «зарубежных корейцев» Lee Dong-Hun. “Korea” Nation Brand in 2012 // SERI Quarterly. 2013. April. P. 100-105 : с этого момента корейские диаспоры получают поддержку по всему миру, становясь потенциальными агентами влияния в отношениях Республики Кореи и различных стран.

При следующем президенте, Ким Дэчжуне, «мягкая сила» продолжила набирать обороты:

· 1998 - План культурной политики нового правительства

· 1999 - Пятилетний план развития культуры

· Создан Форум демократических лидеров Азиатско-Тихоокеанского региона по инициативе корейского президента

· Чемпионат мира по футболу 2002, проходивший одновременно в Японии и Южной Корее, который стал первым подобным мероприятием на территории азиатских стран.

Но Мухён, следующий корейский президент, так что продолжил укрепление, выдвинув лозунг: ««Эра мира и процветания в Северо-Восточной Азии».

Основные направления деятельности - создание Комитета по национальному брендированию, который так же был призван укреплять имидж Кореи в мировых СМИ. Ih-Prost O., Bondaz A. South Korea trying to improve its nation brand // Korea Analysis. 2014. Vol. 1. Р. 1-3.

На фоне такого развития научное сообщество обратило внимание на проблему, при которой граждане различных стран не идентифицировали экспортные бренды как корейские. Такие результаты показал опрос, проведенный корейским агентством содействия внешней торговли и инвестициям в 2009 году. Согласно результатам опроса, только 36% американцев и 54% европейцев знали, что компании “LG”, “Samsung”, “Hyundai” являются корейскими. Тамбов: Грамота, 2018. № 11(97). Ч. 1. C. 43-46. ISSN 2618-9690

Такое положение дел не согласовывалось с концепцией политики «мягкой силы», что толкнуло государство на политику протекционизма по отношению к ключевым брендам, чтобы повысить их конкурентоспособность. Данную политику утвердил президент Ли Мёнбак, заявив следующее: «Чрезвычайно важной задачей для корейского народа является заслужить уважение международного сообщества... Республика Корея является одним из самых технологически развитых государств. Тем не менее, первые образы, которые приходят на ум иностранцам, - это забастовки и уличные демонстрации. Если наша нация хочет, чтобы ее “маркировали” как развитую, ей… необходимо значительно улучшить свой национальный бренд и свою репутацию»Ih-Prost O., Bondaz A. South Korea trying to improve its nation brand // Korea Analysis. 2014. Vol. 1. Р. 1-3. .

В результате появляется Президентский совет по национальному брендингу, основная функция которого - поощрение отечественных брендов, которые готовы развивать совместно с государством имидж Кореи, а также разработка стратегий улучшения представления иностранцев о государстве. Полосина Е. В. «Корейская волна» в стратегии национального брендинга Южной Кореи // Межкультурные взаимодействия в условиях глобализации: опыт России и Кореи: сборник статей / отв. ред. Р. К. Тангалычева, И. А. Коргун. СПб.: Скифия-принт, 2012. С. 435-442.

Самые важные мероприятия, которые провел данный совет - это создание службы международных добровольцев (WorldFriendsKorea), создание корейского аналога Корпуса Мира для распространение культуры и языка в развивающихся странах и создание Глобальной корейской информационной сети для коммуникации «иностранных корейцев» с исторической родиной.

Еще одной немаловажной точкой формирования корейского имиджа являются «иностранные» корейцы. Для формирования успешной репутации необходимо создать образ «близкой к идеальной» этнической группы вне зависимости от места проживания.

Основной направление деятельности - укрепление членов корейской диаспоры на различных значимых позициях, подчеркивание их значение в жизни общества.

Для этой цели организуются национальный центры, фестивали и конференции.

Например, конференция OKTA (OverseasKoreanTrader'sAssociation) - мероприятие для бизнесменов корейского происхождения со всего мира.

Данные мероприятия происходят благодаря финансированию корейского правительства и/или корейских фондов. Таких как институт экономических исследований Самсунг, корейская федерация научно-технических обществ (KOFST) Республики Корея, ассоциация научно-технических обществ корейцев (АНТОК) и другие.

Отдельного внимания заслуживает АНТОК, одним из главных направлений которой является выделение грантов и стипендий молодым корейским ученым на территории России.

Политика «мягкой силы» имеет 2 четких последствия для мира и для Южной Кореи:

1. Южная Корея укрепляет свои позиции на мировой арене, привлекая новые инвестиции, научных сотрудников, улучшая туризм и пр

2. Благодаря мировой глобализации в сочетании с политикой «мягкой силы» во все мировые сообщества, в том числе в Россию, проникают корейские бренды разных размеров. Продвинув репутацию как Кореи, так и брендов, увеличив ассоциации продукции с качеством, рынки более охотно принимают продукцию.

Согласно мировому индексу SP30TheSoftPower 30 URL: https://softpower30.com/ (дата обращения: 15.04.2020)., который ведется с 2015 года и собирает в себе топ-30 мировых держав, которые прибегают к политике «мягкой силы», Корея демонстрирует ежегодные рост по своим показателем. Тем не менее, не являясь лидером в этой сфере.

На основании приведенной выше информации, можно утверждать, что сам характер корейской миграции на территории РФ перетерпел значительные изменения. Начавшись как исключительно как физическо-географический процесс, который продолжился принудительными мерами Советского Союза, на данный момент он [процесс] пришел к точке распространения через иные рычаги влияния: СМИ, социальные сети и прочие атрибуты современности. Этому же способствуют направленные и координированные методы правительства Республики Кореи, которая занимает все более значительное конкурентное значения в экономиках мира.



