Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ЮСТИЦИИ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Учебное пособие

Роль педагогики в формировании национальной идеологии

М.Г. Воинова, Г.П.Ахрарова

Ташкент - 2006

Учебное пособие по педагогике составлено в соответствии с требованиями программы учебного предмета «Педагогика» для студентов бакалавриата направления «Юриспруденция». В пособие включены такие актуальные темы, как « Роль педагогики в формировании национальной идеологии и идеи национальной независимости», « Основы социальной педагогики», «Правовое воспитание», «Трудовое и эстетическое воспитание», « Семейная педагогика», « Новая модель образования», отражающие важнейшие аспекты современного образования и воспитания.

В пособии содержится теоретический, а также практический материал, представленный в форме проблемных вопросов и тестовых заданий к темам.

Отв. редактор: доц. Мирзаева И.Р.

Рецензент: доктор педагогических наук, проф. Тохтаходжаева М.Х.

М.Г.Воинова, Г.П.Ахрарова.

Ташкентский государственный юридический институт, 2006г.

Оглавление

Введение

Тема 1. Предмет педагогики. Основные этапы развития педагогики

Тема 2. Роль педагогики в формировании национальной идеологии и идей национальной независимости. Цели и идеалы образования и воспитания

Тема 3. Процесс воспитания. Средства и методы психолого-педагогического воздействия на личность

Тема 4. Основы социальной педагогики. Социализация как одна из форм воспитания

Тема 5. Семейное воспитание

Тема 6. Правовое воспитание и юридическая педагогика

Тема 7. Общие принципы дидактики. Функции, методы и средства современного образовательного процесса

Тема 8. Национальная программа по подготовке кадров РУз. Новая модель образования

Тема 9. Трудовое, эстетическое и экологическое воспитание

Используемая литература

Введение

Обретение Республикой Узбекистан государственного суверенитета, выбор собственного пути экономического и социального развития, построение гражданского общества, политические, экономические и социальные реформы обусловливают кардинально новые подходы к различным сферам жизни общества, в том числе, к области образования и воспитания.

Нашему государству, вставшему на путь демократического развития, необходимы высокообразованные, всесторонне развитые граждане, являющиеся личностями новой формации, способные активно участвовать в построении гражданского общества, бережно сохраняя опыт поколений, преумножая его, и привнося в общество новое из постоянно меняющегося мира.

В этой связи чрезвычайно актуальной становится роль педагогики как важного средства воспитания личности новой формации, способной активно жить и творить в новых социально-исторических условиях, сохраняющей и преумножающей многовековой опыт предыдущих поколений. Именно воспитание и образование личности - дидактическая первоочередная задача, поставленная перед образовательной системой Республики директивными основополагающими документами в сфере образования: Законом об образовании и Национальной программой по подготовке кадров.

В пособии по педагогике представлены важные в образовательно-воспитательном процессе темы: « Роль педагогики в формировании национальной идеологии и идеи национальной независимости», « Основы социальной педагогики», «Правовое воспитание», «Трудовое и эстетическое воспитание», « Семейная педагогика», « Новая модель образования», отражающие наиболее существенные проблемы современного образования и воспитания. Каждая тема сопровождается практическим материалом, состоящим из вопросов и тестовых заданий, направленных на контроль содержания и формирования представлений о теме.

Авторы благодарят рецензента -д.п.н., проф. М.Х. Тохтаходжаеву за высказанные замечания и рекомендации .

Тема 1. Предмет педагогики. Цели, задачи. Основные этапы развития педагогики

Предметом изучения педагогики является воспитание человека. Педагогика прогнозирует педагогический процесс и управляет им, с тем чтобы целенаправленно влиять на формирование человеческой личности.

Название «педагогика» происходит от греческого «пайдагогос» , что означает «детоводство». Действительно, педагогика вначале складывалась как наука о воспитании детей. Однако со временем сфера её расширилась, и ныне она занимается воспитанием не только подрастающих поколений, но и взрослых людей, поскольку человек воспитывается всю жизнь. Недаром на базе общей педагогики возникли такие её разновидности, как «Школьная педагогика», «Педагогика высшей школы», «Дошкольная педагогика» и т.д. Возникновение различных направлений педагогики объясняется прежде всего тем, что в ней нельзя действовать по шаблону. А.С. Макаренко, говорил, что педагогика - самая диалектическая, подвижная, самая сложная и разнообразная наука.

Нередко педагогику сравнивают с искусством, говоря об искусстве воспитания. Безусловно, педагогика не только наука о воспитании, поскольку в воспитании чрезвычайно важно значение таких субъективных факторов, как личность воспитателя (или преподавателя), его характер, наблюдательность, интуиция, педагогическое воображение, педагогические способности и педагогическое мастерство. Эти качества позволяют воспитателю (преподавателю) мысленно перевоплощаться, становиться на позицию адресанта, и, руководствуясь знаниями, сочетая творческое воображение со строгим логическим мышлением, постепенно и тактично воздействовать на личность воспитуемого в нужном направлении.

Зачастую людям, только приступающим к знакомству с педагогической наукой, кажется , что её положения давно известны и без специального изучения. Порой это действительно так, ведь не все родители имеют педагогическое образование, но при этом каждый человек в то или иное время становится педагогом. И здесь очень важную роль играет педагогическая интуиция, основанная на жизненном опыте, практике поколений, а зачастую и на опыте окружающих. Таким образом, педагогическое воздействие - сложный и тонкий процесс, требующий элементарных теоретических знаний, широкого кругозора, педагогического такта, а также определённого жизненного опыта.

Основными категориями педагогики являются: развитие, воспитание, образование, обучение.

