История развития протестантских групп прославления и их место в музыкальной индустрии

Третью волну последователей пятидесятников, которая начинается с 1980-х годов, связывают с появлением «неохаризматов» или «неопятидесятников». Основное отличие неохаризматов от пятидесятников и харизматов - это неверие неохаризматов в то, что крещение Святым Духом необходимо для того, чтобы использовать духовные дары. Они также не рассматривают говорение на иных языках как доказательство крещения Святым Духом.

В конце 1980-х в США начали формироваться звукозаписывающие лейблы, которые были посвящены исключительно производству и распространению современной музыки прославления. Так возникли четыре известных лейбла, которые были определены харизматическим богословием: Maranatha Music (христианский музыкальный лейлб, основанный в 1971 в США году ассоциацией евангельских харизматических церквей Calvary Chapel), Vineyard Worship (христианский музыкальный лейбл, основанный в 1985 году американской неохаризматической евангельской церковью Vineyard Church), Integrity Music и Worship Together (американская звукозаписывающая компания, созданная в 1999 году, которая работает с сообществом лидеров поклонения, внедряет новые песни в церковь, предоставляет инструменты для лидеров поклонения и другие ресурсы, включая печатную продукцию, музыку, видео и др.).

Современная песня поклонения формируется как продукт в последней четверти XX века, начиная с 1990-х годов. Их появление связывают с неохаризматическим движением, которое оказывает влияния на традиционные и более спокойные модели протестантского поклонения. Современная песня поклонения представляет собой слияние форм популярных песен с технологическими инновациями. По мнению музыканта и автора текстов песен Трэвиса Дусетта, за счёт этого современные песни поклонения начинают набирать популярность и закрепляются в качестве поджанра популярной, современной христианской музыки. К концу 1990-х около трети всех американских протестантских церквей начали регулярно использовать популярные песни в богослужениях.

Последователи неохаризматического движения говорят о том, что нет «музыки духовной и «недуховной, а есть лишь духовные и недуховные тексты», то есть для неохаризматов духовные композиции - это тексты, которые говорят о Боге, а поэтика этих текстов, их музыкальное сопровождение не имеют большого значения. Представители этого направления вводили «альтернативное богослужение», этот термин появляется в 1990-х годах. К особенностям такого богослужения относятся - исполняется исполнение простой мелодии с простой ритмической вариацией, чтобы паства могла принимать участие в пении; практика написания текстов на инструментальные треки. Альтернативные группы прославления используют простые песнопения с повторами, предварительно записанные бэк-треки. За счёт введения альтернативных богослужений начинают формироваться новые элементы в церковной экосистеме, к которым относятся централизованное пространство, символизирующее сообщество; кафе и общие столы, чтобы прихожане могли есть вместе; неформальные посадочные места (например, пол, на котором можно сидеть или лежать); освещение для придания атмосферы тепла, чувства таинственности (прожекторы, свечи, проекции); «эмбиент музыка», которую использовали в качестве фона для проповеди и молитвы; «эмбиент видео», которое подходило к контенту определённого события, но не отвлекало внимание; творческое использование доступных технологий и средств массовой информации для инструментов тезисного представления проповеди, для показа строчек из песен для возможности пения паствы.

Также особенным для этого движения является музыка, которая имеет название «хвалы и поклонения». Этот термин начинают использовать с 1980-х годов, затем он становится общим названием для обозначения современной музыки поклонения. Используя «хвалу и поклонение», неохаризматы подчёркивают различие между понятием хвалы и понятием поклонения. Определение «хвалы и поклонения» было систематизировано и популяризировано лидером прославления Джадсоном Корнуоллом в нескольких книгах, самой популярной из которых была «Let Us Worship», опубликованная в 1983 году. Корнуолл выступал за пятифазную модель «хвалы и поклонения», которая отражает ветхозаветную концепцию паломничества в Иерусалим, которая началась с входа в городские ворота с похвалой и закончилась входом в Святую святых. Согласно Корнуоллу, первый этап модели - песни личного свидетельства, когда поклоняющиеся обеспокоены своими личными потребностями и ежедневными проблемами, а не сосредоточены на Боге. Второй этап - это начало богослужения, во время которого пели оживленные и праздничные композиции, направленные на благодарность Богу за то, что Он сделал в жизни верующих. Во время третьего этапа песни перешли от акцента на то, что Бог сделал, к акценту на характер Бога. На четвертом этапе поклоняющиеся переходят от хвалы (благодарения) к поклонению (обожанию). Согласно Корнуоллу, на этом этапе хлопки заменяют воздевание рук и слезами, здесь есть осознание того, что паства пришла в Божье присутствие. Пятый этап - сосредоточение на Боге, когда поклоняющиеся общаются с Богом через тихую, повторяющуюся песню или молчание.

По мнению А.Г. Павлова, «каждая религиозная конфессия стремится пополнить свои ряды молодыми людьми». Изначально представители консервативных конфессий настороженно относились к харизматам и неохаризматам и критиковали их за использование современной музыки в богослужениях, однако, общины этих деноминаций разрастались и пополнялись молодёжью, а традиционные церкви находились в кризисе.

У групп прославления есть свой музыкальный стиль, который они могут продемонстрировать на фестивалях и молодёжных конференциях. Так, существуют ежегодный христианский фестиваль искусств «Greenbelt», ежегодная конференция «Hillsong», ежегодная конференция евангельских церквей «Spring Harvest» и др. Во время этих мероприятий коллективы исполняют песни под акустические гитары, синтезатор, ударную установку, которые создают атмосферу фолк-рока. Однако группы прославления исполняют не только композиции с агрессивным ритмом, сильными мелодиями, но и спокойные баллады. Такие богослужения называют «рейв-мессами», и их основной целью является отвлечение молодёжи от грехов и призыв их к службе.

