Педагогические идеи в духовном наследии святителя Иннокентия Херсонского

Вместе со словами о весне и зиме были задуманы Иннокентием слова о лете и осени. Но они гораздо короче первых, и примечательно то, что святитель не нашел, подобно A.C. Пушкину, ни одного теплого слова для осени. Говорил лишь о мрачной суровости воздуха и печальном виде облаков.

Слова о временах года не могли быть не написаны Иннокентием. Природа его связана с культом, живет культом. Весной, на Пасху, Иннокентий говорил: «Христос мог умереть и воскреснуть в другое время года; между тем воскрес именно тогда, как вся природа может приветствовать Его своим совоскресением» (119, X, 16).

Вся природа полна славы Божьей. Изъясняя Иоаново видение реки живой, исходящей от престола Агнца, Иннокентий указывает, что рекой этой символически изображен «поток силы творческой, который, исходя из недр всемогущества Божия ... и, обтекая вселенную, оживляет собою все - от первого серафима до последнего насекомого» (119, V, 247).

В проповедях Иннокентия присутствуют и романтические образы. Таков образ развалин, в котором видна стихийно-хаотическая сила вселенной, бесформенность ночного лика бытия. Горы и горные высоты, в свою очередь, выступают во всем своем девственно-райском величии. Только у него горы воспринимаются с этой эстетически-живописной волнующей стороны.

Иннокентий глубоко чувствовал и символику, и психологию высот. Он знал, что «уединенное безмолвие не возмущаемое присутствием тварей, располагает к собеседованию с Творцом», и что именно потому издавна большая часть богоявлений имело место на горах (119, IV, 30).

Важно заметить, что в гомилетической литературе очень редко встречается образ вулкана. У Иннокентия он встречается трижды. Вот один из них: «Тяжесть души есть грех. Кто... не сложит с себя сей тяжести, тот естественно по смерти останется долу, или, что еще хуже, влекомый собственною внутреннею тяжестию, устремится вниз. Куда? Туда, может быть, куда стремятся вокруг нас и все тяжести - к средоточию земли. А что там? - Спросите у тех сот огнедышащих жерл, коими со всех сторон испещрена поверхность земная» (119, X, 153).

«Проповеди Иннокентия центробежны, как его свет; это все расширяющиеся круги, стремящиеся уловить все новые души» (В.П. Зубов). Все дает повод к раздумью о грядущем, к смотрению вперед, в неясное будущее. Иннокентий характеризует восприятие времени именно так - «устремленность в будущее». В этой связи особую значительность приобретают символы завесы и порога. Это два символа, которыми особенно часто пользовался Иннокентий. У него есть замечательное выражение, «прозрение под поверхность вещей - не за, не сквозь, а именно под поверхность вещей, словно завесу». Весь феноменальный мир был для святителя прежде всего завесой. «Мир духовный закрыт от нас непроницаемой завесой; но там все для нас драгоценное; там Господь и Спаситель; там Апостолы, Мученики, Пастыри и Учители Церкви и всем Святые; там наши предки, большая часть наших знаемых сродников и друзей» (119, V, 20). «Впрочем, - продолжает Иннокентий, - и для самого чувственного человека, не приподнимается ли видимо завеса духовного мира, каждый раз в таинстве Евхаристии? Что это как не знак и дар из другого мира? Как не залог бессмертия? Как не завет жизни вечной, в коем видимо соединяются живые и мертвые?» (119, V, 21). Непроходимая и непостижимая грань миров всегда волновала и влекла святителя Иннокентия.

Таким образом, символ в проповедях Иннокентия - это, прежде всего полная картина мироустройства в немногих словах. Как отмечает JI. Т. Потанина, символические средства - это наиболее емкая и значительная, продуктивная и концентрированная форма выражения культурных ценностей и смыслов, они нацелены на вызов эмоций, экспрессивны. Символические средства способствуют развитию вчувствования, сопричастности, сопереживания.

Рассматривая проповедь Иннокентия, можно заметить, что в них символ всегда сжат и внутренне собран, концентрирован. Его можно сравнить с клубком, при разматывании которого обнаруживается идейно-смысловая нагрузка и богатейшее содержание, что превращает символ в эффективное средство формирования нравственной сферы у слушающих.

Согласно проповедям Иннокентия, весь год представлял собой систему событий, проживая и переживая которые человек проходит путь постепенного, поэтапного обожения, возрождения, путь восхождения к Богу. В этих праздниках человек постигает смысл жизни, свою миссию на Земле, природу рождения и смерти. Происходит это через проживание христианских событий, через постижение жизни.

Изданные Иннокентием в Киеве сборники проповедей, особенно знаменитые «Седмицы» - «Первая седмица Великого поста», «Страстная седмица» и «Светлая седмица» быстро расходились по всей России, с восторгом читались при Дворе и в высшем обществе. «Трудно представить себе тот энтузиазм, какой возбуждали эти и последующие проповеди Иннокентия» (8, 74).

«Именно здесь (то есть в Киеве), говорит профессор Малышев- ский, достиг своего высшего развития проповеднический талант неистощимого и неподражаемого в проповедническом творчестве. Известт ное всей России имя его, как проповедника, избавляет нас от обязанности подробной характеристики его проповедей, в которых он был, конечно, выше даже, чем в своей богословской науке. Едва ли не более всех заставил он современное ему русское общество полюбить свою русскую проповедь, едва-ли не шире всех распространил он просветительное влияние ее на общество» (Цит. по: 23, 109).