Развитие человека - это процесс становления его личности под влиянием внешних и внутренних, управляемых и неуправляемых социальных и природных факторов.

Воспитание в широком смысле представляет собой целенаправленный процесс формирования интеллекта, физических и духовных сил личности, подготовки её к жизни, активному участию в трудовой деятельности. Воспитание в узком смысле слова - систематическое и целенаправленное воздействие воспитателя на воспитуемых с целью формирования у них желаемого отношения к людям и явлениям окружающего мира.

Образование - процесс и результат усвоения определённой системы знаний и обеспечение на этой основе соответствующего уровня развития личности. Образование получают, в основном, в процессе обучения и воспитания в учебных заведениях под руководством педагогов. Однако все возрастающую роль играет и самообразование, т.е. приобретение системы знаний самостоятельно.

Обучение - это целенаправленный процесс двусторонней деятельности педагога и учащихся по передаче и усвоению знаний. Деятельность преподавателя при этом называется преподаванием, а деятельность учащихся - учением. Поэтому процесс обучения можно рассматривать и так: - это преподавание и учение, взятые в единстве.

Предмет педагогики - процесс целенаправленного развития и формирования человеческой личности в условия её обучения, образования, воспитания

Из основных понятий педагогики вытекают ее ведущие цели и задачи - формирование всесторонне и гармонично развитой личности, способной активно созидать и действовать в реальных социальных условиях (при этом следует уметь проецировать, прогнозировать конечный продукт воспитания). Осуществлять процесс педагогического воздействия можно только в конкретно-исторических условиях, поэтому всестороннее и гармоничное развитие личности становится возможным и превращается в цель воспитания, согласующуюся с основными тенденциями общественного развития только в тех реальных условиях, когда для этого созданы все предпосылки. С другой стороны, ставя определённую педагогическую цель , необходимо учитывать те конкретные исторические условия, в которых личность растёт и развивается. Здесь необходимо также не забывать и о перспективах развития, о том , на какое время придётся активная пора деятельности и становления личности. Поэтому может быть понятно стремление многих родителей обучать своих детей музыке, иностранным языкам, развивать их физические данные. Всё это делается с перспективой на их будущую жизнь, то есть на те социально- исторические условия, в которых предстоит жить и активно действовать их детям. Отсюда цель педагогики, состоящую в формировании гармонично развитой личности в конкретных общественных условиях, следует определять и осуществлять как конкретно историческую.

Одной из наиболее важных категорий педагогики является воспитание - передача от человека к человеку, от поколения к поколению норм поведения, знаний, умений, идей - одним словом, всего богатства человеческого (социального) опыта.

Различают понятие воспитание в широком и узком понимании, как объективное социальное явление и как специально организованную воспитательную работу. Воспитание - категория и политическая, и социологическая, и собственно педагогическая, поэтому оно не ограничивается рамками педагогики.

Итак, воспитание в широком понимании - целенаправленное, организованное формирование физических и духовных качеств человека, его мировоззрения, морально-нравственных критериев, эстетических принципов и вкусов; оно включает в себя и образование, и обучение, и то, что принято называть воспитанием в узком значении этого понятия.

Воспитание в узком смысле - любая воспитательная работа, проводимая как коллективами, организациями, так и отдельными людьми. Этот процесс рассматривается с двух сторон - и как воздействие воспитателя на объект воспитания, и как реакция объекта, индивида, его собственная активная деятельность, являющаяся основой формирования личности.

Воспитание невозможно рассматривать изолированно от истории, от реальной жизни общества, от уровня благосостояния общества и происходящих в нём социальных процессов. Поэтому конкретно историческую функцию воспитания можно достаточно чётко представить и обосновать только на базе объективного анализа социальных отношений, экономических условий жизни общества, поскольку человек, личность не существует сама по себе. Ещё в прошлом веке ученые говорили, что личностями люди не рождаются, ими становятся, формируются под определённым воздействием общественных условий бытия, т.е. они связывали вопросы воспитания с условиями материальной жизни общества и выдвинули утверждение об обусловленности воспитания общественными отношениями. И сегодня невозможно не согласиться с такой посылкой, что обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства.

Следовательно. основным предметом педагогики является воспитание как сознательно и целенаправленно организуемый процесс, называемый также педагогическим процессом. Педагогика исследует сущность, закономерности, тенденции и перспективы развития педагогического процесса и на этой основе разрабатывает теорию и методику его организации, совершенствует содержание и создаёт новые организационные формы, методы и приёмы педагогической деятельности воспитателей и воспитанников.

Специфика педагогических явлений находит особенно яркое выражение в процессе воспитания детей и юношества. Детский и юношеский возраст - это этап в развитии личности, на котором старшее поколение систематически передаёт молодому поколению накопленный человечеством опыт, знание, культуру, моральные нормы целенаправленно формируя личность.

Функции педагогики. Педагогика как наука и как воспитательный процесс выполняет и общетеоретическую, и практическую функции. Теоретический анализ закономерностей развития и воспитания необходим для того, чтобы разработать основные направления в области воспитания, чтобы дать научно обоснованные практические указания учителям и воспитателям. Для этого также необходимо использовать передовой практический опыт, теоретически его обосновать и опережать.

Поскольку педагогика исследует тенденции и перспективы развития воспитания, она выполняет тем самым прогностическую функцию. На базе научно обоснованного прогноза становится возможным планирование прогнозирование конечного результата процесса воспитания.

Связь педагогики с другими науками. Педагогика, развиваясь и формируясь, всё более полно и продуктивно ассимилируется с данными других наук, используя их для более полного и глубоко понимания сущности педагогического процесса.