Большое количество создателей современного жанра хвалы и поклонения XXI века имеют неохаризматические корни. Так, огромное влияние в мировом сообществе имеет Центр христианской жизни в Хиллсе в Австралии под руководством Брайана и Бобби Хьюстон. Центр имеет свои подразделения в США, Великобритании, Франции, Украине, России, Нидерландах, ЮАР, Аргентине, Бразилии, Германии, Испании, Индонезии и ещё в 6 странах. Эта церковь прилагает огромные усилия для развития музыкального служения: песни «хвалы и поклонения», которые были написаны авторами церкви, переведены на более чем 100 языков и используется в 56 деноминациях. Кроме того, в отчёте церкви за 2016 год говорится, что музыка является финансовым ресурсом для церкви и помогает финансировать другие служения церкви, такие как Hillsong Channel и создание подразделений церкви по всему миру. Hillsong - это музыкальный лейбл, который вышел на американский рынок, бренд Hillsong стал магнитом для знаменитостей, включая певца Джастина Бибера, звезду NBA Кевина Дюранта и игрока NRL (национальная регбийная лига)/NFL (национальная футбольная лига) Джаррида Хейна.

Таким образом, в Америке происходит индустриализация музыки групп прославления. Это стало возможным за счёт свободы от традиционных взглядов относительно музыкального служения, другого отношения к массовому искусству, иному восприятию и пониманию творчества групп прославления, что связано с особенностями культуры. Это позволяет создавать христианские звукозаписывающие студии и делать из церквей наиболее популярных групп прославления лейблы. Музыка групп прославления в Америке становится важной частью музыкальной индустрии, музыкального рынка и бизнеса.

1.4 Особенности развития протестантской культуры в России в постсоветский период

С крушением в 1990-е годы коммунистической идеологии и распадом СССР, по мнению Е.В. Зайцева, в Россию хлынула волна «вестернизации», которая затрагивала социально-культурные проблемы и проблемы религиозной идентичности. После падения советской власти протестантские общины начали организовывать миссии в Россию. Обратимся к изучению становления современного музыкального поклонения и развития групп прославления в нашей стране.

В последнюю четверть XX века в России начала появляться протестантская интеллигенция, которой близок новаторский подход к богослужениям, который характеризуется использованием современной музыки и других элементов массовой культуры (телевидение, радио) для придания богослужению привлекательности в глазах молодёжи. В 1991 году в Петербурге формируется группа художественной интеллигенции, которая состоит из харизматических протестантов, «Союз христиан». Эта группа существует и по сей день, она нацелена на создание культурных и образовательных проектов.

В 1993 году был создан Христианский межконфессиональный консультативный комитет стран Содружества Независимых Государств и Балтии в Москве для сотрудничества между христианами после развала СССР. Высшим органом этой структуры является Совет, который формируют официальные представители Церквей: Русской Православной Церкви, Римско-Католической Архиепархии Божией Матери в Москве, Российского Союза евангельских христиан-баптистов. Главная задача комитета - координация совместной деятельности христианских конфессий для Религиовед и социолог религии Р.Н. Лункин выделяет в России три пятидесятнические и харизматические движения: традиционные пятидесятники, которые имеют строгий кодекс поведения во время богослужений; умеренные пятидесятники, которые приемлют более эмоциональные формы богослужения; харизматы, которые полностью принимают эмоциональные формы богослужений. Все эти направления принимают Дары Святого Духа (исцеление, пророчество, откровение), но практикуют их по-разному: харизматы могут проводить «множественное исцеление» целого стадиона, когда большое количество людей выходят на сцену, и читается молитва исцеления; пятидесятники же более сдержаны в проявлении даров.

Харизматы отличаются своим новаторским подходом в проведении богослужений: эмоциональный стиль проповеди с откликом аудитории (плач, смех, крики), уверенность в излиянии Даров пророчества и исцеления на каждом богослужении, использование современных стилей (поп-стиль, фолк-рок) в музыкальном служении. Кроме того, харизматы, в отличие от пятидесятников, принимают «теологию процветания». Так, это направление к концу 1990-х годов начало преобладать в количественном соотношении над традиционными пятидесятниками в России.

В 1997 году был принят Закон о религии, по которому община могла получить юридический статус, если она существует на протяжении 15 лет и входит в состав централизованной ассоциации церквей. В 1998 году была создана Российская объединённая Ассоциация христиан веры евангельской (РОА ХВЕ) под руководством Сергея Ряховского из Ассоциации «Церковь Божья».

Организация впоследствии была переименована в Российский объединённый Союз христиан веры евангельской (РОСХВЕ), в котором доминировала харизматическая теология. Затем Союз вошёл в Христианский межконфессиональный консультативный комитет стран СНГ и Балтии, что дало возможность членам РОСХВЕ наряду с представителями других христианских деноминаций участвовать в межконфессиональном диалоге.

Эта федерация организаций стала официальным представителем харизматического движения и помогала церквям поддерживать юридический статус. Стоит отметить, что по данным Федеральной службы государственной статистики, на 2015 год в России количество протестантских церквей составляло 16% от количества всех зарегистрированных церквей, самое большое ответвление, около 5%, приходилось на христиан веры евангельской (пятидесятников).

В этот Союз входят следующие церкви: движение «Церковь Голгофа», которое основала американская организация Calvary International; движение «Часовня на Голгофе», основанное американской организацией Calvary Chapel; Ассоциация Глобальной Стратегии, берущая начало от трёх харизматических церквей в Иваново, Костроме и Нижнем Новгороде; Ассоциация «Церкви Веры», в которую входят церкви «Слово Жизни» под началом пастора-миссионера Маттс-Ола Исхоеля, который является последователем шведского евангелиста Ульфа Экмана, основавшего «Церковь Слово Жизни» в период существования СССР; Церковь «Благая Весть» под руководством Рика Реннера, Церковь «Виноградник», Церковь «Хиллсонг», которая является подразделением австралийской Церкви в Хиллсе.

В Союзе наблюдается разное отношение пасторов к уровню эмоциональности служения и миссионерской работы. Сергей Ряховский утверждает, что «в богослужении есть и эмоциональная часть - прославление, и спокойная часть - поклонение». Кроме того, в России, согласно исследованиям Фонда имени Даниила Андреева, представители неохаризматического движения одобряют использование современной популярной музыки на богослужениях для привлечения подростков и молодёжи.