Глава 2. Корейские локальные сообщества на территории Москвы

2.1 Методология

В данной работе проводилось исследование преимущественно двух локальных корейских сообществ: молодежного движения «МДКМ» (молодежное корейское движение Москвы) и организацию «Корейская школа Вон Гван».

Метод изучения смешанный: глубинное интервью с представителями локальных корейских сообществ и опрос посетителей сообществ, а также тех, кто знает о существования в данных сообществ.

Глубинное интервью разделено на 3 блока:

1. Факт культурной принадлежности - в данном блоке респонденту были заданы вопросы касательно его личного определения культурной принадлежности, семье и семейных традициях, а также исторических культурных выкладок

2. Положениелокального корейского сообщества в Москве (для сообщества) или положение корейского бренда в России (для бренда( - данный блок направлен на выявление определения корейского сообщества/бренда, в котором состоит респондент, целей сообщества/бренда, а также его роль и коммуникацию с другими участниками

3. Коммуникация между сообществом и брендом - данный блок направлен на изучение форматов коммуникации между спонсором и сообществом, причины этой коммуникации, а также отношение респондентов к данной форме взаимодействия.

Респондентами в глубинном интервью выступили 7 человек, относящиеся к разным иерархическим положениям внутри сообщества или бренда, разного пола, возраста и социального статуса:

Респондент 1 - этническая кореянка, 21 год. Родилась на территории Москвы. Родители - этнические корейцы, которые родились на территории СНГ, а позже мигрировали Россию. Окончила московскую школу с китайским уклоном, поступила в китайский университет по педагогическому направлению. Образование - неоконченное высшее.

Круг общения - преимущественно этнические корейцы: русскоговорящие, а также проходящие обучение в том же университете и проживающие на территории Республики Кореи. На данный момент проживает на территории Москвы. Неактивно посещает корейское сообщество «МДКМ» (молодежное движение корейцев Москвы), соблюдает корейские традиции, владеет корейским языком.

Респондент 2 - этнический кореец, 47 лет. Родился на территории Казахстана, позже мигрировал в Москву для поступления в университет. Двое детей метисов: брак с этнической русской. Получил высшее образование в области автоматизированных систем обработки информации и управления МГГУ (московский государственный горный университет), который позже вошел в состав НИТУ «МИСиС».

Круг общения - неоднородный, какими-либо этническими национальностями неограничен.

На данный момент проживает на территории Москвы с семьей, посещает корейскую школу «Вон Гван» и является ее активным и действующим членом. Соблюдает корейские традиции, корейским языком не владеет на разговорном уровне.

Респондент 3 - этнический кореец, 27 лет. Родился на территории Узбекистана, позже мигрировал в Москву. Родители - этнические корейцы, соблюдающие корейские традиции.

Поступил в университет, который не окончил. Отслужил 1 год в российской армии по срочной службе. На данный момент в связи с финансовыми обстоятельствами живет и работает в Республике Кореи.

Круг общения - преимущественно этнические корейцы: русскоязычные и «коренные» из Республики Кореи.

На данный момент живет и работает на территории Южной Кореи. Является активным и действующим членом сообщества «МДКМ». Соблюдает корейские традиции, частично владеет корейским языком.

Респондент 4 - этнический кореец, 25 лет. Родился на территории Узбекистана, в 13 лет мигрировал с семьей в Москву, где в дальнейшем получил образование. Родители - этнические корейцы, соблюдающие корейские традиции.

Имеет оконченное высшее и неоконченное высшее образование.

Круг общения - преимущественно этнические корейцы: члены «МДКМ», а также партнеры сообщества.

На данный момент проживает на территории Москвы.

Является учредителем и активным членом «МДКМ». Соблюдает корейские традиции, владеет корейским языком.

Респондент 5 -женщина, 47 лет. Родилась и выросла на территории Москвы. Корейской культурой, по собственным утверждениям, начала интересоваться в институте в момент популярности группы «Кино» с солистом В. Цоем (Респондент 5, Интервью 5). В последствие вышла замуж за этнической корейца, в браке с которым состоит уже 26 лет. Двое детей-метисов. Вместе с мужем является активным рядовым членом «Корейской школы «Вон Гван»» и Центра «Седжонг», помогает в организации мероприятий, участвует в жизни сообщества, посещает духовные практики. Состоит в «Вон Гване» уже более 10 лет.

Респондент 6 - российский бизнесмен, этнический кореец. Уроженец Узбекистана, город Ташкент. 10 лет назад мигрировал в Россию, где сейчас и находится. Окончил высшее учебное заведение по направлению логистики, продолжил развиваться в этой сфере. На момент записи интервью является «… вице-президентом компании по импорту южнокорейских товаров на территорию России. Также сейчас являюсь директором стартапа по реализации южнокорейской косметики на территории РФ.» (Респондент 6, интервью 6). Является действующим участником организации «МДКМ», а также ее активным спонсором. Ранее входил в Совет (главный орган управления в «МКДМ»). В силу своей занятости перевелся в актив.

Респондент 7 - этническая кореянка, 41 год. Замужем за этническим корейцем, в браке 2 детей. Является владелицей и генеральным директором ресторана «Дом Куксу», живет и работает в Москве. Является спонсором организации «МДКМ», активного участия в жизни сообщества не принимает.

2.2 Культурные особенности этнических корейцев, проживающих на территории Москвы

Первый блок описывает отношение респондентов к корейской культуре, а также их взаимодействие с ней.