Рассматривая связи педагогики с другими науками, необходимо иметь в виду следующее:

1. Систему педагогических знаний нельзя вывести их какой либо другой научной дисциплины.

2. Данные других наук необходимы для разработки педагогической теории и практических рекомендаций, но недостаточны. Педагогика исследует педагогический процесс как целостную, качественно своеобразную систему.

3. Одни и те же данные (например, выводы биологии, физиологии и психологии) могут быть использованы различным и даже противоположным образом в зависимости от того, какая цель реализуется в воспитании.

4. Педагогика не просто заимствует и использует данные других наук, а перерабатывает их так, чтобы полнее и глубже познать сущность педагогического процесса, его закономерности, разработать методы его оптимальной (возможно более эффективной) организации.

Если рассматривать педагогику как часть совокупности наук, становится ясным, что она активно, характерными для неё специфическими средствами способствует развитию других научных дисциплин и сама развивается под влиянием таких общественно-гуманитарных дисциплин, как философия, этика, эстетика, психология, социология. .

Система педагогических наук. В результате развития науки, техники и культуры происходит дифференциация знаний и специализация наук. В педагогической науке процесс специализации и дифференциации проявляется особенно заметно. Педагогика, зародившаяся в недрах философии как её часть, имеет в настоящее время большое число ответвлений, которые развиваются как её отрасли. Эти отрасли определяются особенностями объекта воспитания: возрастом, профессией, психофизиологическими данными и т.д. Так, в частности, в системе педагогических наук принято выделять следующие отрасли педагогики:

Общая педагогика - изучает и формирует принципы, формы и методы обучения и воспитания, являющиеся общими для всех возрастных групп и учебно-воспитательных учреждений. Эта отрасль педагогических знаний исследует фундаментальные законы обучения и воспитания. Составными частями общей педагогики является: теория воспитания, теория обучения (дидактика) и теория организации и управления в системе образования.

Дошкольная педагогика - изучает закономерности воспитания детей дошкольного возраста.

Педагогика общеобразовательной школы - исследует содержание, формы и методы обучения и воспитания школьников.

Специальная педагогика (дефектология) - наука об особенностях развития и закономерностях обучения и воспитания аномальных детей, имеющих физические или психологические недостатки. В зависимости от вида дефектов выделяются такие её направления: сурдопедагогика - изучение закономерности обучения и воспитания глухих; тифлопедагогика - слепых и слабовидящих детей; олигофренопедагогика - умственно отсталых детей; логопедагогика, разрабатывающая вопросы исправления речи детей и подростков.

Педагогика профессионально-технического и среднего специального образования изучает и разрабатывает вопросы обучения и воспитания учащихся ПТУ и средних специальных учебных заведений.

Исправительно-трудовая педагогика занимается вопросами перевоспитания правонарушителей всех возрастов.

Военная педагогика изучает особенности воспитания воинов.

Педагогика высшей школы разрабатывает вопросы обучения и воспитания студентов вузов.

Значительное место с системе педагогических знаний занимает история педагогики, раскрывающая историю развития теории и практики обучения и воспитания различных исторических эпох, разных стран и народов.

Основные этапы развития педагогики и образования

Потребность передачи социального опыта подрастающим поколениям возникла вместе с человеком. Однако как целенаправленный процесс воспитание берёт своё начало с периода разделения труда. Именно с этого времени воспитание становится содержанием специально организованной деятельности по подготовке подрастающих поколений к жизни и труду. К этому же периоду следует отнести рождение одной из древнейших профессий - профессий педагога, воспитателя, учителя. Целью и содержанием воспитания в условия первобытнообщинного строя было развитие трудовых навыков, чувства верности интересам рода и племени при безусловном подчинении им интересов отдельной личности, сообщение знаний о традициях, обычаях и нормах поведения в данном роде и племени на основе ознакомления со сложившимися в них преданиями и верованиями. Видное место в первобытнообщинном воспитании занимали игры, имитирующие различные виды труда взрослых членов племени - охоту, рыбную ловлю и другие занятия. Следует заметить, что физическое наказание как средство воспитательного воздействия у большинства племён отсутствовало или же применялось крайне редко, в исключительных случаях.

Впервые зачатки образования появились в странах Древнего Востока (Индия, Китай, Ассирия, Вавилон и др.). Наибольшее распространение в странах Востока получили три типа школ: жреческие, дворцовые и военные. Жреческие школы создавались при храмах и готовили служителей культуры. Дворцовые школы готовили писцов-чиновников для нужд административно-хозяйственного управления, военные школы готовили военачальников.

Наиболее широким и многопредметным было содержание образования в жреческих школах. Так, в школах жрецов Вавилонского государства, кроме письма, счёта и чтения преподавались право, астрология, медицина и цикл религиозных дисциплин. Обучение было столь же долгим (около 10 лет), сколь и дорогим, оно не было доступным для детей ремесленников и земледельцев. Обучать своих сыновей (девочек обычно не учили) могли только знатные чиновники и богатые рабовладельцы. В школах царила палочная дисциплина, а занятия продолжались с раннего утра до позднего вечера.

Античный мир. Подлинного рассвета педагогическая мысль и педагогическая практика достигли в Древней Греции и Риме. В Древней Греции особенно выделялись две системы воспитания: спартанская и афинская. Образование в спартанском государстве было привилегией рабовладельцев. Дети рабовладельцев с 7 до 15 лет вне семьи учились чтению, письму, счёту и очень много занимались военно-физической подготовкой. В возрасте с 15 до 20 лет юные спартанцы получали музыкальное воспитание (хоровое пение), не прекращая усиленную физическую и военную подготовку. Особое внимание в спартанских школах уделяли умению метко и кратко отвечать на заданные вопросы. По преданию, этим искусством особенно славились жители Лаконии (область Спарты), отсюда пошло известное выражение «лаконичный стиль».