Одним из членов РОСХВЕ является Ассоциация христиан веры евангельской «Церкви веры», в которую объединены все церкви «Слово жизни». Она ещё в период СССР имела свои отличительные особенности: активное миссионерство Ульфа Экмана, которое распространялось по всей России, использование поп-музыки для своего евангельского богослужения. Старшим пастором церкви, президентом Ассоциации и председателем Духовного Совета РОСХВЕ на сегодняшний момент является Исхоель Маттс-Ола, который в 1996 году переехал в Москву в качестве молодёжного пастора. Жена пастора Ранди Исхоель - участница музыкального коллектива Moscow Gospel Team, который чаще выступает вне церкви.

Одной из главных целей церкви является евангелизация большого количества россиян. Сама церковь позиционирует себя как «современная церковь с древним посланием». Церковь проводит молодёжные фестивали и конференции, которые основаны на библейских представлениях о грехе и морали: конференция ЮС; музыкальный фестиваль «Призван быть первым», преобразованный с 2014 года в творческую конференцию «Creative for God». В анонсе конференции «Creative for God» в разделе «музыка» описывают пункты, которые будут освещены, например, медиа в прославлении, технические стандарты, администрирование. Кроме того, в церкви существует разделение служений: с утра - два общих богослужения, затем - два молодёжных служения.

Лидером группы прославления на общих собраниях является Александр Бондарев. Московская молодёжная команда прославления «Слово жизни Youth», основанная в 2000-х годах, с 2011 года находится под руководством Карена Карагяна. В период с 2011 по 2018 год команда записала 8 альбомов и 35 авторских песен, альбом «Отче наш» 2014 года вышел на 8 место в топ-чарте самых покупаемых альбомов русскоязычного iTunes. Команда прославления церкви «Слово жизни» в Санкт-Петербурге 21 января 2018 года выпустила свой первый сингл «Погружаюсь», а весной 2018 планирует выпустить альбом.

Церковь «Благая весть» в Москве была основана в 2000 году американским проповедником Риком Реннером, его жена Дэнис - профессиональная оперная певица, которая время от времени участвует в праздничных концертах. В этой церкви также существует разделение служений: с утра - два общих собрания, а затем - молодёжное общение. Лидером команды прославления является Евгений Вороновских, на счету этой группы - 3 альбома. Лидером молодёжной команды прославления является Лев Краснов, эта группа выпустила 2 альбома. Кроме того, у церкви есть команда прославления Renner Worship, её лидер Филипп Реннер в настоящее время ведёт служение в США, однако, эта группа время от времени приезжает в Москву. Группа была в России в начале ноября 2017 года, где записала свой русскоязычный live-альбом.

Церковь «Хиллсонг» в Москве является подразделением австралийской церкви в Хиллсе. Она была создана в 2007 году, пасторами церкви являются Вадим и Анна Фещенко. Главная особенность ассоциации этих церквей - это доминирующая роль хвалы и поклонения, которая сменяется на короткие тематические проповеди пасторов.

«Церковь Божья в Царицыно» основана в 1991 году, её старшим пастором является Сергей Ряховский. Группой прославления руководит Елена Карпова. Также у церкви есть студия звукозаписи. Кроме того, команда прославления церкви в июле 2017 записала альбом «Непостижимый» вместе с участниками группы «Город 312» Дмитрием и Марией Притула.

Также есть и другие протестантские церкви в России, у которых есть профессиональные группы прославления: церковь «Посольство Иисуса» в Нижнем Новгороде имеет группу прославления Jem Worship, которая за последние 2 года выпустила 2 альбома; группа прославления из Ростова-на-Дону Supernatural Worship, которая выпустила 3 альбома, один из которых представлен в live-версии.

Несмотря на то, что в Библии нет чётких указаний, каким должно быть богослужение, есть несколько важных моментов во время хвалы и поклонения в церквях харизматов: «восклицания и аплодисменты Богу, прославление на различных инструментах, поднятие рук во время прославления».

Важным является и то, что использование современных музыкальных направлений является основой для проведения миссионерских мероприятий. Можно выделить новый формат - концерт-евангелизация. Такие мероприятия церкви проводят для покаяния неверующих: рождественские открытые концерты, вечера для молодёжи, например, ежегодный фестиваль «Аллилуин» в церкви «Благая весть» в противовес Хэллоуину, открытые концерты групп прославления. Также в церквях 1-2 раза в месяц проводятся вечера хвалы и поклонения.

Таким образом, история российских групп прославления началась не так давно, поэтому популярных в мире представителей этого направления в России нет. Однако примеры ряда церквей «Слова жизни» и церковь «Благая весть» могут стать основными игроками в этой области в ближайшее время.

Реформация заложила революционные изменения в музыкальную культуру всего христианского мира. Протестантские церкви развивали своё музыкальное служение с общим пением на национальных языках. Исполнялись зачастую простые и гармоничные песни, которые легко запоминались и были понятны пастве.

На протяжение многих веков каждое новое поколение служителей прославления демонстрирует свой уникальный язык поклонения. С каждым пробуждением в определённый период времени изменялся и стиль поклонения, что влияло на музыкальную и лирическую форму песенных композиций, однако, послание всегда одинаково: возвеличивание и прославление Иисуса Христа через песню. Однако, если рассматривать творчество групп прославления с точки зрения готовности восприятия подобных композиций аудиторией, то для Америки - это существенная и неотъемлемая часть истории страны и развития христианства на её территории. Для России подобные песни представляют собой новый феномен, который в настоящий момент чужд православному миру, поэтому он развивается в рамках протестантских церквей, где паства открыта современным веяниям.

В XXI веке группы прославления стали похожи на современные музыкальные коллективы, которые исполняют композиции в разных жанрах коммерческой музыки. Есть мировые бренды, к которым относятся популярные на Западе группы прославления. Они приносят своим церквям огромный доход, который уходит на финансирование других служений церкви и социальных проектов.