Возникает вопрос, почему же проповеди Иннокентия пользовались такой популярностью, каковы причины? По словам В.С Лотцкого популярность проповедей Иннокентия заключалась, с одной стороны, в высокой степени художественности красноречия, поражающем внешнем блеске слова. В этом проповеди Иннокентия не уступали лучшим произведениям светских писателей, с другой же, во внутренних качествах этих проповедей в том духе глубокой веры, понимании и ясном представлении истин христианства, а самое главное - силе убеждения. Наставляя студентов в деле проповедничества, Иннокентий всегда говорил, что главная цель проповедника - убедить, наставить, вразумить. Весьма интересное триединство и с педагогической точки зрения! В параграфе 2.1. было сказано, что Иннокентий смотрел далеко в будущее, предвидя существование в педагогике такого метода воспитания как убеждение.

Анализ проповеди как метода общественно-педагогической жизнедеятельности естественнее всего начать с выяснения того, что мы понимаем под понятием «метод».

В педагогической литературе данное понятие практически у всех педагогов рассматривается одинаково. Так, И.П. Подласый рассматривает метод (в переводе с греч. -- methodos - буквально путь к чему-либо)

- как путь к достижению заданной цели (118, 319). В.А. Сластенин, под методом осуществления целостного педагогического процесса понимает способы профессионального взаимодействия педагога и учащихся с целью решения образовательно-воспитательных задач (135, 296). Все это позволяет нам говорить о проповеди как пути воспитательного воздействия на общественное сознание.

В контексте современного понимания проповеди как метода, наследие святителя Иннокентия может быть реконструировано, исходя из того, что метод - это совокупность наиболее общих способов реализации общественно-педагогической жизнедеятельности. Своими проповедями святитель Иннокентий изменил отношения на уровне общественно-педагогической жизнедеятельности. При этом он использовал в качестве средства сильного эмоционального воздействия

- метод убеждения.

Далее, святитель Иннокентий, как педагог изменил компоненты воспитательной системы (педагогические цели, представления коллектива о самом себе и о своем месте в окружающем мире, об истории и перспективах дальнейшего развития).

Подводя итоги, отметим, что святитель Иннокентий Херсонский, вышел на тот уровень, когда его проповедь стала событием, общественным явлением. А сам Иннокентий стал проводником в общественное сознание истин духовных, научных и общественных, посредством напечатанных проповедей и духовно-литературных сочинений. Об этом свидетельствует тот факт, что многие журналы того времени - «Известия 11- го отделения академии наук», «Журнал министерства народного просвещения», сообщали на своих страницах о каждой проповеди славного витии, появлявшейся в печати. Сообщали не просто о ее появлении, а как о событии первостепенной важности для духовно-нравственной и умственной жизни общества.

Данный метод был адекватен событиям, которые происходили в то время. Иннокентий в своих проповедях затрагивал широчайший круг проблем: педагогических, общественных, государственных. Таким образом, самым главным достоянием проповеди было, то, что она стала общественно-педагогическим событием и явлением в жизни каждого человека.

Говоря о значении учительского слова святителя на религиозно- нравственное состояние общества, важно отметить, что Иннокентий жил в близком и непосредственном единении с обществом, отсюда большая близость к нему общества и большая степень его деятельного воздействия на общество. Иннокентий в своем слове, в своей речи вращался главным образом в области субъективной духовной жизни людей, в сфере их духовно-нравственных состояний и сердечных движений, а это и есть именно действительная область ораторства. Святитель всегда был не только учителем церковным, вещающем людям глаголы непререкаемой вечной истины, но и оратором, который излагал перед слушателями все богатства своей индивидуальной нравственной внутренней мощи, действующей с неотразимым влиянием на внутренний духовный мир слушателей, их нравственное состояние. Врожденный ораторский талант в нем действует совместно с научным образованием, посредством постоянной его близости к науке, не только богословской, но и к жизни общественной, посредством религиозного назидания.

При внимательном изучении проповедей святителя Иннокентия нельзя не увидеть, что основой его жизни было Евангелие. Именно в Евангельской истине он ясно видел свой путь и находил в нем вопросы на все аспекты своей жизни и жизни общества. Проповеди Иннокентия не потеряли своего значения и для нашего времени и могут быть прочитаны, и на наш взгляд не без пользы, нашему современнику.

Педагогическое, общественно-просветительское наследие святителя Иннокентия Херсонского стало заметным итогом и этапом в развитии всей России, при этом одновременно являясь неотъемлемой частью наследия Елецкой культурно-образовательной среды, важнейшей частью ее исторического сознания сегодня еще не вполне соединенного с современным.

Заключение

Проведенное исследование свидетельствует о необходимости и возможности расширения традиционных для светской историко- педагогической науки концептуальных подходов путем обращения к церковно-исторической традиции научных исследований.

Историческому сознанию сегодня необходимо обратиться к уже прожитому в отечественной культуре поиску духовных основ воспитания. Реставрация педагогических идей наиболее видных представителей Церкви (в данном случае мы рассматривали идеи святителя Иннокентия Херсонского), их включение в контекст современных педагогических знаний составляет на данный момент одну из существенных задач науки и практики. А наш исследовательский интерес свидетельствует о тех обширных возможностях роста историко-педагогических работ, который обеспечивается благодаря организации двух научных традиций - светской и церковной.

Однако на современном этапе данный диалог затруднен в связи с «проблемой языка», то есть отсутствием единства в категориальном аппарате. Опыт освоения духовного наследия святителя Иннокентия Херсонского как возможного варианта православных педагогических традиций потребовал «перевода» на язык светской педагогики религиозно- философских рассуждений святителя Иннокентия. Вследствие чего были использованы следующие слова, которые можно назвать «ключевыми»: религиозно-педагогическое наследие, его составляющие, культурно-образовательная среда, просвещение, педагогическое явление, нравственное богословие, проповедь, метод.

Освоение духовного наследия святителя Иннокентия Херсонского способствует организации и развитию диалога светской и религиозной традиций благодаря тому, что сохраняет и развивает духовные смыслы педагогики.