В возрасте около 20 лет молодые спартанцы подвергались итоговым испытаниям, главным из которых было испытание на выносливость: юношей публично секли у алтаря Артемиды. Выдержав испытание, они получали оружие, становились полноправными спартанцами и начинали принимать участие в систематических избиениях рабов с целью держать их в постоянном страхе.

Спартанская система воспитания применялась и для девушек, правда, в облегчённом и укороченном варианте. Кроме традиционных (домоводство, уход за детьми, музицирование), существовала специальная система военно-физических упражнений для девушек. Чтобы их будущие дети были здоровы и крепки, они должны были позаботиться об укреплении здоровья путём соответствующей тренировки своего тела: бега, прыжков, борьбы, метания копья и диска.

Некоторые принципы спартанского воспитания пережили века и сохранились с поправкой на современные нормы: выносливость, непритязательность, хорошая физическая подготовка ценятся и в нашей жизни, особенно в военных учебных заведениях.

Более полной и развитой по сравнению со спартанской была афинская система воспитания. Дети в Афинах до 7 лет находились с сфере домашнего воспитания. Воспитание девочек этой сферой и ограничивалось. Мальчики, начиная с 7 лет, обучались в частных платных школах. В школе грамматиста они учились основам грамоты, а несколько позже одновременно занимались музыкой, пением и декламацией в школе кифариста. С 12-16 лет подростки в школе палистра занимались гимнастикой и пятиборьем (бег, борьба, прыжки, метание копья и диска). Юноши из наиболее знатных семей с 16-18 лет продолжали образование в гимназиях, где изучали философию, литературу, политику. Самый высокий уровень образования давала эфибия, куда поступали юноши в 18-20 лет. В эфибии юноши продолжали изучение политических наук, изучали законы Афинского государства и одновременно проходили курс профессиональной военной подготовки. Окончание двухлетнего обучения в эфибии означало, что её выпускники стали полноправными гражданами Афин. Аристократический характер афинского образования проявлялся не только в том, что оплатить его могли только очень богатые люди, но и в том, что оно отличалось полным презрением к физическому труду, который был только уделом рабов.

Риторская школа Квинтилиана - представителя римской педагогики - одной из первых получила статус государственного учебного заведения. Квинтилиан исповедовал принципы гуманистической ненасильственной педагогики. Он обосновал и применил в своей педагогической практике три метода обучения и воспитания: подражание, наставление и упражнение. По убеждению Квинтилиана, школьное образование имеет гораздо больше достоинств, чем домашнее (индивидуальное). Его главный научный труд «Наставление в ораторском искусстве» - это гораздо больше, чем руководство по изучению риторики, это по сути педагогика современного Квинтилиану образования. Вот почему научная педагогика ведёт свою историю от Квинтилиана, а его знаменитый труд считается первым среди научных трудов по педагогике.

Средние века. В период от падения Римской империи (V первых революций (XVI в.) - эпоха средних веков, а в сфере образования и воспитания - это эпоха безраздельного господства церкви. В странах Востока школа в содержании образования и в методах преподавания отражала господствующую там религиозную идеологию и мировоззрение и верно служила интересам церковных и светских феодалов. В Западной Европе монополия церкви на образование видна уже из простого перечисления типов школ: приходские (при церковном приходе), монастырские (при монастырях), соборные или кафедральные (при епископских резиденциях). Во всех этих школах дети 7-15 лет обучались основам грамоты, религиозным догматам, пению псалмов и молитв. Процветало физическое наказание как основное средство воспитания: дети воспитывались в страхе и беспрекословном повиновении.

Развитие ремёсел и торговли в XIII-XIV вв. привело к появлению цеховых школ, в которых дети ремесленников получали начальное образование. Обучение же самому ремеслу осуществлялось либо в семьях ремесленников, либо в процессе цехового ученичества. Гильдейские школы создавались объединениями купцов - гильдиями. В этих платных школах учились дети состоятельных родителей, а обучение несло исключительно практическую направленность. Интересы феодалов в средние века обслуживала так называемая рыцарская система воспитания. Основу этой системы составляли «семь рыцарских добродетелей»: верховая езда, плавание, владение копьём, фехтование, умение охотиться, играть в шахматы, заниматься стихосложением или играть на музыкальных инструментах. Для рыцарской системы воспитания характерно презрение ко всем видам труда, включая даже умственный, ценились только сила и ловкость, а также умение скорее эффектно, чем эффективно ими распорядиться.

Эпоха Возрождения. В эпоху Возрождения (XV-XVI вв.) развитие капиталистических отношений, прогресс науки и культуры вызвали возрождение интереса к античному культурному наследию, что и дало название эпохе. В образовании это нашло своё выражение в процессе его гуманизации и отказе от суровой палочной дисциплины, столь характерной для средневековой школы.

Педагогика эпохи Возрождения придавала большое значение стимулированию живого интереса учащихся к знаниям и стремилась создать такую атмосферу учения, которая превратила бы его в радостный и интересный процесс для детей. В этих целях стала широко использоваться наглядность всех видов: игры, экскурсии, уроки среди живой природы; господствующей становится организация занятий, побуждающая школьников учиться с увлечением.