Сегодня музыка групп прославления - это быстрорастущая форма современной христианской музыки с собственными звукозаписывающими компаниями и концертными турами.

В России группы прославления только начинают набирать свою популярность, так как протестантское харизматическое движение лишь с 2000-х годов началось развиваться на территории России. На сегодняшний момент песни прославления не только переводятся на русский язык, но и создают внутри страны: группы прославления протестантских церквей России записывают свои альбомы, проводят миссионерские концерты, участвуют в музыкальных фестивалях. Однако пока это нишевое явление, которое только начинает развиваться в нашей стране.

2. Поэтический текст музыкальных произведений российских групп прославления: опыт теоретического анализа

музыкальный протестантский богослужение

2.1 Основные подходы к изучению поэтического текста

С XVI века формы музыкального служения в протестантских церквях в Европе и Америке претерпевали существенные изменения: от латинской мессы, исполнения псалмов без музыкального сопровождения до альтернативных богослужений и формата «хвалы и поклонения». Современная песня поклонения появилась благодаря движению пятидесятников, харизматов и неохаризматов, стремящихся привлечь в свои ряды молодых людей. Эти деноминации после падения советской власти начали развиваться и на территории России. Изменения коснулись не только музыкального, но и вербального текста. Для того, чтобы проследить эти изменения необходимо проанализировать и сопоставить текст хвалебного псалма с песнями российских групп прославления. В настоящем параграфе будут рассмотрены основные методологические концепции изучения поэтических и библейских текстов, текстов песен групп прославления.

Автором исследования были выбраны две группы текстовых композиций изучения: первая - тексты песен современных российских групп прославления, вторая - псалмы, которые исполнялись под музыку и использовались некоторыми протестантскими церквями во время богослужений, например, лютеранскими, кальвинистскими, цвинглианскими.

По словам Р. Барта, «каждый текст является интертекстом, то есть в нём отражаются тексты предшествующей культуры и тексты окружающей среды». Продолжая эту мысль, приведём высказывание М.М. Бахтина, который отмечал, что «текст всегда диалогичен, так как всегда происходит диалог различных текстов: писателя, получателя и культурного контекста», то есть знаковая система одного текста опирается или противостоит другим знаковым системам. Также М. М. Бахтин полагал, что текст существует в пространстве: есть две оси - диалогичность (субъект-получатель) и амбивалентность (текст-контекст). Кроме того, он утверждал, что «текст - это пересечении двух текстов, где можно прочесть ещё один текст». Эти утверждения могут быть соотнесены с богослужебной практикой и использованием в ней музыкальных произведений. Так, при анализе текстов песен групп прославления можно выделить две оси - «группа - паства» и «песни группы прославления - культурные реалии в стране».

По мнению американского пастора Рика Уоррена, песня поклонения становится песней поклонения за счёт лирики, то есть композиции групп прославления, которые представляют собой поджанр христианской музыки, «определяются текстами, а не стилем музыки». Он утверждает, что «музыкальный стиль больше говорит о культуре, а тексты - о богословии». Христианский саунд-продюсер Александр Данилов также говорит, что именно «правильная лирика делает песню по-настоящему духовной».

По мнению шведского профессора медиа и коммуникационных исследований Йохану Форнэсу, большинство людей могут отделить текст любой песни от мелодических и ритмических линий, интерпретировать слова и сравнить их с музыкальными звуками, которые поддерживают и уравновешивают текст. Для него текст - это конкретный набор слов, составленных как произведение в единое целое. Песня же в свою очередь, согласно Йохану Форнэсу, представляет собой гибридную форму, которая сочетает одновременно слова и музыку, то есть они не являются полностью автономными или разными сферами коммуникации, они связаны друг с другом.

Другой исследователь, А.П. Грачёв в своей книге «Путь песенной поэзии» пишет о том, что «искусство песни синтетично, то есть поэтический тест и музыка соединяются гармонично». Поэтический текст можно рассматривать как «особым образом организованную семиотическую структуру». Согласно Ю.М. Лотману, песня стоит по сложности между разговорной речью и классической поэзией, она имеет «текст и мотив». Автор в своей книге «Анализ поэтического текста. Структура стиха» говорит о поэтическом тексте с научной точки зрения, отбрасывая спектр личных и общественных переживаний. Учёный говорит о поэтическом тексте как об отдельной, законченной и внутренне самостоятельно целой единице. Анализ, который автор выбирает на первом этапе изучения текста, называется «монографическим»: изучение текста «от первого до последнего слова» для определения структуры произведения. На этом этапе, по его словам, такой анализ позволяет отвечать на вопрос: почему данное произведение является произведением искусства. Ю.М. Лотман пишет о том, что текст - это интерпретация структуры на определённом уровне. Так исследователь обозначает тот факт, что в тексте есть своя иерархия. Принцип его модели анализа поэтического текста основан на исследовании «от слова к образу, а затем к идее произведения». Данная модель комплексного анализа состоит из следующих элементов: исследование поэтических ассоциаций, системы троп и художественных приёмов - на первом этапе, изучение конфликта, системы образов, композиционные и жанровые особенности - на втором этапе, исследование типологии творчества - на третьем уровне.

Ю.М. Лотман также говорит, что «слово в поэтических текстах крупнее этого же слова в общеязыковом тексте». Именно поэтому он приводит вспомогательный аналитический метод - словарь поэтического текста, который наглядно может показать структуру мира автора. Этот метод позволяет узнать, какой смысл несёт каждая группа частей речи в определённом произведении.

Литературовед М.Л. Гаспаров так же, как и Ю.М. Лотман, пишет про иерархию поэтического текста и разделяет его на три уровня: звуковой уровень (размер, рифма), словесный уровень (морфология, синтаксис, тропы и фигуры), образный (мотивы, эмоции). М.Л. Гаспаров также говорит о соотношении частей речи в поэтическом тексте, но расширяет это понятие, применяя количественные методы анализа. Также исследователь группирует части речи для определения пространства текста, его временных рамок и точки зрения автора.