6 респондентов из 7 описывают себя этническими корейцами, однако наблюдаются в идентификации культурной принадлежности участников.

Так, респондент 1 идентифицирует себя как кореец: «Ну, я кореянка. Живу в России, родилась в Москве» (Респондент 1, интервью 1). Респондент 2 определил себя как «мультикультуралист» (Респондент 2, интервью 2), то есть человек, связанный с несколькими культурами одновременно и обозначил свое положение следующим образом: «Скорее, я, все-таки, не написанный, не обозначенный советской культурой человек. Здесь все несколько сложнее и спорней.» (Респондент 2, интервью 2). Респондент 3 высказал мысль, что несмотря на то, что он принадлежит к этническим корейцам и в него, безусловно, закладывались некоторые культурные базисы, он считает себя русским (Респондент 3, интервью 3). Респондент 4 определил себя следующим образом: «Но я думаю, что я себя больше по менталитету отнесу к российской принадлежности. А все, что касается культурной, то наверно, больше корейской…» (Респондент 4, интервью 4).

Особенность всех респондентов - подчеркивание мультикультурности, при которой происходит как проникновение русской культуры (респонденты упоминают службу в русской армии, русскоговорящих друзей и пр), так и корейской в их повседневную жизнь. Примечательно, что Респондент 5, которая, фактически, не является этническим корейцем, так же отнесла себя к «мультикультурной принадлежности», разделив свою культуру на корейскую и русскую: «Наверное, я больше отношусь к советской культуре. Нет, на самом деле к Российской скорее, но так как у меня муж кореец, то я отношусь, в общем-то, и к корейской культуре в том числе. Наверное, у меня как раз такая ситуация, когда у меня культурная принадлежность такая двоякая. И русская, и корейская.» (Респондент 5, Интервью 5).

В процессе интервью выявлена особенность языковой подачи при обсуждении русских корейцев: Респондент 2 чаще употреблял слово «они» по отношению к «Корё Сарам» (Респондент 2, интервью 2), в то время как остальные участники говорили «мы» по отношению к определению.

География участников состоит преимущественно из СНГ стран.

Респондент 1 - коренная уроженка Москвы. Респондент 2 - провел детство в Казахстане, позже мигрировал в Москву. Респонденты 3,4 - детство в Узбекистане и миграция в Москву. Респондент 6 в детстве успел побывать как в Узбекистане, так и в Казахстане в силу работы своих родителей, а с 2010 года с семьей обосновался в России. Респондент 7, в силу ограниченного времени, не успела раскрыть полностью историю своего происхождения, однако известно, что ее ближайшие родственники (отец и мать) из Узбекистана.

Уточняющие вопросы про появление респондентов на территории РФ и стран СНГ подтверждают исторические данные, относящиеся к документам миграции корейцев по Советскому Союзу.

Так, респондент 1 рассказывает о своей семье: «…мои родители, точнее моя мама с Сахалина, а папа с Узбекистана кореец. То есть, это два разных вида.».

Глобально, все прошедшие интервью ознакомлены с историей своей семьи: откуда их корейские корни появились на территории Российской Империи и как мигрировали в процессе переселения.

Стоит отметить, что географическое расположение русских корейцев по утверждениям по крайне мере двух респондентов (респондент 1, интервью 1; респондент 3, интервью 3) является значительным фактором доверия. В зависимости от страны проживания, увеличивается или падает уровень доверия. Так, респонденты отметили, что выходцы из Ташкента хитры и пронырливы: «И в принципе, у меня всегда было такое знаешь, отношение к корейцам, особенно которые с Ташкента, откуда-нибудь приехали, что они такие очень хитрые, скользкие люди, и как-то с ними мне некомфортно было немножко» (Респондент 3, Интервью 3). Мнение относительно различных географических положений русских корейцев в косвенной форме можно так же встретить у остальных участников интервью.

Все 4 респондента представляют собой третье (респондент 2) или четвертое (респонденты 1,3,4) поколения корейского народа. Родились и провели детство в странах СНГ после жесткой миграционной политики Советского Союза в отношении корейцев. Исключение составляет Респондент 1, которая является москвичкой.

Участники интервью независимо друг от друга высказали мнение, что культурная принадлежность - «не обязательно то, что передается по крови» (респондент 3, интервью 3). Каждый из них указал на то, что принадлежность к культуре - это образ мышления, степень проникновения традиций и обычаев и феномен, при котором этнический кореец может идентифицировать себя по принадлежности к русским может проявляться достаточно часто: «… некоторые корейцы считают себя абсолютно русскими, хотя по национальности корейцы.» (Респондент 1, Интервью 1).

На вопросе о личной самоидентификации по отношению к какой-либо культуре были выявлены значительные расхождения.

Несмотря на то, что все 4 участника отметили свою «мультикультурность», сама культурная принадлежность пошла разными ветками: респонденты 2 и 3 идентифицировали себя как русские, а респондент 4 - как российский кореец.

Вне зависимости от культурной самоидентификации, все 7 человек подчеркнули соблюдение корейских традиций: «А все, что касается культурной, то наверно, больше корейской, потому что мы придерживаемся корейских традиций, мы соблюдаем все обычаи корейские» (Респондент 4, Интервью 4).

Каждый респондент отметил потерю доминантной роли традиционных ритуалов в их жизни, однако подчеркнули важность соблюдения основных ритуалов.