Наиболее ярко и полно педагогические идеи Возрождения выразил Я.А. Коменский (1592-1670 гг.) - великий чешский педагог, теоретик и практик образования. В главном труде своей жизни «Великая дидактика» он призывал «Учить всех- всему» (идея всеобщего обучения), начинать обучение на родном, а не на латинском языке, как это было принято в средневековой школе. Я.А. Коменский обосновал принцип сообразности образования и воспитания природе вообще (макромир) и природе ребёнка (микромир) в частности, а также сформулировал целую систему принципов дидактики. Образование, писал Я.А. Коменский, только тогда имеет ценность, когда благотворно действует на нравственность учеников, и что «учёность без добродетели - всё равно, что золотое кольцо в носу свиньи». Я.А. Коменский - отец классно-урочной системы обучения, которая произвела настоящую революцию в организации учебной работы школы. Возросший интерес к духовной культуре античного мира в эпоху Возрождения породил новый тип общего среднего образования, который получил название «классический». Ведущим направлением и содержанием классического образования стало изучение латинского и греческого языков, античной литературы, античного искусства. Учебным заведением, в котором можно было получить классическое среднее образование, становится гимназия.

В XVIII - начале XIX вв. в содержании классического образования произошли большие изменения. В гимназиях, которые продолжали ориентироваться на древнегреческий идеал гармонично развитой личности, статус математики сравнялся со статусом древних языков и расширились такие дисциплины как родной язык, история, география, естествознание. В России государственные гимназии были созданы по Уставу 1804 г. С этого момента берет своё начало становление и развитие классического образования и вплоть до 1917 года гимназия в России - основной тип учебных заведений общего среднего образования.

Педагогика Востока. Одним из ярких представителей педагогики Востока был Аль Фараби. Социальные воззрения Фараби напоминают утопические идеи Платона об идеальном государстве, которым управляют мудрецы-философы. Фараби высказал оригинальную для мусульманского средневековья мысль о том, что люди смогут достичь благоденствия и счастья только в условиях разумно организованной общественной жизни, когда можно будет обеспечить всем развитие их природных способностей и дарований. Отсюда становится понятно большое внимание, которое уделяет Фараби вопросам воспитания.

Главная цель воспитания, по Фараби, состоит в том, чтобы подвести человека к истинному счастью через овладение добродетелью, состоявшей в совершенствовании добрых дел. Опять же в духе Платона, Фараби учил, что души добродетельных людей в конце концов освобождаются от материальной оболочки и продолжают вечное самостоятельное существование.

Важнейшее значение Фараби придавал духовному воспитанию, подразумевая под ним овладение научными знаниями. Он утверждал, что человек «прежде чем стать образованным и опытным, порицает и находит несостоятельными многие вещи, считая их абсурдными, а просветившись в науках и приобретя опыт, он изменит своё мнение о них, и те вещи, которые он считал абсурдными, станут для него необходимыми, а то, что его не удивляло раньше в каком-то определении, теперь, напротив того - удивляет».

Знание, по утверждению Фараби, должно быть украшено хорошим поведением, а стремление человека к знанию подытоживается нравственностью подобно тому, как плодом увенчивается всё то, что произрастает из дерева.

При подготовке к занятиям науками и ремёслами и выработке нужных для этого положительных нравственных качеств необходимо, утверждал Фараби, в зависимости от конкретных условий и характера воспитываемого использовать два педагогических метода. Если воспитываемые сами проявляют стремление к изучению науки и ремесла, то по отношению к ним надо применять «мягкий метод», направленный на усиление их влечения к познанию. Если же воспитываемые своевольны и непослушны, то к ним применяется «твёрдый метод». В тоже время Фараби предупреждал о негативных последствиях злоупотребления этой воспитательной системой. Всё здесь зависит, считал он, от нравственного облика самого учителя - воспитателя.

По Фараби, одна из важнейших задач воспитания заключается в том, чтобы выработать способность к полезным и прекрасным действиям. Отсюда он делает вывод: искусства подразделяются на две категории - одни служат получению прекрасного, другие - полезного. Искусство, целью которого является только достижение прекрасного, называется философией, или в абсолютном смысле мудростью. В искусствах же, цель которых - добывание полезного , мудрости, в полном смысле этого слова, нет.

Согласно Фараби, сочетание общего знания с наблюдением и опытом позволяет определить метод воспитания человека. А одну из важнейших задач воспитания он видит в том, чтобы помочь человеку прежде всего улучшить свою природу так, чтобы свойства его чувственной души направлялись только к истине, а не к наслаждению, а силы разумной души, воля человека - к правде. Здесь, несомненно, чувствуется влияние Аристотеля. «Человек по природе имеет сложное тело, состоящее из соединения противодействующих частей, которые объединяются не иначе, как подчиняясь силе. А душа в большинстве состояний своих подчиняется темпераменту тела, потому состояния не бывают разнообразными и различными по своему характеру».

Другим ярким представителем педагогики Востока был Абу Райхон Беруни. «Человеку, утверждал Беруни, ближе всего его собственная душа, и она более всего достойна, чтобы для неё первой искать добро, а после неё - то, что ближе всего окружает его. Наиболее близким является одежда, прикасающаяся к телу и прилегающая к его коже, жилище, которое его окружает, слуга, заботящийся о его потребностях, пища и питьё, хранящиеся в сосудах, и орудия труда. Красота лица и изящество стана - и то, и другое приятно, и люди желают видеть их в тех, кто им встречается. Но лица даруются ещё в чреве материнском, и нет пути для их изменения ни для одного из творений. Что касается обмена души в смысле нравственности и образа жизни, то человек, властный над своими страстями в силах изменить его, превратить отрицательные стороны а похвальные по мере того, как он будет воспитывать свою душу, лечить её духовным врачеванием и постижению её недуга способами, указанными в книгах о нравственности».