Ю.В. Казарин рассматривает проблему макрокомпонентов в поэтических текстах, к которым он относит культурный, языковой и эстетический. К культурному компоненту относится информация о поэтическом тексте (время и место написания), к языковому - лексико-стилистические единицы, к эстетическому - образы поэтического текста. Данный подход также затрагивает все аспекты, необходимые для комплексного анализа произведения.

Исследователь поэтического текста С.Л. Каганович предлагает использовать модель «от формы к содержанию», то есть от анализа художественных средств выразительности к определению темы и идеи. Этот подход ранее затрагивался в книге Л.С. Выготского «Психология искусства», где автор говорит о том, что эмоциональный отклик у человека на произведение транслируется из идеи, а идея из образов, то есть из формы произведения. Анализ текста С.Л. Каганович «от формы к содержанию» состоит из следующих элементов:

1) Лексико-семантический анализ.

a) поиск двух эмоциональных полюсов или ключевых образов;

b) формулировка восприятия содержания на уровне первого впечатления;

c) поиск лексических цепочек, связанных с данными образами, которые позволяют углубить значение ключевых образов;

d) определение изобразительных средств и художественных приёмов;

e) проведение ассоциативного анализа, где необходимо подобрать ассоциации к каждому ключевому образу;

f) определение функций изобразительных средств в поэтическом тексте;

g) интерпретация произведения по итогам первого этапа (одно предложение).

2) Лингвостилистический анализ.

a) определение роли изобразительных средств;

b) другие художественные средства и приёмы: размер, рифма, инверсии, повторы, переносы.

c) уточнение интерпретации текста: авторская позиция и личная позиция (одно-два предложения).

3) Анализ стихотворения в контексте.

a) в контексте творчества автора;

b) в контексте национального творчества;

c) в контексте мирового творчества.

В представленном виде анализа можно увидеть третий уровень, на котором необходимо исследовать окружение и ситуации, которые могли спровоцировать появление данного текста. Так, подтвердить необходимость изучения контекста при создании текста можно словами советского учёного Т.М. Дридзе о том, что «порождая текст, индивид действует в конкретном социально-культурном и социально-экономическом контексте как носитель собственного опыта и интерпретатор текстов окружения». Ещё один учёный Эмиль де Бенвенист писал о ключевых измерениях любой коммуникации: роли автора, направленности на аудиторию, выражении представлений и мире. Так как «музыкальное искусство - это вид коммуникации», то определение данных измерений подходит для поэтического текста песни.

Анализ псалмов содержит некоторые отличительные характеристики. Исследователь Эрнст Вэндленд в книге «Гармония и алгебра Псалтири: литературный и лингвистический анализ библейских псалмов» говорит о том, что за счёт наличия Синодального перевода возможно проанализировать псалмы, не зная древнееврейского языка. Он предлагает десять шагов для комплексного анализа псалма:

1) Изучение контекста. К контексту псалма в узком понимании относятся псалмы, которые стоят перед и за ним, заголовки отрывков. К контексту псалма, а в широком понимании относят ссылки на параллельные места Писания: возможно, что эти тексты предшествовали написанию псалма и оказали значительное влияние на автора. Затем следует изучение внелитературного контекста псалма - социальной и исторической обстановки, в которой данный псалом был написан.

2) Чтение и понимание текста псалма. Необходимо выделить основные мотивы, главную мысль и жанр псалма, а затем сформулировать первый вариант темы псалма.

3) Определение жанра псалма или его категории.

4) Выделение повторяющихся структур. Необходимо отметить все типы повторов, которые присутствуют в тексте: повторы слов и предложений, точные и синонимические, их порядок в тексте, параллелизмы и контрасты.

5) Выделение кульминационных мест и границ фрагментов.

6) Определение композиционной структуры псалма: как делиться псалом (пробелы, отступы, подзаголовки), схема семантических связей, поэтические и стилистические приёмы.

7) Словарь и тематическая структура псалма: основные богословские понятия, которые представлены в тексте в виде предметов и явлений, выделение значимой пары слов.

8) Поэтические особенности.

9) Определение основных речевых актов и взаимоотношения их участников.

10) Заключительный вариант тематики и смысловой концепции псалма.

Для анализа псалмов также возможно использование подхода, который делает акцент на анализ псалма в контексте развития отношений израильтян и Бога. Он состоит из следующих элементов: содержательный анализ (как псалмы отражают завет израильтян с Богом); интерпретация (например, слова псалма могут выражать эмоциями и указывать на личные отношения израильтян с Богом); литературный анализ (структура псалма, тема, средства художественной выразительности).

В книге «The Message in the Music» приводятся элементы анализа для исследования текстов песен групп прославления. Этот анализ включается в себя три уровня: первый - уровень лирики, где исследуется главная тема песни, то, насколько слова подходят для отражения этой темы; второй уровень - исследование того, насколько песня подходит для пения вместе с паствой, её сложность; третий уровень - контекст, то есть насколько песня подходит для исполнения в определённое время, соответствует ли она тематики проповеди конкретного богослужения, её связь с Писанием. В песнях групп прославления важен контент, поэтому наиболее значительным здесь является контентный анализ Майкла Таппера. Представленный вид анализа включает три категории:

1) Первый этап направлен на изучение того, как в песне отражается сущность Бога. Эта часть требует количественного упоминания слов «Отец», «Сын», «Святой Дух» и других ипостасей Бога. Также в рамках исследования необходимым представляется изучение глаголов, которые говорят о сущности Бога, и распределение их на группы для того, чтобы определить насколько в тексте сильны теологическая база и понимание основных христианских тем.

2) Следующий этап затрагивает вопросы отражения человеческой сущности. Основной упор в изучении делается на идентификацию человека как единоличного элемента, как части паствы, или же идентификация нейтральна. Для исследования этой части необходимо использовать количественный метод и подсчитать местоимения, затем обратить внимание на глаголы: императивные глаголы, императивные глаголы с местоимением «мы», глаголы человеческих действий. Сюда также включён анализ предлогов, чтобы определить к кому обращено действие: к Богу-Отцу, в Боге-Сыне или через Бога-Духа Святого.