К основным ритуалам относятся традиции в блюдах (кимчи и др.) и их употреблении, уважение к старшим, присущие азиатским культурам, а также соблюдение основных праздников: «Это годик, когда ребенку 1 год исполняется с момента его рождения, это свадьба и это юбилей - хангаби. Это когда человеку 60 лет. И это три основных столпа, которые отмечает кореец»(респондент 4, интервью 4). Схожие праздники описали прочие участники, дополняя их такими датами как Чусок - корейский праздник урожая - и другие.

Кухня представителей корейской культуры претерпела значительные модификации вследствие миграционных процессов сначала в разные области России (Дальний Восток и Сахалин), а далее географического расслоения по территориям бывшего советского союза, впитывая национальные особенности местности, в которой корейские представители оказались: «Вот даже тоже самое кимчи, например, у нас в семье оно готовится тоже по южно-корейски. То есть, оно красное, острое, а у папы, они готовят его по-другому. Во-первых, они готовят его с водой и заправляется немного по-другому, оно более кислое, не такое острое» (Респондент 1, интервью 1). Так же респондент 4, рассказывая о своих предпочтениях в еде, назвал ряд как корейских блюд, так и узбекских, и русских. Все они прошли сквозь призму национальных восприятий и образовали некую собственную гастрономическую выборку.

Еда - признак, по которому можно выделять как «КорёСорам», то есть российских корейцев, так и их внутреннюю принадлежность: материковые или сахалинские. Каждый из проходящих интервью, с радостью и в полной мере осветил традиционные корейские блюда, упомянул способы их приготовления, а также сделал упор на национальные особенности, связанными с культурной диффузией.

То же касается традиций: «Есть такая традиция, что когда человек умирает, каждый год, либо в день его смерти, либо на день рождение, ты идешь к нему на могилу, либо дома ты накрываешь стол. <…>Это у южных корейцев, это с маминой стороны бабушка вот это еще соблюдает. А вот с папиной стороны вообще этого нет.» (Респондент 1, интервью 1).

Родители всех респондентов - этнические корейцы, которые выросли на территории СНГ. Являются прямыми потомками или внуками/внучками переселенцев времен сталинских репрессий. У всех 4 интервьюируемых выявлены схожие черты в родственных связях: так, 2 поколение (бабушки и дедушки) - говорят на корейском языке, но почти не говорят на русском. Их дети (отцы и матери респондентов) - говорят на корейском, но хуже. Сами респонденты частично понимают корейский, некоторые его знают, но не на уровне русского языка: «То есть, все-таки мы в первую очередь на русском думаем» (Респондент 4, интервью 4). Эту же позицию подтверждает респондент 2, который не владеет корейским языком: «… я пробовал изучать [корейский] язык, он у меня не пошел, потому что там по-другому мозги думают.» (Респондент 2, интервью 2).

Особенности знания и употребления корейского языка в повседневной жизни - еще одна отличительная черта, которая упоминалась в теоретической рамке исследования: 3 и 4 поколения переселенных корейцев не владеют языком, а если владеют, то иногда даже не на разговорном уровне. Русский - их родной и доминирующий.

Так же респонденты указывают, что такой эффект потери языка - следствие репрессивных мер СССР.

Важная особенность старшего поколения российских корейцев - структура языка. Все участники в косвенной или прямой форме указали, что их бабушки или дедушки используют устаревший корейский, который непосредственно в Республике Корее не используется: «…а корейцы на них смотрели, говорили, вы что исторических фильмов насмотрелись? Потому что они говорили словами из 19 века для корейцев. Делали, какие-то вещи из 19 века для корейцев из Кореи.» (Респондент 2, интервью 2).

Участники интервью поддерживают контакты с Южной Кореей в том или ином виде: для большинства - это родственники, мигрировавшие в Республику для постоянного проживания и работы, для некоторых - друзья, приобретенные вследствие поездки в страну.

Говоря о круге общения, положение респондентов оказалось полярным.

Респондент 1 высказалась, что, находясь на учебе за границей, старается не показывать свою русскую принадлежность, часто делая вид, что она иностранка: японка или кореянка: «от русских очень много шума, особенно там».(Респондент 1, интервью 1) Остальные респонденты в той или иной форме указали на более широкий круг контактов, где респондент 2 - самый нефиксированный на этнической принадлежности, а респонденты 3,4 в силу своей деятельности и статуса в корейских сообществах связаны с этническими корейцами более плотной коммуникационной связью.

У всех интервьюируемых главными инициаторами соблюдения корейских традиций, а также акторами в ритуалах выступали бабушки или дедушки. Они являются прямыми потомками (сыновьями; реже - внуками) тех, кого силой переселили из Советского Союза с подозрение в шпионаже в пользу Японской Империи: «Больше она исходила скорее всего от бабушки, которая в семье держала вот именно какие-то порядки. То есть, например, там женам своих сыновей она не позволяла покупать предметы роскоши»(Респондент 2, Интервью 2).

Причины сохранения множественных корейских культурных знаков в быту «КорёСорам», основываясь на интервью, можно обнаружить в следующем:

1. Данное поколение взращивалось корейцами, которые еще не полностью интегрировались в российское сообщество. Ссылаясь на описанную ранее теорию Брюса Доренуэнда и Роберта Смита, можно охарактеризовать фазу их предков как начало интеграции, где родная культура доминирует больше «неродной».

2. Особенности отношения со старшими в корейской культуре. Слово старшего - закон, нарушение которого нарушают нормы корейской культуры: «…завтрак, обед или ужин, если у нас все дома, то без старшего, допустим, мы не садимся. Допустим, без отца или без матери. Или допустим, мы вдвоем с матерью, то мы обязательно дожидаемся отца и когда отец сядет за стол, тогда вот.» (Респондент 4, интервью 4).