Ибн Сино, будучи известным врачевателем, философом и психологом, также придавал особое значение изучению процесса развития психики в детском и юношеском возрасте под влиянием воспитания, он направлял свои усилия на поиски средств повышения его эффективности. Ибн Сино полагал, что необходимо обращать постоянное внимание на улучшение характера ребёнка, на надлежащую направленность ухода, на то, чтобы у ребёнка было то, что ему приятно, и к чему он стремится, и не допускалось бы в его присутствии точно такого, чего он не любит. Всем этим достигается двоякая польза: во-первых, с самого раннего детства у ребёнка будет вырабатываться твердый характер и, во-вторых, такое развитие характера будет положительно влиять на физическое развитие ребёнка.

По мнению Ибн Сино, ученики только тогда будут уважать друг друга и оказывать взаимопомощь в усвоении наук, когда их обучение будет совместным. Если же ребёнок учится в одиночку , то это делает его несчастным, поэтому превосходство школы состоит в том, что в ней ученики всегда с весельем и жадностью обучаются науке, поведению (этике), стараясь не отставать друг от друга. Частные беседы между ними могут способствовать усовершенствованию отношений, что превращает их в друзей.

Как и Фараби, Ибн Сино считал, что умственное воспитание человека достигается в процессе изучения различных наук, каждая из которых имеет своё назначение. Нравственное же воспитание обеспечивается упражнением в добродетелях, главным из которых является воздержание, храбрость , мудрость, справедливость. По Ибн Сино, человек появляется на свет ни хорошим, ни плохим, ни злым, ни добрым, а становится таким впоследствии, под воздействием на него определённой совокупности факторов. Добродетель возникает через привычку, а «не даётся от природы». Самым существенным проявлением воли является свобода, когда человек умеет выбирать между чувственными и духовными потребностями. Но то, что вначале было предметом свободного решения , со временем становится обязательной чертой характера.

Дальнейшее развитие проблем, целей и средств воспитания можно найти у Туси. В трактатах «Наставление обучающемуся на пути обучения» и «О воспитании обучающихся» он высказывал идеи, имеющие не- преходящую ценность. В трактате «О воспитании обучающихся» философ и мыслитель указывает на семь начал, на основе которых возникают безнравственные поступки. Эти начала: скупость, расположенность к гневу, жадность, злопамятность, похотливость, заносчивость и зависть. Как только человек приложит старание к тому, чтобы изменить свой нравственный облик и преодолеть в себе дурные начала, у него обнаружатся соответственно противоположные похвальные качества, а именно: щедрость, довольство малым и др. Всё это достигается, по мнению Туси, в процессе воспитания. Туси глубоко убеждён в том , что если человек с детства получил воспитание согласно правилам философии, то он легко может стать добродетельным. Но если он в детстве не получил правильного воспитания, то необходимо стремиться к постепенному устранению его дурных привычек и неблаговидных навыков.

Каждое поколение людей решает три важнейшие задачи: во-первых, освоить опыт предыдущих поколений, во-вторых, обогатить и приумножить этот опыт, и, в-третьих, передать его следующему поколению. Общественный прогресс и гармоничное развитие общества в целом и каждого его гражданина в частности станет возможно лишь тогда, когда новое поколение овладеет опытом предков, внимательно изучит его, извлечет из него все лучшее, обогатит его и передаст своим потомкам.

Вопросы и задания

I. Ответьте на вопросы.

1. Что является предметом и объектом воспитательного процесса?

2. В чём заключается прогностическая функция педагогики?

3. Какими вам видятся основные цели и задачи педагогики на современном этапе?

4. Каковы составляющие педагогической науки?

5. Какова основная направленность педагогики Древнего мира?

6. В чём сходство и отличие Древнегреческой педагогики и педагогики Востока?

7. Кто из педагогов Востока был автором ненасильственной педагогики и почему?

8. Последователем чьих взглядов был Фараби?

9. Во взглядах какого педагога Востока и в какой форме прозвучал принцип поощрения и наказания?

10. Какие педагогические принципы древних являются актуальными сегодня?

11. Какие важнейшие задачи решает каждое поколение людей?

Решите тесты

1. Ярким представителем римской школы педагогики был: а) Демокрит; б) Аристотель; в) Квинтилиан; г) Платон.

2. Я.А.Коменский разработал систему; а) поведения и образования; б) классно-урочную; в) общечеловеческих ценностей; г) воспитание физически крепкой личности.

3. Прогностическая функция педагогики заключается в: а) передаче знаний; б) передаче опыта; в) исследовании тенденций и перспектив развития воспитания и образования; г) образовательном процессе.

4. Искусством кратко и метко отвечать на вопросы особенно славились школы а) Рима; б) Афин; г) Лаконии; д) Спарты.

5. « Человек появляется на свет ни хорошим, ни плохим, ни злым, ни добрым, а становится таким впоследствии»,- считал а) Фараби; б)Ибн Сино; в) Беруни; г) Квинтилиан.

6. Основными категориями педагогики являются: а) развитие; б) воспитание; в) образование и обучение; г) все ответы верны.

Тема 2. Роль педагогики в формировании национальной идеологии и идеи национальной независимости. Цели и идеалы образования и воспитания

Обретение Республикой Узбекистан государственного суверенитета, выбор собственного пути экономического и социального развития, построение гражданского общества вызвали необходимость формирования нового члена общества, способного активно участвовать в его построении, гармонично соблюдая и храня опыт поколений и привнося в общество новое из постоянно меняющегося мира. В этой связи чрезвычайно актуальной становится роль педагогики как важного средства воспитания личности новой формации, способной активно жить и творить в новых социально-исторических условиях, сохраняющей и преумножающей многовековой опыт предыдущих поколений.