3) На заключительном этапе исследуется отражение природы созданного порядка, где необходимым становится анализ глаголов и их организация по временам. Затем необходимо создать список абстрактных, персонифицированных и уточняющих существительных, после чего определить доминирующие элементы.

Согласно французской исследовательнице литературы и языка Юлии Кристевой, которая занималась анализом трудов М.М. Бахтина, «в религиозных текстах организационным принципом является монологизм», то есть существование абсолютной точки зрения у повествователя (вера в Бога) ограничивают возможности для появления дискурсных высказываний. Однако согласно исследователям Л.П. Голиковой и М.В. Шаройко, в религии монологизм существует лишь в молитвах. Песня прославления - это коммуникация автора и музыкантов со слушателями, так как «без этого невозможно вовлечь конгрегацию в поклонение», и с современными явлениями, поэтому в данном исследовании песня прославления рассматривается в рамках диалогической модели.

По словам молодёжного пастора церкви «Слово жизни» Алексея Романова, если есть непонимание песни группы прославления со стороны пастора, то он может спросить, о чём песня, почему она была написана. И зачастую, согласно пастору церкви «Благая весть» Павлу Реннеру, приходится говорить «нет» некоторым идеям участников группы прославления, потому что они нацелены на мирское, а не устремлены к Богу. Кроме того, так как всё, что делают в церкви, делают для Бога, то уделяется внимание и профессиональной подготовке участников группы. Это помогает передать евангельский дух. Другим важным элементом для музыкального служения является общение с залом их вовлечение в поклонение. Так, Алексей Романов уверен, что нельзя вести прославление, если никто не поклоняется: надо сначала поговорить с людьми. Слова вовлечения паствы и отвлечение от телефонов и своих мыслей такие, как «А что сейчас происходит? Давайте поднимем руки к Богу! Давайте будем молиться! В этой песне слова говорят о том-то!», необходимы для выстраивания контакта с залом. Если группа поёт на сцене, а зал не поклоняется и занимается своими делами - то это две разные команды, и в этом случае, даже если группа прославления хорошо отыграла, не будет выполнена главная миссия - вовлечение зала в общее поклонение. Именно поэтому слова песни, подача, техническая отлаженность работы, общение с залом - всё должно передавать евангельский дух в совокупности.

Далее с помощью комбинации методов будут проанализированы хвалебный псалом из Библии Синодального перевода на русском языке и композиция молодёжной группы прославления.

2.2 Анализ текстов хвалебного псалма и песни хвалы группы прославления

Анализ хвалебного псалма 145

Для проведения анализа текста библейской композиции был выбран псалом 145, который написан с целью воздания хвалы Богу за Его величие и благодать. Этот псалом предваряет блок заключительных хвалебных псалмов и стоит после «Песни хвалы царя Давида». Сама категория хвалебных текстов была выбрана с учётом того, в каком порядке исполняются композиции на вечерах хвалы и поклонения: хвалебные песни, песни поклонения, молитвенные композиции, благодарственные песни.

«Хвалебные псалмы - это гимны», а также один из пяти основных жанров псалмов (мольба, благодарение, хвала, наставление, исповедание веры). К ним можно отнести такие псалмы, как 29, 103, 116, 145-150. Кроме того, псалом 145 входит в подкатегорию гимнов общего содержания.

Проведём анализ, состоящий из 10 шагов по методу Э. Вэндленда. Используя эту концепцию, необходимо определить контекста данного псалма в узком, широком смыслах и изучить внелитературный контекст. Для определения смысла в узком смысле рассмотрим псалмы, которые предшествуют и стоят за ним. Псалом 145 окружён хвалебными псалмами: песнь хвалы Давида идёт до 145 псалма, а после хвалебные или «аллилуйные» композиции 146-150, которыми заканчивается псалтырь. Также у псалма 145 есть надпись «Аллилуия. Аггея и Захарии», которая означает, что псалом широко использовался во времени этих пророков. Однако самими пророками этот псалом написан не был, но был ими переработан и представлен в том виде, в которым сейчас существует. Если обратить внимание на широкий смысл псалма 145, то можно заметить, что в псалме есть сноски на параллельные места Писания (для трактовки псалмов и отдельных мест Писания были использованы комментарии к Библии Уильяма МакДональда, современный парафраз Библии Е. Петерсона):

ѕ 1 стих «Хвали, душа моя, Господа» - в псалме 102:1 первые строчки говорят о благословлении, однако, в обоих вариантах псалмопевцу присущи ревность о Боге и их желанию открыть свои сердце и душу Богу;

ѕ 3 стих «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» - в псалме 117:9 утверждается, что прежде всего надо надеяться на Господа, а не уповать на вельмож;

ѕ 4 стих «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его» - в Бытие 3:19 говорится о временном положении человека на земле, а в Екклесиасте 12:7 - о том, что любая жизнь создана Богом и любой дух вернётся к Создателю;

ѕ 5 стих «Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его» - в псалме 33:9 говорится о том, что счастлив лишь тот, кто уповает на Господа;

ѕ 6 стих «сотворившего небо и землю, море и всё, что в них, вечно хранящего верность» - в псалме 135:5 поётся о Боге-Творце, в Деяниях 14:15 - о Живом Боге, который сотворил наш мир, в Откровениях 14:7 - о том, что необходимо испытывать Божий страх перед Тем, кто создал землю;

ѕ 7 стих «творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим. Господь разрешает узников» - в псалме 11:6 данные высказывания утверждаются словами Самого Бога, а в 103:27 - о том, что все ищущие Бога получают от Него то, что просят и в чём испытывают нужду;

ѕ 8 стих «Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных» - в Евангелие от Луки 18:35 рассказывается про историю слепого, который благодаря своей вере был исцелён, если трактовать эту строфу широко, что «Господи подаёт свет веры и благочестия тем, кто находится во тьме неверия нечестия»;

ѕ 9 стих «Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а путь нечестивых извращает» - в псалме 67:6 говорится о том, что Бог даёт благодать праведным, а людям, которые совершают греховные действия, не даёт Своего благословения;

ѕ 10 стих «Господь будет царствовать вовеки, Бог твой, Сион, в род и род. Аллилуия» - в Исходе 15:18 говорится о Вечной природе Бога, о приходе Иисуса Христа и создании Его Церкви.