Поэтому, несмотря на активное проникновение русской культуры, а впоследствии культуры союзных стран, в повседневную жизнь российских корейцев, ключевые символы, заключенные в традициях и языке, были сохранены.

2.3 Корейские сообщества: возникновение, финансирование и общая структура

В данной работе описаны два основных сообщества: «Корейская школа Вон Гван» и «МДКМ».

«Корейская Школа Вон Гван», согласно официальному сайтуОфициальный сайт корейской школы "Вон Гван" URL: http://www.wonkwang.ru/ (дата обращения: 01.05.2020). - «Негосударственное образовательное учреждение «Образовательный центр «Свет Круга». Учредителем является гражданка республики Корея Ко Ын Кен». Помимо этого, сообщество представляет собой описанный выше «Центр «Седжон»», цель которого - с поддержкой правительства Республики Кореи поддержание и продвижение корейской культуры.

В организации есть 6 основных направленийОфициальная группа корейской школы "Вон Гван" в социальной сети "Вконтакте" URL: https://vk.com/sejong_wonkwang_moscow (дата обращения: 01.05.2020).:

· Самульнори - игра на традиционных корейских ударных инструментах.

· Тхэквондо - корейский национальный вид боевого искусства, в последнее время ставший популярным видом спорта.

· Традиционные танцы - красочные представления грации и пластики, с яркими национальными костюмами.

· Изучение и практика корейского языка

· Церковь «Вон-вон буддизма» - ответвление буддизма, основанного 105 лет назад по корейскому летоисчислению. Данное направление - одно из 4 официальных корейских направлений церковной мысли в Южной Корее.

Большинство мероприятий, проводимых в данном сообществе, являются бесплатными или подразумевают символический взнос: так, обучение корейскому языку, которое ранее проводилось полностью на бесплатной основе, перешло на условно-платную модель от 1 до 2 тысяч рублей за полгода. Респондент 2 связывает это с увеличением количества желающих и утверждает, что данный подход - способ регуляции и отбора желающих: «Да, все бесплатные. Последние несколько лет, года 3, язык стал 2 тысячи - полгода обучения. Просто, потому что полная школа людей» (Респондент 2, интервью 2).

Как упоминалось ранее, финансирование «Корейской школы «Вон Гван»» происходит преимущественно из двух источников:

1. Дотации из Южной Кореи. Подразумевается как прямое денежное финансирование через посольство Республики Кореи на территории Москвы, так и нематериальные поддержка: помощь с трудоустройством на территории страны, зарубежные стажировки, помощь в трансфере корейский представителей духовенства.

2. Поддержка частных меценатов. Материальная и нематериальная поддержка как со стороны корпораций и брендов, так и со стороны частных лиц.

Представляют собой вертикальную иерархическую структуру: высшая ступень - «Кёмунимы» или настоятели церкви, средняя ступень - послушники кёмунимов и низшая - прихожане. Так же вокруг существует инфраструктура, которая не имеет четкой религиозной направленности: секции (за исключением йоги и медитации) не обязательно несут в себе какую-либо вероисповедальческую коннотацию.

· Кёмунимы - это, как правило, настоятели, которые приехали из Южной Кореи для проведения обрядов. Внутри круга настоятелей так же существует иерархия: «старшие» и «младшие» кёмунимы. На постоянной основе во главе религиозной ветки стоит настоятель Михаил. Этнический русский, который пришел в данную школу в начале нулевых и принял вон-буддизм.

· Послушники - это, как правило, подростки, которые в будущем хотят стать кёмунимами. Они живут в церковном приходе на постоянной основе, помогают с приготовлением пищи, уборкой и проведением обрядов. Однако допустимы исключения.

· Прихожане - люди, которые приходят на служения и праздники, которые проводятся церковью. Как правило этнические корейцы пожилого возраста и молодые семьи.

Закрепление в описаниях категорий нежесткое. На основе интервью можно утверждать, что если в момент попадания респондента посещение школы было больше гомогенное и состояло в основном из этнических корейцев, то к текущему моменту сообщество получило большее этническое разнообразие (респондент 2, интервью 2).

Не обособленно, но с меньшей религиозной направленностью стоят просветительские активности центра: изучение языка и прочие: «Была община религиозная, она начала преподавать язык и как бы культуры, потому что очень много корейцев потянулось сюда в эту школу. Вот именно они учились язык, приобщались к культуре, им было интересно. Что, как. Плюс, я так понимаю, что община она дает возможность посетить Корею» (Респондент 5, интервью 5). Насильно принятие религии или культуры не навязывается, однако структурно и иерархически существует в плотной связке. Так, барабанщики являются обязательным номером любой праздничной программы церкви.

Изучение как языка, так и любой другой программы поощряется поездками в Южную Корею или связанной с ней продукцией.

Респондент 2 является активным участником сообщества со стороны барабанщиков, а также активным членом самого сообщества в глобальном смысле: «Поэтому, в школе меня «папа Хан» так и называют многие дети. Ну и, какие-то там, если нужны вопросы именно с моего возрастного среза, то они ко мне будут обращаться, конечно. К совсем старым, пожилым они что-то другое, по усопшим, памяти, того, сего. К молодежи они могут обратиться со своими поповскими вещами, но вот средний возраст, это больше ко мне, какие-то если вопросы есть, предложения. Ну и мы помогаем, как барабанщики мы открываем мероприятие, закрываем мероприятие, это как оркестр в начале парада.» (Респондент 2, интервью 2).