В докладе И. Каримова на IX сессии Олий Мажлиса второго созыва 29.О8.2002 «Основные направления дальнейшего углубления демократических преобразований и формирования основ гражданского общества в Узбекистане» подчеркивается, что важнейшей составляющей современных задач и приоритетов является постоянная работа в сфере просвещения и духовности. Она должна представлять собой «систему действий, важнейшее место в которой занимают: Духовность - Нравственность - Просвещение».

Так, по справедливому утверждению И.Каримова, идея национальной независимости должна служить народу, помогать каждому осознавать себя в реалиях быстро меняющегося мира, ощущать преемником наследия предков, созданной ими самобытной тысячелетней культуры, стараться беречь и преумножать это богатство, пополняемое в контексте с общечеловеческими ценностями, достижениями мирового прогресса, приобщать к нему подрастающее поколение.

Пока существование человека и общества определяется наличием идей добра и справедливости, их развитие проходит поступательно, прогрессивно. Отрицательное воздействие на этот процесс оказывают идеологии, содержащие идеи и принципы насилия и мракобесия. Однако они не способны остановить движение человечества к высоким идеалам на основе идеи мира и свободы, братства и сотрудничества, прогресса и благополучия.

Только та идеология является передовой, сильной и жизнеутверждающей, которая признает приоритет принципа «Многообразие для развития». Эта идеология не будет никогда препятствовать свободной мысли. Идеология же, сформированная на основе догматизма, не допускающая инакомыслия, искажает гармонии отношений государства, общества и личности, прогресса общества в целом.

Поэтому главная цель национальной идеологии - независимая и процветающая Родина, свобода и благополучие народа. Эта идея отражает сущность его вековых устремлений, тягу к созидательной деятельности, неразрывно связанную с гуманистическими ценностями.

Идеология национальной независимости на первый план выдвигает идеи реализации прав и свобод личности и основывается на национально-культурных традициях народа, общечеловеческих ценностях и демократических принципах информационных технологиях. В идеологии национальной независимости приоритетны идеи прогресса, соблюдения прав и свобод человека, гуманизма, безъядерного мира, национального и религиозного согласия, преодоления региональных конфликтов.

Идея воспитания гармоничной, всесторонне развитой личности отражает постоянное стремление человека к овладению достижениями как национальной, так и общечеловеческой, мировой культуры, к духовно-нравственному и физическому совершенству. Высокие идеи о такой личности нашли свое отражение в произведениях великих мыслителей - Абу Насра Фароби и Алишера Навои.

Одним из главных приоритетов реализации идеологии национальной независимости является формирование духовно богатой и нравственно цельной, гармонично развитой личности, обладающей независимым мировоззрением и самостоятельным мышлением, опирающейся на бесценное наследие наших предков и общечеловеческие ценности.

Высокая нравственная чистота достижима лишь в обществе свободных людей, исповедующих возвышенные жизненные идеалы. Поэтому в нашей стране огромное внимание уделяется воспитанию подрастающего поколения, формированию духовности и нравственности граждан, повышению качественного уровня духовно-просветительской работы. В этом аспекте Национальная программа по подготовке кадров и движение «За здоровье поколение» стали всенародным, общенациональным делом, неотъемлемой частью данного процесса.

Формирование духовно богатой и нравственной, гармонично развитой личности неразрывно связано с общим процессом демократических преобразований в стране, утверждением в сознании народа идеи национальной независимости.

Утверждение в умах и сердцах людей идеи независимости, особенно в среде молодежи, осуществляется через различные формы и методы образования и воспитания . Процесс этот длительный, сложный, требующий коренного пересмотра содержания деятельности всех структур, органов и учреждений непрерывного образования.

При этом необходимо решить следующие задачи:

-на основе всестороннего изучения социальной характеристики населения определить эффективные пути и методы доведения идеи национальной независимости до сознания каждого гражданина;

- на основе Национальной программы по подготовке кадров проводить непрерывную работу по формированию в сознании школьников и студентов национальной идеи и идеологии независимости;

-в учебных программах, учебниках и пособиях глубоко отражать сущность и содержание идеологии независимости;

- идеологическое воспитание в школах, лицеях, колледжах, институтах и университетах поднять до уровня современных требований;

- углубить знания педагогических кадров в вопросах идеологии.

Таким образом, человеческая личность, возможности ее гармоничного развития и самореализации рассматривается как высшая цель общественного развития, в процессе которого обеспечивается создание необходимых условий для полной реализации всех ее потенций, достижения гармонии в социально-экономической и духовной сфере жизни, наивысшего расцвета конкретной человеческой личности. При этом в современной трактовке гуманизма акцент делается на целостное, универсальное становление человеческой личности. Эта универсальность осмысливается как гармоническое развитие её интеллектуальных, духовно-нравственных и эстетических качеств. Таким образом, с позиций гуманизма, конечная цель воспитания состоит в том, чтобы каждый человек мог стать полноценным субъектом деятельности, познания и общения, то есть свободной, самодостаточной личностью, ответственной за все происходящее в мире. Следовательно, мера гуманизации воспитательного процесса определяется тем, насколько этот процесс создаёт предпосылки для самореализации личности, раскрытия всех заложенных в ней природных задатков, её способности к саморазвитию, ответственности и творчеству.