В итоге можно заключить, что предшествующие псалму места Писания (псалмы 11:6, 33:9, 67:6, 102:1, 103:27, 117:9, 135:5, Бытие 3:19, Екклесиаст 12:7, Исход 15:18, а места Писания: Деяния 14:15, Евангелие от Луки 18:35, Откровения 14:7) подтверждают сказанное и воспетое в нём.

145 псалом относится ко временам пророков Аггея, Захария и царя Дария. Этот псалом был использован во время торжественных мероприятий в честь основания храма, инициаторами восстановления которого были пророки. Они также организовали богослужения по возвращении вавилонских пленников на родину. Таким образом, произошло сразу два события, за которые израильтяне благодарили Бога и воздавали Ему хвалу.

Главная мысль 145 хвалебного псалма - уповать только на Вечного и Живого Бога и хвалить Его в каждый момент своей скоротечной жизни.

При анализе повторяющихся или параллельных структур отдельного псалма стоит отметить, что именно за счёт параллелизма, а не рифмы или метрической формы, образуется ритмическая система стихов псалма. По мнению Уотера Зори, «псалмы не имеют привычной рифмы и точного размера», поэтому при анализе псалмов необходимо обращать особое внимание на «ударные слоги, которые передают структуру мысли». Это происходит по причине того, что главная цель еврейское поэтики - это баланс идей, а не баланс звуков и единообразное количество слогов. Так, существует четыре вида параллелизма: синонимический (2 строки говорят о похожих вещах), антитетический (вторая строка контрастирует с первой), синтетический (вторая строка развивает мысль первой), хиазм (выстраивание мысли по кругу вокруг одной идеи). Можно выделить следующие параллелизмы и смысловые ударения в псалме 145:

ѕ Аллилуия или «Хвалите Бога». Данные слова использованы в тексте 4 раза: Аллилуия, хвали Господа, буду восхвалять Бога.

ѕ Присутствует синонимический параллелизм: во 2 стихе «Буду восхвалять Господа, доколе жив; буду петь Богу моему, доколе есмь», вторая часть близка по значению к первой, что говорит о необходимости славить Бога и подчёркивает эти слова.

ѕ В 3 стихе «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» использован синтетический параллелизм, за счёт чего добавляют важные смысловые части: «Спасение только в Боге», а на людей лучше не полагаться.

ѕ В стихах 6-7 «сотворившего небо и землю, море и всё, что в них, вечно хранящего верность, творящего суд обиженным, дающего хлеб алчущим» используется смежный параллелизм с причинно-следственной связью: Господь сотворил всё - он всесилен и всемогущ, поэтому может помочь всякому, кто уповает на Него.

ѕ Далее в стихах 7-10 «Господь разрешает узников, Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных. Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову, а путь нечестивых извращает. Господь будет царствовать вовеки, Бог твой, Сион, в род и род» идёт смежный параллелизм с расширением того, о чём говорилось из строки в строку, за счёт этого псалмопевец подчёркивает верность Бога Своему народу и Его всемогущество над любыми жизненными обстоятельствами. Кроме того, в стихах 8-9 использован антитетический параллелизм: «Господь любит праведных… а путь нечестивых извращает». За счёт чего делается смысловой удар на словах «Господь любит праведных».

145 псалом можно разделить на несколько фрагментов: первый - стихи 1-2, которые выражают непосредственное желание славить и хвалить Бога; второй - стихи 3-4, в которых говориться о том, что полагаться и уповать на людей не стоит; третий - стихи 5-9, которые посвящены Богу, Его всесильности; четвёртый - стих 10, которая утверждает Царство Бога и Его вечность. Основные характеристики хвалебного псалма: начало - призыв хвалить Бога; основная часть - есть причины, которые объясняют, почему Его надо славить; заключение - более эмоциональный и хвалебный возглас. Так, структура 145 псалма содержит в себе черты хвалебного псалма.

Далее Э. Вэндленд говорит про микроструктуру библейскиого текста: псалом 145 состоит из слов - «аллилуяи», «Господь», «Бог Иаковлев», «спасение», «есмь», «разрешает узников», «отверзает очи», «праведные», «восстанавливает согбенных», «пути нечестивых извращает», «царствовать вовеки», «Сион». Основная пара слов, которая отражает суть 145 псалома, - хвала Богу и спасение.

Следующий этап анализа - исследование поэтических особенностей.

ѕ Родственные понятия: стих 2 - восхвалять-петь, стих 3 - князь-сын человеческий, стих 4 - выходит дух - исчезают помышления, стих 5 - благость-надежда, стих 6 - сотворивший всё-вечность, стих 7 - творящего-дающего, стих 8 - отверзает-восстанавливает-любит, стих 9 - хранит-поддерживает, стих 10 - царствовать-Сион. Из данного пункта анализа видны основные функции Бога, за которые мы должны хвалить Его.

ѕ Сравнения. В этом псалме есть косвенное сравнение, где Господь - это Бог Иакова, что говорит о том, что Бог не меняется, Он постоянен, Он тот же, что был во время книги Бытие.

ѕ Метафоры. В этом псалме есть слово «пришельцы», которое определяет не только людей, живущих не в своей родной стране, но и людей, которых не принимает общество. Здесь можно сказать не только о вездесущности Бога, но и о Его нелицеприятности.

ѕ Метонимия. «Сион» обозначает не только географическое местоположение, но и Церковь Бога, которую Он вознесёт.

ѕ Синекдоха. «Небо, земля, море» - это части, которые выражают весь мир. «Хлеб» в данном контексте представляется как любая нужда человека.

ѕ Олицетворение. «Душа хвалит Господа», «выходит дух» - эти олицетворения важны для того, чтобы понимать, что Бога надо хвалить и славить от всей души и сердца.