Посещает все культурные мероприятия, часто в качестве участника и организатора.

Респондент 5 выступает более рядовым участником сообщества: «Я даже не могу сказать как это рядовой, как бы член сообщества. Наверное, да. Это рядовой член сообщества. Но в тоже время, это именно член сообщества, а не тот человек, который просто приходить поучить корейский» (Респондент 5, интервью 5).

Респондент 2 и респондент 5 выделяют следующие функции существования сообщества:

· Компенсаторная функция: «Потом, ну, московские бабушки, дедушки, как я их называю, хотя старше меня лет на 10 и дальше, им, все-таки, здесь, как кусочек родины.» (Респондент 2, интервью 2)

· Образовательная функция: «…огромное количество молодежи, которая проходит эту школу, потом просто встречают в Сеуле с учебником <…> просто походить по улицам чужого города, они способны объясниться, что-то купить, где-то, что-то узнать, они способны, держа в руках книжку. Им это очень нравится…»; «Вот, поэтому, роль Вон Гван в этом плане - он дает толчок очень мощный, потому что там очень много детей, которые ведут себя правильно в жизни, получив, какие-то сведения здесь в Вон Гван»(Респондент 2, интервью 2)

Главная цель сообщества - удовлетворения вышеперечисленных причин, а также усиление религиозного направления буддизма на территории России.

Так же респондент 2 отмечает тесную связь внутри сообщества: «Может они еще на подходе сепарируются, но если человек в Вон Гване был несколько лет, это уже уровень доверия некий к этому человеку, как критерий какой-то» (Респондент 2, интервью 2). Исходя из данной цитаты, а также из косвенных признаков в процессе двух интервью с представителями, можно утверждать, что коммуникационная культура внутри сообщества достаточно близка к геттизации, однако не изолируется от общества целиком. Как было упомянуто выше, в процессе интервью был выведен факт, что за последние 3-4 года к сообществу присоединилось множество участников, не являющихся этническими корейцами. Так, в команде барабанщиков, этническим корейцем является только респондент 2. Все остальные участники - русскоязычные девушки с диапазоном возраста 23-30 лет. В том числе, и респондент 5.

Второе рассмотренное сообщество, к которому принадлежат респонденты 1, 3 и 4 - МДКМ или молодежное движение корейцев Москвы. Некоммерческая организация, которая, согласно официальному сайту "МДКМ" URL: https://www.mdkm-rf.com/ (дата обращения: 10.05.2020)., определяет цель своего существования следующим образом - «сохранение интереса к корейской культуре, содействие его повышению, а также интегрирование корейской молодежи в российское общество для достойной репрезентации своей национальности».

Структура сообщества, которая на момент проведения исследования готовилась к реорганизации, состоит из 3 основных кластеров: совет, актив и резерв (Респондент 3, интервью 3).

1. Совет - высший орган управления сообществом. Совет формирует финансовый план, подтверждает мероприятия, занимается логистикой и общается со спонсорами.

2. Актив - основной ресурсный костяк сообщества. Именно актив предлагает и воплощает в жизнь проекты, связанные с корейской культурой. Называется актив, потому что состоит из людей, готовых и имеющих возможность уделять значительное время деятельности МДКМ.

3. Резерв - запасной ресурс сообщества. Состоит из людей, которые не готовы и/или не могут уделять значительное время деятельности МДКМ.

По утверждениям интервьюируемых, попадание в сообщество свободно для всех, однако значительная часть - этнические корейцы.

Движение по иерархической лестнице вертикальное: сначала новый член попадает в резерв, где должен провести от 2 до 4 месяцев. Если он показал себя с лучшей стороны, его переводят в актив, в котором он либо остается, либо в будущем становится членом совета.

Примечательно, что сообщество имеет внутреннюю систему рейтинга, по которой оцениваются участники: за активность они получают «баллы» и место в таблице. Рейтинг используется как инструмент поощрения самых активных: в случае подарков со стороны спонсоров, на них рассчитывать могут в первую очередь лидеры рейтинга.

Финансирование организации происходит 3 основными путями:

1. Поддержка корейского правительства и корейских благотворительных фондов

2. Добровольное финансирование со стороны частных меценатов и брендов

3. Ежемесячные взносы внутри сообщества

Как отмечает респондент 4, который является главой Совета, взносы необходимы, чтобы сообщество сохраняло свою независимость перед меценатами (Респондент 4, интервью 4).

В иерархической структуре 3 респондента выступают представителями всех трех «кругов» (Респондент 3, интервью 3): респондент 1 - резерв, респондент 3 бывший актив и на момент взятия интервью - член совета и респондент 4 - главный учредитель сообщества и глава Совета.

Цели, которые преследует организация и которые в том или ином формате осветили респонденты:

1. Всестороннее развитие активистов организации - учебные лекции, материалы, помощь в организации и прочее.

2. Продвижение корейской культуры и привлечение новых людей.

3. Поддержание традиций и обычаев корейской культуры.

Согласно наблюдениям респондентов, основу сообщества составляют этнические корейцы, однако за последний год все они заметили тенденцию появления других этнических представителей, которые заинтересованы в помощи «МДКМ».

Различается способ попадания в данные сообщества: если «Вог Гван» - организация, в которую можно свободно прийти на служение или тематическое мероприятие, то «МДКМ» больше заинтересован в приеме активных участников. Как упоминалось ранее, вход остается свободным, однако если ты не принимаешь участие, рассчитывать на продвижение по иерархии (и соответственно увеличение доли своего участия в сообществе) - невозможно.

Оба сообщества занимаются организацией и проведением культурных и просветительских мероприятий.