Для современной педагогики весьма важным представляется тот факт, что в случае с духовным наследием святителя Иннокентия Херсонского речь идет не просто о некоторых взглядах святителя на воспитание и образование, а об обширном духовном наследии, которое обладает богатым педагогическим потенциалом и о составляющих этого наследия, которые так представляют для истории образования не меньший интерес, чем для истории духовного образования.

Необходимый результат диалога светской и религиозной традиций - это единение церкви и школы, педагогики и богословия. В духовном наследии святителя Иннокентия оно основывается на положении о том, что религия органично совместима с наукой, может и должна быть солидарна с нею в стремлении к одной общей цели - направить человечество к высшему духовному назначению. Сам Иннокентий Херсонский, один из истинно образованных и просвещенных людей того времени, являл собой пример органичного, естественного соединения науки и религии, религиозных и светских познаний.

Святитель Иннокентий Херсонский по своим идеям принадлежал «золотому веку» русской культуры XIX в., времени, когда философия и педагогика пыталась определить философско-антропологический ракурс проблем образования. В XIX веке образование предстает феноменом человеческого бытия, необходимым условием человеческого способа существования в мире, когда в изначальном смысле образование есть обретение индивидом человеческого образа, когда образование являлось одновременно процессом реализации сущности человека и процессом его становления. Время становления и развития православной педагогики привело во второй половине XIX века к тому положению, что православная педагогика рассматривалась как конкретное явление педагогической культуры, которая была тесно связана с общественными духовными процессами.

Духовное наследие святителя Иннокентия Херсонского рассматривается нами как педагогическое явление, так как наследие святителя Иннокентия Херсонского - нечто большее, чем просто преломление православно-христианского вероучения в области образования. Его мы рассматриваем как конкретное явление педагогической культуры, сформировавшейся в России к середине XIX века и тесно связанной с общественными и духовными процессами.

Для современной педагогики весьма важен тот факт, что в случае с наследием святителя Иннокентия речь идет не просто о некоторых взглядах святителя касательно образования, а об обширном духовном наследии, которое обладает богатым педагогическим потенциалом и о составляющих этого наследия, которые так же представляют для истории образования не меньший интерес, чем для истории духовного образования.

Раскрывая педагогические идеи духовного наследия святителя Иннокентия Херсонского важно отметить, что как представитель православной церкви и педагог, выработал собственный взгляд на такие педагогические понятия как: человек, цель, сущность и содержание образования. Своей практикой, идеями, личным примером святитель Иннокентий создал условия для раскрепощения самобытной богословской мысли. Тем самым, сделав богословскую науку частью русской литературы и живым достоянием русского общества.

Основному предмету своего преподавания - богословию - Иннокентий сообщил совершенно новое, неизвестное до него направление. До Иннокентия богословская наука практически не имела в академии никакого самостоятельного значения. В прежние богословские системы она входила только как незначительный трактат в виде предварительных понятий о науке. Святитель Иннокентий, можно сказать, сам создал эту науку, которая по его указанию, должна была определить основные начала богословствующей мысли.

Отсюда естественно вытекает и то, что святитель Иннокентий, расширяя круг специальных богословских наук, доводит его почти до пределов научно-богословской систематики конца XIX века, указав при этом на "новые", более жизненные по задачам и направлениям, методы богословия: историко-сравнительный, историко-археологический, метод исторического изучения догматов. С помощью этих методов богословская наука сопоставлялась с современными направлениями научной мысли. В различных областях знаний современной науки, в том числе и в педагогике, широко используется историко-сравнительный метод.

Святитель Иннокентий Херсонский, помимо описания пути спасения для человека, в своем духовном наследии касался общественных вопросов и вопросов просвещения. Оценивая их с христианской точки зрения, он указывал на идеальные условия общественной жизни, которые бы в лучшей степени содействовали возрождению и спасению. Святитель Иннокентий, несмотря на то, что был церковным человеком, он был человеком публичным, государственным, именно поэтому он не мог не касаться начал общественной жизни с христианско-нравственной, просветительской точки зрения.

В своем проповедническом наследии святитель Иннокентий, вышел на тот уровень, когда его проповедь стала событием, общественным явлением. А сам Иннокентий стал проводником в общественное сознание истин духовных, научных и общественных, посредством напечатанных проповедей и духовно-литературных сочинений. О чем свидетельствовал тот факт, что многие журналы того времени «Известия И-го отделения академии наук», «Журнал министерства народного просвещения», сообщали на своих страницах о каждой проповеди славного витии, появлявшейся в печати. Сообщал не просто о ее появлении, а как о событии первостепенной важности для духовно-нравственной и умственной жизни общества. Но самым главным достоянием проповеди было, то, что она стала общественно-педагогическим событием и явлением в жизни каждого человека. Все это позволяет нам говорить о проповеди как методе общественно-педагогической жизнедеятельности Иннокентия Херсонского.

Педагогические и общественно-просветительские идеи духовного наследия святителя Иннокентия Херсонского стали заметным итогом и этапом в развитии истории всей России.

Использование педагогических идей духовного наследия этого выдающегося деятеля в современной педагогике необходимо как продолжение его идеи о полной гармонии веры и знания, религии и науки, нравственного богословия с педагогикой, которая в свою очередь будет рассматриваться в качестве ее прикладной, дидактической стороны общей системы.

О необходимости данного исследования красноречиво свидетельствует тот факт, что результаты данной работы могут быть активно использованы в содержании учебных планов при подготовке специалистов-религиоведов, а так же в лекционных курсах «Введение в педагогическую профессию», курсов по выбору «Образ и смысл русской школы» и «Святоотеческая педагогика», читаемых на различных факультетах ЕГУ им. И.А. Бунина, в деятельности лаборатории «Культурно- образовательная среда Липецкой области» института усовершенствования учителей. Любое обращение к историческому прошлому (событиям, идеям, персоналиям) не ограничивается только узнаванием в этом прошлом чего-либо нового, раннее не известного. Конструктивный диалог с прошлым позволяет увидеть историческую глубину проблем современности и тем самым по-другому оценить перспективы их решения.