С содержательной стороны реализация принципов гуманизма в воспитательном процессе означает проявление общечеловеческих ценностей. В понятие «общечеловеческие ценности» в данном случае вкладывается два дополняющих друг друга смысла. Во-первых, общечеловеческие ценности - это ценности, значимые не для какого-то узкого ограниченного круга людей (социальной группы, класса, партии, государства), а то, что имеет значение для всего человечества. Они в той или иной форме присущи всем социальным общностям, социальным группам, народам, хотя не у всех выражены одинаковым образом. Особенности их выражения зависят от особенностей культурно-исторического развития той или иной страны, её религиозных традиций, типа цивилизации. Поэтому подход к воспитательному процессу с позиции общечеловеческих ценностей означает акцент на духовно-нравственное, интеллектуальное и эстетическое развитие личности, на основе освоения ею культурного богатства, накопленного как отдельным народом, так и человечеством.

Во-вторых, общечеловеческие ценности - это предельные, исторически и социально нелокализуемые ценности. Выражаясь философским языком, можно сказать, что это - трансцендентные (запредельные) ценности, то есть ценности, которые носят абсолютный характер, вечные ценности. Верующие люди, осмысливая общечеловеческие ценности с позиции религии, считают, что эти ценности имеют божественную природу. В их основе лежит идея Добра, Истины, Справедливости, Красоты как неких божественных начал. Для неверующих людей за общечеловеческими ценностями стоит многовековой опыт человечества, его потенций и устремлений. Они являются своеобразным результатом «общественного договора», всеобщего согласия и т.д.

При разных подходах к источнику и гаранту общечеловеческих ценностей верующие и неверующие сознают, что общечеловеческие ценности не являются созданием каких-то конкретных людей, отражением и выражением социальных интересов каких-либо социальных общностей. Они носят постоянный, непреходящий характер, и именно поэтому общечеловеческие ценности выступают в качестве идеала, регулятора идеи, образца поведения для всех людей. Выражая опыт всего человечества, эти ценности сформулированы в различных религиозно-нравственных системах в виде заповедей: «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй» и т.д. Воспитание молодёжи в духе этих ценностных ориентаций во все века и у всех народов считалось непременным условием не только для верующих, но и для неверующих людей.

Не следует забывать, что у каждого народа эти ценности выражены особым образом. Это выражение зависит от особенностей культурно-исторического развития той или иной страны, её религиозных традиций, типа цивилизации. Поэтому общечеловеческое всегда реализуется через конкретно-человеческое. А каждый конкретный человек является гражданином конкретного государства, принадлежит к определённой народности, нации. Поэтому важным моментом воспитания человека с общечеловеческих позиций служит его воспитание как гражданина, патриота своей страны, Отечества, поскольку понятие гуманизма включает патриотизм, любовь к своей Родине, воспитание гражданской ответственности, уважение к обычаям и законам своей страны. Однако, гуманизм отвергает национализм как идеологию, выдвигающую приоритет частных ценностей и противостоящую общечеловеческому началу.

И ещё одна важная установка содержания воспитательного процесса, вытекающая из принципов гуманизма. Гуманизм, как следует из вышесказанного, рассматривает человеческую личность в качестве высшей ценности. Но в таком случае закономерно встаёт вопрос: не означает ли гуманизм поощрение индивидуализма. Напротив, гуманизм в силу того, что отдаёт приоритет общечеловеческому началу, противоречит идеологии индивидуализма. Гуманизм предполагает признание данной личностью в качестве ценности личности всех других людей, любовь к ним, служение им. Не случайно под термином «гуманизм» изначально понималось «человеколюбие». Поэтому гуманизм не исключает, а предполагает коллективизм, стремление к общности с другими людьми, их взаимную поддержку. В общественной психологии нашего народа это нравственное качество получило сильный импульс для своего развития. Таким образом, содержание воспитательного процесса должно, ориентируясь на общечеловеческие ценности, не отбрасывать все то лучшее, что имеется в опыте каждой страны, каждого народа, а напротив, всемерно актуализировать и развивать этот опыт.

В соответствии с этой установкой должны быть скорректированы цели учебно-воспитательного процесса. В нашей стране традиционно в качестве главной цели учебно-воспитательного процесса выдвигалась подготовка высококвалифицированного специалиста, способного с наибольшей эффективностью работать на производстве, на благо государства. Гуманистический подход требует, чтобы в качестве главной цели учебно-воспитательного процесса рассматривалось создание предпосылок для самореализации личности и ее гармоничных взаимоотношений с окружающим миром, обществом. Можно сказать, что речь должна идти об определённой смене ценностных ориентаций, учитывающих как современное состояние развития общества, так и сохранение личностных потребностей. Первый тип ценностной ориентации носит технократический характер и ориентирован на экономическую эффективность, максимальное использование выпускника вуза в интересах государства. Второй - на интересы каждого конкретного студента как личности, удовлетворение его потребностей, создание предпосылок для реализации им своего разностороннего потенциала.

Идеал человеческой личности. Идеал человеческой личности - это представление о совершенном человеке, которое живёт в произведениях литературы и искусства, народном творчестве. Как подчёркивает исследователь народной педагогики Г.Н.Волков, идеалы личности у разных народов очень близки друг другу. Они обязательно включают в себя такие качества как ум, красота, трудолюбие, физическая сила, выносливость.

Идеал телесной и духовной красоты занимал умы многих педагогов уже с глубокой древности, с античных времён. Однако там гармоничное соединение физического и духовного сознания в человеке полностью исключало труд. Дети рабовладельцев воспитывались в презрении к труду, который был уделом рабов. В средние века идеалом становится духовный аспект. Церковь (а именно она монополизировала все дело воспитания в этот период) считала, что физические радости отвлекают человека от церковных догм и объявила их греховными. В этих условиях идея сочетания духовной и физической красоты считалась еретической и совершенно исчезла из процесса воспитания.

...