В случае «МДКМ» - международные деловые форумы, направленные на привлечение инициативной молодежи (в том числе молодых ученых), а также празднование национальных праздников, в то время как «Вон Гван» делает больший упор на развлекательные практики, где самым большим является «Фестиваль Корейской Культуры», который ежегодно проводится 12 июня, занимая территорию стадиона ЦСКА: «Фестиваль культурный на 10 тысяч людей. 10 тысяч людей организовать, это надо человек 600 иметь. Проработка и бюджет там, наверное, хороший, пяти-шести значный…» (Респондент 2, интервью 2); «Самый главный, это конечно, корейский фестиваль культуры, который проводится 12 июня. Это грандиозное мероприятие, оно проводится на большой площадке. Это последние там лет 15 в ЦСКА» (Респондент 5, интервью 5)

Так же респондент 5 отмечает склонность этнических корейцев к азарту: «Соответственно, корейцы очень любят призы, они очень любят лотереи» (Респондент 5, интервью 5). Что косвенно подтверждает эффективность промоакций, проводимых в коллаборации с локальными корейскими сообществами.

Цель фестиваля закреплена на официальном сайте: «Это праздник единения и взаимопонимания народов, на котором для участия в народных играх и знакомства с традициями и культурой Кореи, собираются вместе люди разных национальностей многонациональной России».Официальный сайт корейской школы "Вон Гван" URL: http://www.wonkwang.ru/festival/ (дата обращения: 29.04.2020). На том же ресурсе можно отметить основных спонсоров и организаторов мероприятия - Центр Седжон в Москве и Культурный Центр посольства Республики Кореи.

Это подтверждают прошедшие интервью респонденты, относящиеся к сообществу корейской школы: «Поддержание культуры, если в смысле среди российских корейцев. Да, наверное. И во вне корейцы с удовольствием и с гордостью несут свои культурные традиции» (Респондент 5, интервью 5).

Можно идентифицировать основных партнеров мероприятия: от крупных корпораций вроде Samsung или Lanix, до более мелких брендов вроде ресторана «Мёнга» и других. Проводится на бесплатной основе.

Респондент 4, он же глава Совета «МДКМ», описывает мероприятия, проводимые сообществом следующим образом: «У нас, мы для себя тоже решили, что если мы хотим рассказать о корейской культуре, популяризировать ее, то есть, мероприятия должны быть, первое - открытые, второе - бесплатные, и третье - для любого возраста. То есть, любой желающий, если он хочет, то есть, мы должны помочь ему» (Респондент 4, Интервью 4). Основой своей организации мероприятий МДКМ выбрали два направления: ключевые праздники, которые можно праздновать широким кругом: «празднуем не внутри организации, не внутри сообщества, а делаем это открытым мероприятием» (Респондент 4, интервью 4), а также события, связанные с помощью коммуникации и развития молодых ученых и/или бизнесменов.

Проводимые обоими сообществами мероприятия показывают четкую корреляцию между поставленными целями и их фактическими действиями: поддержание корейской культуры и ее продвижение на новых участников. Оба сообщества не усиливают идею геттизации и замкнутости, делая упор на публичности и этническом плюрализме.

Прямо или косвенно эту позицию подтвердили все описываемые респонденты, однако лучше всего ее сформулировал Респондент 4: «Во-первых, это рассказать и показать всю красоту корейской культуры и традиций. Это первое. Второе -- это, наверно, больше для нас. То есть для того, чтобы коллектив сплочался; для того, чтобы было взаимопонимание у ребят.» (Респондент 4, интервью 4).

2.4 Спонсорская коммуникация внутри локальных корейских сообществ

Как было упомянуто выше, каждое из описываемых сообществ обладает несколькими источниками финансирования: корейское правительство, фонды и частные инвесторы.

Данный блок глубинного интервью начинается с исследования аффилированности респондентов с корейской продукцией.

Интерпретируя результаты, можно вывести следующие выводы:

· 6 из 7 респондентов активно пользуются продукцией корейских брендов. Особенно доминируют сферы косметических принадлежностей, IT (электроника, бытовая техника) и пищевая продукция. Респондент 2 - наименее лояльный корейской продукции, Респондент 1 - наиболее.

· Среди причин выбора корейских брендов в пользу альтернатив основной причиной стало большая соответствие продукции для этнических корейцев: «Если я хожу в европейские магазины, до вся одежда для меня большая. И только корейская для меня размера <…> подходит» (Респондент 4, интервью 4); «Мне, например, нравится корейская уходовая косметика. Она подходит лично моей коже.» (Респондент 1, интервью 1)

· Большинство респондентов отметили разницу качества производимой корейской продукции на территории РК и продукции на экспорт в терминах большей адаптивности под внешние рынки.

· Примечательна позиция Респондента 3, который на момент записи интервью продолжительное время жил и работал в Корее: «Ну, как бы, если брать продукцию, именно которая выпускается на внутренний рынок здесь, в Корее, она отличается от той, которая поставляется в Европу <…> … То есть, адаптировано под российские дороги, если дороги в России <…> И так же корейская косметика. Не вся косметика, которой пользуются в Корее, подходит для европейских, потому что есть свои особенности климатические, особенности кожи, и так далее…» (Респондент 3, Интервью 3)

· 6 из 7 респондентов определили себя лояльными к корейским брендам, но не согласны с утверждением «корейские бренды только для корейцев».

Говоря о финансировании, масштабы и способы получения организации выбрали разные.