Библиографический список

1. Аверкий (Таушев, Александр Павлович). Руководство по гомилетике / Аверкий (Александр Павлович Таушев). - М. : Православ. Свято- Тихонов. Богосл. ин-т, 2001. - 143 с.

2. Антология педагогической мысли России первой половины XIX века. - М.: Педагогика, 1987. - 558 с.

3. Архангельский, Н. Иннокентий, архиепископ Херсонский, как учитель христианской нравственности / Н. Архангельский. - Казань, 1889.-63 с.

4. Баркова, H.H. Понятие «личность» в российской педагогике / H.H. Баркова // Педагогика. - 2002. - №3. - С. 74-77.

5. Барсов, Н.И. Архиепископ Иннокентий Борисов по новым материалам для его биографии / Н.И. Барсов - СПб., 1884. - 45 с.

6. Барсов, Н.И. К биографии Иннокентия, архиеп. Херсонского и Таврического / Н.И. Барсов. - СПб., 1883.

7. Барсов, Н.И. К истории проповедей и сочинений Иннокентия, архиеп. Херсонского и Таврического / Н.И. Барсов - СПб., 1886. - 30 с.

8. Барсов, Н.И. Материалы для биографии Иннокентия Борисова, архиеп. Херсонского и Таврического : В 2 т. / Н.И. Барсов. - СПб., 18841888.

9. Барсов, Н.И. Несколько исследований исторических и рассуждений и вопросов современных / Н.И. Барсов. - СПб., 1899.

Ю.Барсов, Н.И. Письма разных лиц знаменитому архиепископу Иннокентию Борисову / Н.И. Барсов. - М., 1885. - 67 с.

П.Барсов Н.И. Письма с Востока к преосвященному Иннокентию, архиеп. Херсонскому. - СПб., 1887. - 19 с.

12.Барсов, Н.И. Три письма из бумаг Иннокентия, архиеп. Херсонского / Н.И.Барсов. - Казань, 1885. - 15 с.

1 З.Барсуков, Н. Жизнь и труды М.П. Погодина / Барсуков Н. - СПб., 1901.-Кн. 15.-522 с.

14. Безрогов, В.Г. «Станьте как дети»: педагогические идеи Нового Завета / В. Г. Безрогов // Педагогика. - 2002. - № 4. - С. 55-62.

15. Белканов, H.A. Современная российская педагогика: в поисках духовных начал / H.A. Белканов //Собор : Альманах религиоведения. - Елец, 2003. - Вып. 3. - С. 110-129.

16. Белозерцев, Е.П. О смысле, содержании и результатах русского образования / Е.П. Белозерцев // Русская школа : Духовно-нравственные проблемы воспитания. -- М., 1996.

17. Белозерцев, Е.П. Образ и смысл русской школы : Очерки прикл. философии образования / Е.П. Белозерцев; Моск. пед. гос. ун-т; Вол- гогр. гос. пед. ун-т; Елец. гос. пед. ин-т. - Волгоград : Перемена, 2000. - 460 с.

18. Белозерцев, Е.П. Идея и принцип народности в образовании: современная сельская школа : Моногр. / Е.П. Белозерцев, JI.A. Черных. - Елец, 2003.-307 с.

19. Белых, Н.М. Особенности обучения и воспитания в церковноприходской школе России второй половины XIX века : Автореф. ... дис. канд. пед. наук / Н.М. Белых. - М., 1998. - 16 с.

20. Библейский богословский словарь / Под ред. В. Михайловского. - М.: Изд-во Свято-Владимир. Братства, 1995. - 567 с.

21. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М. : Библейское общество, 1997. -- 1337 с.

22. Бородина, A.B. Основы православной культуры : Учеб. пособие / A.B. Бородина. - М.: Покров, 2003. - 288 с.

23. Буткевич, Т. Иннокентий Борисов, бывший архиеп. Херсонский / Т. Буткевич. - СПб., 1887.-419 с.

24. Бутягин, А.П. Жизнь Иннокентия, архиеп. Херсонского, и его заветы русскому народу / А.П. Бутягин. - Сергиев Посад, 1907.

25. Василькова, Ю.В. Страницы отечественного образования : Курс лекций / Ю.В. Василькова - М.: МНЭПУ, 1996. - 376 с.

26. Виноградов, Ф. Преосвященный Иеремия Нижегородский и воспоминания его о преосвященном Иннокентии Херсонском / Ф. Виноградов. - Н. Новгород, 1886. - 24 с.

27. Вишленкова, Е.А. «Заботясь о душах подданных» : Православная школа в России первой четверти XIX в. / Е.А. Вишленкова // Педагогика. - 2002. - №2. - С. 49-52.

28. В начале пути... : Опыты современной православной педагогики : Сб. бесед и выступлений. - М. : Храм Трех Святителей на Кулишках, 2002. - 240 с. - (Уроки воспитания, Школа православной семьи).

29. Волков, Г.Н. Этнопедагогика / Г.Н Волков. - М. : Academia, 2000. - 176 с.

30. Воропаев, В. Гоголь над страницами духовных книг / В. Воропаев. - М. : Астра семь, 2002. - 205 с. - (Православные просветители России).

31. Воропаев, Р.Н. Очерки истории Елецкой земли / Р. Н. Воропаев, В. К. Палабугин. - Воронеж, 1983.

32. Воскресенский, А. Город Елец в его настоящем и прошлом. - Елец, 1999.

33. Гагаев, A.A. Русские философско-педагогические учения XVIII-XX в.: культурно-исторический аспект / A.A. Гагаев, П.А. Гагаев. - М.: Русское слово, 2002. - 464 с.