ѕ Антропоморфизм - важная фигура речи в библейских текстах: представление нематериального так, как если бы у нематериального было бы человеческое тело. В данном псалме данной фигуры речи нет.

ѕ Изменение порядка слов. Для того, чтобы выделить определённое слово его необходимо поставить перед сказуемым. Так, в псалме 145 сказуемые в строфах 1-5 поставлены на первое место, которые представляют собой побуждения к действиям.

Данный псалом несёт в себе следующие коммуникативные функции: псалмопевец поучает слушателей, что прежде всего надо надеяться на Бога, а не на человека, также псалмопевец хвалит и славит Бога за его могущество, верность.

Применяя количественный метод М.Л. Гаспарова, автор провела подсчёт частей речи 145 псалма, опираясь на ранее составленный словарь: глаголов - 16, существительных - 38, из них слово «Бог» в разных интерпретациях - 13, деепричастных оборотов - 4, прилагательных - 8, местоимениий - 12. Так, почти 39% псалма составляют существительные, большая часть из которых. Это связано с тем, что хвалебные псалмы применяли для славословия, то есть для прославления Бога, поэтому большая важность придаётся связке глагол/существительное и деепричастие/существительное - наличие такой системы частей речи отражает силу Бога («Господь разрешает узников»), содержат императивные формы глаголов («Не надейтесь на князей», «Хвали, душа моя, Господа»). Это наглядно показывает, какая сила есть у Бога и за что мы должны Его славить.

Таким образом, можно сделать вывод, что хвалебный псалом состоит из трёх основных фрагментов, в которых прослеживается увеличение эмоциональности хвалы за счёт повторения слова «Господь» из строфы в строфу, слов «Аллилуия», которые начинают и завершают псалом. Также можно сказать, что в псалмах последующие строфы могут расширять предыдущую, создавать контраст, причинно-следственную связь и т.д. Псалмы привязаны к историческим событиям в жизни израильтян, поэтому можно сказать, что они обращены либо к Богу, либо к врагам, либо к общине, но в любой момент жизни следует обращаться к Богу: с молитвой, покаянием, хвалой, благословением. Псалмы призывают полностью полагаться на Бога, на Его милость, которая проявляется в Его деяниях. Стоит отметить, что трактовать псалмы необходимо относительно самой Библии, так как там содержаться сноски на те места, которые предшествовали написанию псалма, и на те, которые явились его отражением в последующее время.

Анализ песни хвалы молодёжной группы прославления «Слова жизни» «Бог живой».

Песня «Бог живой» - хвалебная песня, которую исполняют в начале богослужения или в первой части вечеров хвалы и поклонения. Сравнивая существующие категории псалмов (мольба, благодарение, хвала, наставление, исповедание веры) и песен групп прославления (хвала, песни поклонения, молитвенные композиции, благодарственные песни), можно сказать, что репертуар групп прославления выстраивается согласно жанрам библейских текстов.

В рамках исследования текстов композиций групп прославления проведём комплексный анализ песни «Бог живой» по методу С. Л. Каганович.

· Первый этап - лексико-семантический анализ. Два ключевых образа песни - Бог и спасение. С помощью них можно сформулировать первый вариант содержания песни - Бог освещает нашу жизнь, Он спасает от греха. Далее составляем лексические цепочки с ключевыми образами и определяем средства художественной выразительности: Бог - Божий Дух, живой, мир и свет в сердце (метафора), Ты действуешь, Твои объятия, Иисус, яркий Свет (сравнение), нести свет Твой (метафора, инверсия с ударением на последнее слово), Твой Дух ведёт, наполняет Своей силой, покажи Свою славу, чудеса; спасение - кровь омыла грех (метонимия), сердцем, сокрушённым пред Тобой (эпитет), Твоей благодатью спасены (метафора), в Твои объятия бегу (антропоморфизм), в Тебе укроюсь (метафора). За счёт большого количества метафор, инверсии и метонимии создаются яркие образы действия Бога в нашей ежедневной жизни и о Его благости.

· Второй этап - определение рифмы, размера, повторов, переносов, инверсии. В исследуемом тексте в куплете присутствует мужская рифма (с ударением на последний слог), а в припеве и бридже смешивается с женской, эти два вида являются наиболее используемыми в русской поэзии. В куплетах и бридже наблюдается смежная рифма, в припеве - перекрёстная, что придаёт тексту более лёгкую для запоминания форму. Размер поэтического текста песни - трёхстопный хорей в куплетах и припеве, что придаёт песне танцевальный и завораживающий характер, трёхстопный ямб в бридже - самое энергичное место в песне. Кроме того, в текст часто появляются пиррихий с двумя безударными слогами подряд и спондей с двумя ударными слогами подряд, что помогает перенести смысловое ударение на слова «прославлять - смысл», «грех мой», «мир и свет», «для Тебя». Ямб и хорей - стопы, которые часто используются в стихотворениях, песнях. Повторы, например, «действуешь, действуешь», «каждый день, каждый день», в начале и в конце припева слово «Бог», в двух куплетах присутствует повтор структур «сердцем, сокрушённым пред Тобой», а во втором куплете происходят изменения в человек благодаря действию Бога «сердцами, полными огня». С помощью переносов отдельных слов усиливается их значение, например, в конце первого и второго куплета таким образом выделяются слова «для Тебя, Бог». Инверсия также помогает выделить необходимое слово: в строчке «в Твои объятия я бегу, мой Бог, всегда» происходит усиление первой и второй части, указывая на то, что к Богу можно обращаться всегда, в любой жизненной ситуации. Так, автор данного текста хотел за счёт часто употребляемых в песнях рифм и размеров сделать данную композицию более простой для исполнения вместе с паствой и для понимания, а за счёт использования вышеперечисленных художественных приём автор обозначает самые значимые места в песне. Эта песня говорит о том, что Бог - это Бог чудес, Он может стать нашем спасением в любой ситуации, главное - самому устремлять своё сердце к Нему каждый день в любом деле.