В случае «Корейской школы «Вон Гван»» и, соответственно центра Седжон - организация является официальным представительством Южной Кореи, которое заложено в план корейской волны. Основное финансирование происходит через посольство РК на территории Москвы.

«МДКМ», по словам основателя, до последнего старались сохранять полную независимость и удерживать проекты с помощью собственного финансирования. Позиция звучит следующим образом: «…мы пришли к тому, что если мы сами себя не обеспечим, то другим это в принципе тогда не нужно будет» (Респондент 4, интервью 4). В последствии, с ростом количества участников, организация вышла на привлечение средств от сторонних инвесторов.

Обе организации имеют пул партнеров разного масштаба: от крупных (например, компания Samsung поддерживает оба сообщества) до менее крупных (в основном, рестораны и бизнес-клубы).

Структура финансирования делится на два типа: финансовая и нефинансовая.

Примеры обоих типов по результатам интервью:

· Предоставление продукции брендов для использования сообществом: телевизоры Samsung, различные косметические принадлежности ряда небольших брендов, еда от представителей брендов пищевой продукции.

· Прямое финансирование: оба сообщества представляют собой НКО, который может принимать финансирование денежными средствами.

· Помощь в организации и проведении мероприятий: предоставление помещений, различного оборудования и прочее.

В конкретных примерах: «Собственно, каждый спонсирует по мере своих возможностей. Допустим, на прошедший форум бизнес-клуб в основном выделяет финансы, потому что там сообщество из разных, у них бизнес в разных сферах, и они как там, им проще помочь финансово. Поэтому они выделяют определенные суммы и дают нам, под наши нужды. Рестораны в основном спонсируют либо едой, либо скидками. То есть, иногда, допустим, нам Хайт предоставляет скидку какую-нибудь, в размере 30% или, не знаю, 50%. Либо, допустим, Дом Куксу нам полностью предоставил обед и ужин на прошедший форум. Куксу №1 тоже, они нам там скидку предоставили большую» (Респондент 3, интервью 3)

В случае «Вон Гван» респондент 2 так же выделяет конкурентную особенность спонсорства: «Крупные бренды Samsung и LG, их соперничество позволяет «Вон Гван» получать лучшее, потому что, как это вы им дали телевизор 21 дюйм, а мы 40. И по итогу, есть и тот, и тот.» (Респондент 2, интервью 2)

Респонденты отметили, что для всех спонсоров стараются сделать максимально комфортные условия: «хотим чем-то им помочь, придумываем какие-то акции, еще что-то, печатаем логотипы на баннерах, на всем, чем можно, чтобы как-то им помочь» (респондент 4, интервью 4), однако отмечают, что представители не настаивают, а некоторые даже преднамеренно просят избегать их упоминания в мероприятиях, проводимых сообществами.

Сузив вопросы до пищевой продукции (которые являются наиболее распространёнными b2c партнерами обоих сообществ), выделены следующие нефинансовые способы их рекламы: розыгрыш сертификатов на мероприятиях и поддержка продукцией.

Важно отметить, что вся продукция на мероприятиях выставляется с фирменной символикой, так что посетители могут оценить и запомнить бренд (респондент 4, интервью 4). В случае, если визуальный контакт невозможен, бренд объявляется по динамику, размещается на баннерах и прочее (Респонденты 2,4; интервью 2,4).

Глобально, на основании проведенных интервью среди представителей сообществ, можно выделить следующие причины финансирования:

· Поддержка корейской культуры - многие бизнесмены, по утверждения респондентов, хотят поддержать корейское движение и сохранить корейские традиции.

· Продвижение корейской культуры.

· Использование сообществ как конкурентной рекламной площадки с новыми аудиториями.

· Площадки для подготовки необходимых брендам специалистов: «Они проводят конкурс, потому что им нужны люди, которые говорят на корейском, русском, английском» (Респондент 5, интервью 5)

Все респонденты (включая наименее аффилированного респондента 2) отметили, что они лояльны к брендам, которые спонсируют их сообщества: пользуются их продукцией, используют как подарки.

Таким образом частично подтвердилась гипотеза 3, поскольку локальные сообщества действительно ставят себе одной из главных целей продвижение корейской культуры на международном уровне и опровергалась гипотеза 4, поскольку члены стараются максимально распространить информацию о своих спонсорах, а также поддерживают их собственным потреблением.

Лояльность так же можно проследить в словах респондентов, которые отвечают на вопрос о рекомендациях корейской продукции в повседневной жизни: «Смотри, косметику, да, конечно, когда я пробую на себе <…> и от этого, действительно, эффект, то да, мне хочется этим поделиться и, конечно, я рекомендую это своим знакомым, даже если они не спрашивают меня. Я просто им говорю, что это классная штука, бери. В плане еды, тоже… Даже еще в школьные времена, я ее таскала по корейским ресторанам. Когда она говорила, пойдем погуляем? Я говорила, а пойдем в корейский ресторан? Вот и мы шли в корейский ресторан» (Респондент 1, интервью 1)

Эту же позицию можно услышать от представителей второго изучаемого сообщества, которые утверждают следующее: «Да нет. Пользуемся. Да. Почему нет. Естественно. Конечно. Это, как правило, календари, которые каждый год печатаются и у нас традиционно он каждый год висит. Это вот маски, которыми сейчас пользуются по всему миру. <…> То есть все с удовольствием этим пользуются…»; «Если зайти в магазин косметики, например, то можно увидеть знакомые [по сообществам] бренды. И, конечно, ты их берешь и рекомендуешь, потому что знаешь, что они качественные»/ (Респондент 5, интервью 5)

...