34. Гагаев, П.А. Западники и славянофилы в отечественной педагогике / П.А. Гагаев // Педагогика. - 2001. - № 1. - С. 58-63.

35. Георгий, (Тертышииков, Николай Иванович). Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении / Георгий (Николай Иванович Тер- тышников). - М.: Правило веры, 1999. - 570 с.

36. Горлов, В. Елец веками строился / В. Горлов, А. Новосельцев. - Липецк, 1993.- 178 с.

37. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. / В. И. Даль. - М .: Рус. язык, 1990. - Т. 3. - 556 с.

38. Добротворский, Д.В. Преосвященный Иннокентий, архиепископ Херсонский как проповедник / Д.В. Добротворский // Херсонские епархиальные ведомости. - 1862. - № 3. - С. 328-356.

39. Долженко, О.В. Очерки по философии образования / О.В. Долженко. - М.: Промо-Медиа, 1995. - 240 с.

40. Дьяченко, Г., протоиерей. Полный церковно-славянский словарь / Г. Дьяченко. - М., 1993. - С.336.

41. Житие святителя Иннокентия Херсонского. - Одесса : Свято- Архангело-Михайлов. жен. монастырь, 1997. - 55 с.

42.3аведеев, П. История русского проповедничества от 17 в. до настоящего времени / П. Заведеев. - Тула, 1879. - 260 с.

43.Записки / Липец, краевед, о-во; Сост. A.A. Найденов, А.Ю. Клоков. - Липецк, 2002. - Вып.З. - 321 с.

44.3еньковский, В.В. История русской философии. Т.2 / В. В. Зеньков- ский; Сост. А. В. Поляков - 2-е изд., испр. и доп. - Л.: ЭГО, 1991.

45.3еньковский, В.В. Педагогика / В.В. Зеньковский; Протопресв. Зень- ковский В.В.; Свято-Сергиев. правосл. ин-т в Париже. - М. : Право- слав. Св.-Тихонов. богосл. ин-т, 1996. - 154 с.

46.3еньковский, В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии / В.В. Зеньковский. - М. : Свято-Владимир. братство, 1993.-224 с.

47.3наменский, П.В. История Русской Церкви : Учеб. руководство / П.В. Знаменский. - М. : Крутиц, патриаршее подворье, 1996. - 474 с. - (Материалы по истории Церкви; Кн. 10).

48.Зубов, В.П. Русские проповедники : Очерки по истории русской проповеди /В.П. Зубов. - М.: Данилов, вестн., 2001. - 232 с.

49. Иванов, A.B. Педагогическая система святителя Тихона Задонского : Автореф. дис. ... канд. пед. наук / A.B. Иванов. - Елец, 2000. - 18 с.

50. Иванов, A.B. Наследие святителя Тихона Задонского: педагогическая система / A.B. Иванов. - Елец : Изд-во Елец. гос. ун-та, 2002. -- 135 с.

51 .Иннокентий (Борисов, Иоанн Алексеевич). Никто да не теряет надежды. Проповеди / Биограф, зап. об Иннокентии Херсонском Макария, епископа Тамбовского и Шацкого / Иннокентий (Иоанн Алексеевич Борисов). - М., 1996.-191 с.

52. Иннокентий (Борисов, Иоанн Алексеевич). О путях промысла Божия в жизни человеческой / Иннокентий (Иоанн Алексеевич Борисов). - М., 1996.-144 с.

53. Иннокентий (Борисов, Иоанн Алексеевич). Письма Иннокентия, ар- хиеп. Херсонского и Таврического к Гавриилу, архиеп. Рязанскому и Зарайскому / Иннокентий (Иоанн Алексеевич Борисов). - М. : Изд. Император, о-ва истории, 1869. - 68 с.

54. Иннокентий (Борисов, Иоанн Алексеевич). Вертоград духовный / Иннокентий (Иоанн Алексеевич Борисов). - Спб., 1869. -- 58 с.

55. Иннокентий (Борисов, Иоанн Алексеевич). Не унывай (стихотворение) / Иннокентий (Иоанн Алексеевич Борисов) // Душеполезное собрание. - 1905.-С. 148-151.

56. Иннокентий (Борисов, Иоанн Алексеевич). О грехе и смерти / Иннокентий (Иоанн Алексеевич Борисов). - М. : Паломник, 1996. - 126 с.

57. Иннокентий (Борисов, Иоанн Алексеевич). Жизнь Святого Апостола Павла / Иннокентий (Иоанн Алексеевич Борисов). - М. : С-Т-С Лавра, 2000.-176 с.

58. Иннокентий (Борисов, Иоанн Алексеевич). Слова к пастве Вологодской / Иннокентий (Иоанн Алексеевич Борисов). - Вологда, 1860. - 12 с.

59. Иоанн (Маслов, И.С.). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении / Иоанн (И.С. Маслов). - М., 1995. - 508 с.

60. Иоанн (Снычев, И.М.) Голос вечности. Проповеди и поучения. / Иоанн (И.М. Снычев). - СПб., 1995. - 350 с.

61. Иоанн (Снычев, И.М.). Русь Соборная. Очерки христианской государственности / Иоанн (И.М. Снычев). - СПб., 1995. - 249 с.

62. Иоанн (Снычев, И.М.). Самодержавие Духа. Очерки русского самосознания / Иоанн (И.М. Снычев). - СПб., 1995. - 350 с.

63. Иоасаф (Гапонов, B.C.), иеромонах. Воспоминания о преосвященном Иннокентии, архиеп. Херсонском и Таврическом / Иоасаф (B.C. Гапонов). - СПб., 1858. - 87 с.

64. Иосиф Волоцкий (Санин, И.И.). Просветитель / Иосиф Волоцкий (И.И. Санин). - М. : Изд-во Спасо-Преображен. Валаам, монастыря, 1993. -352 с.

65. История педагогики и образования: От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX в. : Учеб. пособие для пед. учеб. заведений / Под. ред. А.И. Пискунова. -- 2. изд., испр. и доп. -- М. : Сфера, 2001. -- 512 с.

66. История философии : Запад - Россия - Восток : Учебник для студ. вузов. Кн.З. Философия XIX - XX в. / Под ред. Н.В. Мотрошиловой, A.M. Руткевича. - 2-е изд. - М. : Греко-латинский кабинет Ю.А. Ши- чалина, 1999.-447 с.

67. Киреевский, И.В. Избранные педагогические статьи / Иван Васильевич Киреевский. - М.: Современник, 1984. - 381 с. - (Любителям рос. словесности. Из литератур, наследия)

68. Кларин, В.М. Идеалы и пути воспитания в творениях русских религиозных философов XIX - XX вв. / В.М. Кларин, В.М. Петров. - М., 1996.- 123 с.

69. Кондаков, В.А. Иннокентий Борисов, архиепископ Херсонский и Таврический в письмах его 1822-1855 гг. / В.А. Кондаков // Русская старина. - 1881. - № 12. - С. 58-590.

70. Костикова, М.Н. Вероисповедная политика министерства народного образования российской империи XIX века : Автореф. дис. ... д-ра пед. наук / М.Н. Костикова. - Курск, 2002. - 22 с.

71. Краткие сведения об архиепископе Иннокентии. - Одесса : Изд. Одес. Кафедр. Собора, 1990. - 8 с.

72. Круглова, Л.К. Духовная культура как система / Л.К. Круглова. - СПб., 1992.

73. Культурно-образовательная среда: история, современность, перспективы развития : Сб. материалов науч.-практ. конф. вузов России / Елец, госуд. ун-т. - Елец, 2002.

74. Кураев, А. Школьное богословие / А. Кураев - М.: Благовест, 1997. - 310с.

75. Лащенко, Н. Д. Философско-педагогические взгляды Е.И. Рерих : Автореф. дис. ... канд. пед. наук / Н. Д. Лащенко. - Белгород, 2001. - 20 с.

76. Лебедев, В.П. За святую обитель / В.П. Лебедев. - М. : Отчий дом, 2000.-224 с.

77. Левитский, Н. Высокопреосвященный Иннокентий, архиепископ Херсонский и Таврический / Н. Левитский. - М., 1904. - 153 с.

78. Лепехин, М.П. Книга в России 18 - 19 вв. / М.П. Лепехин. - Л., 1989.

79. Литературное краеведение : Учеб. пособие. - Елец, 1997. - 196 с.

80. Лихачев, А.Е. Воспитание и духовность : Заметки православного педагога / А.Е. Лихачев // Педагогика. - 2001. - № 3. - С. 33-36.

81. Логиновский, А. Иннокентий Таврический Его последняя поездка в Крым и предсмертные дни / А. Логиновский // Русский архив. - 1896. - № 9. - С. 59-77.

82. Лопатухин, М.С. Школьный толковый словарь русского языка : Пособие для учащихся / М.С. Лопатухин; Под ред. П.Ф. Филина. - М. : Просвещение, 1981. - 464 с.

83. Лопухин, А.П. Духовные светила 19 в. : Галерея портретов славнейших иерархов Отечественной Церкви за минувшее столетие / А.П. Лопухин. - СПб., 1901. - Т. 1. - 230 с.

84. Лосский, И.О. История русской философии / Н.О. Лосский. - М. : Сов. писатель, 1991.-480 с.

85. Макарий (М.П. Булгаков). История Киевской академии / Макарий (М.П.Булгаков). - СПб., 1843. - 226 с.

86. Макарий (М.П. Булгаков). Православно-догматическое богословие / Макарий (М.П. Булгаков). - М.: ПаломникЪ, 1999. - 598 с.

87. Малицкий, П.И. Руководство по истории Русской Церкви / П.И. Ма- лицкий. - 4-е изд.--М. : О-во любителей церковной истории: Крутицкое Патриаршее Подворье; Пушкино : Изд. Дом "Грааль", 2000. - 463 с. - (Материалы по истории церкви; Кн.31).

88. Малышевский, И.И. Историческая записка о состоянии Киевской духовной академии в минувшее 50-летие / И.И. Малышевский // Труды Киевской духовной Академии. - 1869. - № 11-12.

89. Мануйлов, Ю.С. Средовой подход в воспитании / Ю.С. Мануйлов; Ун-т Рос. акад. образования. - 2-е изд., перераб. - М. ; Н. Новгород, 2002.- 156 с. : ил.

90. Медушевский, В.В. Внемлите ангельскому пению / В.В. Медушев- ский.-Мн., 2002.- 135 с.

91. Мезинов, В.Н. Педагогическое содержание святоотеческой литературы / В.Н. Мезинов // Собор : Альманах религиоведения. - Елец, 2003. - Вып. 3. - С. 129-142.

92. Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры. Т. 1 : Земля. Население. Экономика. Сословие. Государство / П.Н. Милюков. - М.: Прогресс, 1993. - 528 с. : ил.

93. Мороз А. Образ русской школы / А. Мороз, B.C. Безрукова. - СПб., 2002.- 158 с.

94. Нарочницкая, Н. Россия и русские в мировой истории / Н. Нарочниц- кая. - М. : Международ, отношения, 2003. - 536 с.

95. Несмелов, В.И. О цели просвещения / В.И. Несмелое // Православный собеседник. - 1898. - № 12. - С. 594.

96. Никандров, Н.Д. Русское православие и российская национальная идея / Н.Д. Никандров // Воспитание школьников - 1999. - № 4. - С. 25.

97. Никандров, Н.Д. Духовные ценности и воспитание человека / Н.Д. Никандров // Педагогика. - 1998. - №4. - С. 3-8.

98. Никон (Рождественский, Н.). Православие и грядущие судьбы России / архиепископ Никон (Н. Рождественский). - М. : Свято-Успен. Пско- во-Печер. монастырь, Нов. кн., 1994. - 494 с.

99. Новый энциклопедический словарь / Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон; Под общ. ред. К.К. Арсеньева. - СПб. : Тип. Акционернаго о-ва "Брокгауз- Ефрон", Б. г. - Т. 19. Ивовыя - Итальянское искусство, 1987 - 978 с.

100. О России и русской философской культуре : Философы русского послеоктябрьского зарубежья / Сост. М. А. Маслин. - М. : Наука, 1990.-528с.

101. Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова; РАН; Ин-т рус. яз.; Российский фонд культуры. - М., 1997.-943 с.

102. Отечественная история : История России с древнейших времен до 1917 г. : Энциклопедия. В 5 т. / Редкол. B.JI. Янин. - М. : Большая Рос. энциклопед., 1996. - Т.2. - 656 с.

103. Павленко, А.И. Философско-педагогическая идея семьи в публицистике В.В. Розанова : Автореф. дис. ... канд. пед. наук / А.И. Павленко. - Елец, 2000. - 18 с.

104. Палимпсестов, И.У. К моим воспоминаниям об Иннокентии, Херсонском и Таврическом / И.У. Палимпсестов. - СПб., 1888. - 11 с.

105. Палимпсестов, И.У. Мои воспоминания об Иннокентии архиепископе Херсонском / И.У. Палимпсестов - СПб., 1888. - 224 с.

106. Певницкий, В. Речь, сказанная в день поминовения Киевскою Академию ее основателей, благотворителей и всех в ней учившихся /

B. Певницкий // Труды Киевской Духовной академии, 1872. - Кн.2. -

C. 154-166.

107. Педагогическая антропология : Учеб. пособие / Ун-т Рос. акад. образования ; Авт-сост. Б.М. Бим-Бад. - М. : Изд-во УРАО, 1998. -- 575 с. - (Библиотека антропологии).

108. Педагогическое краеведение : Учеб. пособие. - Елец, 2000. -- 183 с.

109. Петров, Н.Е. Православное воспитание детей / Н.Е. Петров. - СПб. : Статис, 1999. - 152 с.

110. Петровский, С. (свящ.) Иннокентий, архиепископ Херсоно- Таврический / С. Петровский (свящ.) - Одесса, 1901. - 47 с.

111. Петровский, С. (свящ.) Семь Херсонских Архиепископов / С. Петровский (свящ.). - Одесса, 1894. - 184 с.

112. Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие : Учеб. пособие / Платон (Игумнов). - М. : Изд-во Свято-Троицкой Сергие- вой Лавры, 1994. - 240 с.

113. Платонов, О. Русская цивилизация : Учеб. пособие для формирования русского национального сознания / О. Платонов. - М. : Роман- газета, 1995. - 224 с. - (Воскресный лицей).

114. Платонов, О. Сокращенный курс русской истории с IX по XX в / О. Платонов. - СПб : Шпиль., 1994. - 388 с.

115. Плеханов, Е.А. Философско-педагогическая антропология «нового богословия» / Е.А. Плеханов. - Владимир, 2002. -- 252 с.

116. Погодин, М.П. Венок на могилу Высокопреосвященного Иннокентия, архиепископа Таврического / М.П. Погодин. - М., 1867. - 310 с.

117. Подвижники благочестия // Воронежский епархиальный вестник, 1992.-№ 12.

118. Подласый, И.П. Педагогика: Учеб. пособие / И.П. Подласый. - М.: Просвещение : ВЛАДОС, 1996. - 630 с.

119. Полное собрание сочинений святителя Иннокентия Херсонского в 12 т.-СПб. ;М., 1901.

120. Полное собрание сочинений святителя Иннокентия Херсонского в 6 т.-СПб., 1908.

121. Полный церковно-славянский словарь : Всехъ словъ объяснено около 30 000: (со внесешемъ въ него важнейшихъ древне-русских словъ и выраженш) / Сост. Г. Дьяченко. - М. : Изд. отдел Моск. патриархии, 1993.- 1120 с.

122. Послужной список архиепископа Иннокентия // ЦГИА СССР. - Ф. 796. - Оп.439. - Д. 418.

123. Практическая энциклопедия православного христианина. Основы церковной жизни. - СПб., 2000.

124. РГИА.-Ф. 802.-Оп. 1.-Д. 1756.

125. Ридингер, H.A. Материалы для истории и статистики г. Ельца / H.A. Ридингер. - Елец, 1993. - 156 с.

126. Розанов, В.В. Опавшие листья : Лирико-философские записки / В.В. Розанов. - М. : Современник, 1992. - 543 с.

127. Русский архив. - 1911. - № 10. - С. 169.

128. Русская душа : Тысяча лет отечественного любомудрия / Сост. А авт. вступ. ст. C.B. Перевезенцев. - М. : Роман-газета, 1994. - 240 с. : ил.

129. Русская школа : Духовно-нравственные проблемы воспитания. - М. : Русское слово, 1996. - 217 с.

130. Сочинения Иннокентия Херсонского: В 3-х т. - Киев : Свято- Успенская Киево-Печерская Лавра, 2000.

131. Сборник из лекций бывших профессоров Киевской Духовной академии, архимандрита Иннокентия, протоиерея И.М Скворцова, П.С Авсенева (архимандрита Феофана) и Я.К Амфитеатрова. - Киев, 1869. -363 с.

132. Святая Русь : Энцикл. словарь русской цивилизации / Сост. O.A. Платонов. - М.: Энцикл. русской цивилизации, 2000. -- 1040 с. : ил.

133. Сиземская, И.Н. Мировоззрение как ценность образования: С.И. Гессен, В.В. Зеньковский, И.А. Ильин / И.Н. Сиземская // Педагогика, - 2001. - № 1.-С. 63-69.

134. Склярова, Т.В. Традиции и современное состояние православного воспитания в России В.В. Розанов / Т.В Склярова. - М., 1996 .

135. Сластенин, В.А. Педагогика : Учеб. пособие / В.А. Сластенин. - М.: Школа-пресс, 1997. - 512 с.

136. Смолич И.К. История Русской Церкви. Кн. 8, ч. 2: 1700-1917 / И.К. Смолич. Ч. 2. - М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. - 798 с.

137. Собор. Альманах религиоведения / Елец. гос. пед. ин-т; Сост. П.П. Литвинов; Общ. ред. Е. П. Белозерцев. Вып. 1. - Елец, 1999. - 193 с.

138. Собор. Альманах религиоведения / Елец. гос. пед. ин-т; Сост., общ. ред. Л. Н. Голубева. Вып. 2. - Елец, 2000. - 196 с. : ил.

139. Собор. Альманах религиоведения / Елец. гос. пед. ин-т. Вып. 3. - Елец, 2003.-289 с.

140. Советский энциклопедический словарь / Гл. ред. A.M. Прохоров - М. : Сов. энцикл., 1988. - 1599 с.

141. Становление и развитие образовательного комплекса в условиях малого города России : Всеросс. науч.-практ. конф. ЕГУ им. И.А. Бунина. - Aima mater. - 2002. - № 5.

142. Стояновская, И.Б. Культурно-образовательная среда Ельца и Елецкого уезда второй половины XIX - начала XX вв.: Автореф. дис. ... канд. пед. наук /И.Б. Стояновская. - Елец, 2002. -- 21 с.

143. Субетто, А.И. «Корневой человек» П.А. Флоренского и проблема доктрины воспитания в России / А.И. Субетто // Энтелехия. - 2002. - №4.-С. 103-104.

144. Сулима, И.И. Философская герменевтика и образование / И.И. Сулима // Педагогика. - 1999. - №1. - С. 36-43.

145. Сурова, Л.В. Православная школа сегодня: Книга для учащихся и учащих / Л.В. Сурова - Владимир: Изд-во Владимир, епархии, 1996. - 495с.

146. Тапьберг, Н. История Русской Церкви / И. Тальберг. - М. : Изд-во Сретен. монастыря, 1997. - 924с.

147. Толстой, М.В. Рассказы из истории Русской Церкви / М.В. Толстой. - М. : Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, Б.г. - 736 с.

148. Ушинский, К.Д. Собрание сочинений : В 6 томах / К.Д. Ушинский. - М. ; Л. : Изд-во Акад. Пед. наук, 1948.

149. Ушинский К.Д. и русская школа : Беседы о великом педагоге / Под общ. ред. Е.П. Белозерцева. - М.: Роман-газета, 1994. - 189с.

150. Федорова, О.Н. Гражданский и духовный подвиг святителя Иннокентия, архиепископа Херсонского, уроженца г. Ельца / О.Н. Федорова // История. Философия. Культура. - Липецк, 1994. - С. 99-100.

151. Флоровский, Г. Пути русского богословия / Г. Флоровский. - Париж, 1937.-599 с.

152. Харламов, И.Ф. Педагогика : Учебник / И.Ф. Харламов. - Мн. : Университетское, 2000. -- 560 с.

153. Христианство. Энцикл. Словарь: В 3 т. Т. 2. / Редкол. С.С. Аверен- цева, А.Н. Мешкова, Ю.Н. Попова - М. : Большая Рос. энцикп., 1995. - 672 с.

154. Царевский, A.A. Значение православия в жизни и исторической судьбе России / A.A. Царевский. - Казань, 1898. - 64 с.

155. Чествование архиепископа Иннокентия (Борисова) ельчанами 15 декабря 1913 г. в Ельце // Орловские епархиальные ведомости. -- 1914. - №1. - С.14-16.

156. Чистович, И.А. История Санкт-Петербургской Александро- Невской академии. - СПб., 1854. - 321 с.

157. Чурсина, Э.А. Православное воспитание как духовная традиция отечественной педагогики: Автореф. дис. ... канд. пед. наук / Э.А. Чурсина. - Елец, 2001. - 18 с.

158. Швакова, Э.В. Д.И. Менделеев - педагог и общественный деятель второй половины XIX - начала XX в. в России : Автореф. дис ... канд. пед. наук / Э.В. Швакова. - Петрозаводск, 1997. - 20 с.

159. Евгений (Шестун, Е.). Православная педагогика : Исторические психолого-педагогические очерки / Евгений (Е. Шестун). - Самара, 1998.-576 с.

160. Шеховская, H.JI. К.Д. Ушинский и H.A. Бердяев : Духовность как нравственная основа личности / H.JI. Шеховская // Педагогика. - 2002. - № 5. - С. 77-82.

161. Шкуринов, П.С. Философия России XVIII века: Учеб. пособие / П.С. Шкуринов. - М.: Высш. шк., 1992. - 256 с.

162. Энциклопедия проповеди. Практическая гомилетика : В 4-х т. - Спб.: Лествица, Диопра, 2000.

163. Юдина, Н.П. Традиция: социокультурные и педагогические аспекты / Н.П. Юдина // Педагогика. - 2002 - № 8. - С. 35-38.

164. Ястребов, М. Высокопреосвященный Иннокентий (Борисов), как профессор богословия Киевской Духовной академии / М. Ястребов // Труды Киевской Духовной академии. - 1900. - № 12.

Размещено на Allbest.ru

...