Основные вопросы философии

8. Философское мировоззрение распространяется во всех слоях российского общества.

9. Одной из важных особенностей является нравственный аспект русской философии.

10. Философии России присущ феномен целостности, системности, всеобщности.[13]

8.2 Период становления и «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона

Философия в Древней Руси существовала в виде образа мышления. Как систематизированное знание о существенных проблемах бытия мира появилась только в XVIII в. Россия прошла сложный исторический путь, но именно в период становления русской государственности, после принятия христианства, утвердились основные составляющие своеобразного явления русского национального самосознания. Одной из его частей, вместе с православной верой (988 г. - принятие христианства), литературой, изобразительным искусством, стала русская философия. Большинство религиозно-философских сочинений Древней Руси создавалась в форме слов, поучений. Основными темами были постижения смысла жизни человека и человечества, познанные в конечности судеб человека и мира через эсхатологию (учение о конечности судеб мира).

В русской философии было важно раскрыть сущность личности, морали и нравственные ценности. Разум считался лишь продолжением божественной нравственной сущности. В XVI в. Максим Грек писал о необходимой духовной жизни человека, которая достигается через христианскую любовь к человеку.

Еще одна важная тема философских размышлений - тема России. Она возникает в известном произведении, содержащем философские мысли: «Слово о законе и благодати» Митрополита Иллариона. Оно написано в середине XI в. Позиция православной Руси осмыслялась в контексте мифологии нового завета. В «Слове о законе и благодати» - три части. Первая - философско-историческое введение. Здесь Митрополит рассуждает о соотношение закона Ветхого завета и благодати Нового завета. Во второй части выражена идея спасения Руси одной благодатью. Третья часть - прославление великих киевских князей, и, прежде всего Владимира. В итоге автор представил Русь как государство, ставшее в ряд других христианских государств и занимающее в этом ряду достойное место.

8.3 Период XVIII-XIX века

Период X - XIII в. был периодом творческого усвоения наследия, полученного Русью вместе с принятием христианства. Общественными деятелями этого периода являются: Владимир Мономах, Климент Смолятич, Кирилл Туровский.

В годы татаро-монгольского ига формируется идея гибели Руси и одновременно отыскиваются пути спасения. Возникают символы, идеалы. Например, псковский монах Филофей формирует концепцию: «Москва - третий Рим». В 1411 г. по заказу Троицкой обители Андрей Рублев пишет икону «Святая троица» где, задолго до Гегеля и Канта, выражается идея троичности мироздания. Композиция иконы строится на принципе круга, сферы. В эту сферу вписаны три смиренно склонившие головы фигуры. Интересно отметить, что складками одежды двух ангелов, изображенных по краям картины, образуется чаша, в которой оказывается центральный ангел.

В XVIII в. в духовной истории Европы происходит секуляризация- отделение от церкви, создается светская культура. Это становится эпохальным событием и в русской культуре. Начало этому положили преобразования Петра I. В 1755 году открылся Московский Университет, и первые профессора Аничков, Барсов пропагандируют идеи Европейской философии.

М.В. Ломоносов (1711- 1765) ученый, энциклопедист, поэт, просветитель проложил новые пути во многих областях естествознания. Михаил Васильевич Ломоносов учился в Германии, знал и ценил Декарта и Лейбница. Открыл фундаментальные законы сохранения веществ, атмосферу планеты Венеры, начало физической химии, создал первую научную грамматику. Философская позиция Ломоносова: примирение науки (с ее экспериментом, расчетом, исследованием) с религией (с ее верой). Ученый рассуждал о том, что неверно рассуждают математик, если хочет измерить циркулем Божью волю, но неправ и Богослов, если он думает что по Псалтыри можно научиться химии или астрономии. Идея примирения разума и веры известна в философии средних веков:

- на Востоке эта идея выражалась арабским мыслителем Ибн-Синой

- -на Западе - Фомой Аквинским.

Достижения в естествознании имели для философии огромную ценность. В учении М.В. Ломоносова божественному бытию оставлено мало места. Ломоносов развивает гелиоцентрическую систему Коперника. Делает шаг для продолжения отрыва между эмпиризмом (опытное знание) и рационализмом (разумное знание). М.В. Ломоносов так определяет материю: «Материя есть протяженное, непроницаемое, делимое на нечувствительные части».

Начало активному поиску новых парадигм развития России было положено знаменитыми «Философическими письмами» П.Я. Чаадаева, впервые опубликованными в журнале «Телескоп» П.Я. Чаадаев (1794- 1856),- русский философ (по собственной оценке - «христианский философ») и публицист, объявленный правительством за свои сочинения, в которых резко критиковал действительность русской жизни, сумасшедшим и запрещённым к публикации в императорской России. Сочинение потрясло современников своим откровенным историософским нигилизмом, неприятием национальных традиций и идеалов. Чаадаев писал, что историческое развитие России отличается от истории других народов. «Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Мы стоим как бы вне времени, всемирное воспитание человеческого рода на нас не распространилось». В России, по его мнению, не наблюдается связи поколений, история духовной жизни человечества не оказала никакого действия. «Народы - существа нравственные, точно так, как и отдельные личности. Их воспитывают вена, как людей воспитывают годы. Про нас можно сказать, что мы составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной частью в род человеческий, а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру. Конечно, не пройдет без следа и то наставление, которое нам суждено дать, но кто знает день, когда мы вновь обретем себя среди человечества и сколько бед испытаем мы до свершения наших судеб? - писал он. В полемике. Развернувшейся после публикации сложились такие направления как западничество и славянофильство.

Зампадничество - сложившееся в 1830-х--1850-х направление русской общественной и философской мысли. Социальные преобразования России западники связывали с усвоением исторических достижений стран Западной Европы. Основываясь на признании изначального единства человечества и закономерностях его исторического развития, они полагали неизбежным для России пройти теми же историческими путями, что и ушедшие вперёд западноевропейские народы. В менее строгом понимании к западникам относят всех, ориентированных на западноевропейские культурные и идеологические ценности.

Наиболее заметными представителями западнического направления в русской литературе и философской мысли считаются П. Я. Чаадаев (с оговорками), Т. Н. Грановский, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. П. Огарёв, Н. Х. Кетчер, В. П. Боткин, П. В. Анненков, Е. Ф. Корш , К. Д. Кавелин.

К западникам примыкали такие писатели и публицисты как Н. А. Некрасов, И. А. Гончаров, Д. В. Григорович, И. И. Панаев, А. Ф Писемский, М. Е. Салтыков-Щедрин. Западники настаивали на том, что страны Западной Европы и Россия развиваются по единым для всего человечества законам, то славянофилы полагали, что важнейшей исторической задачей России является развитие самобытных общественных и культурных начал. Западников объединяла критическая установка по отношению к славянофилам, уверенность в приоритете общих закономерностей исторического развития над особенными и специфическими. Вместе с тем западники по-разному трактовали особенности западной цивилизации и, соответственно, по-разному представляли себе перспективы исторического развития России.

Славянофимльство -- сложившееся в 1830-е--1850-е годы националистическое направление русской общественной и философской мысли, представители которого выступали за культурное и политическое единение славянских народов под руководством России и под знаменем православия. Течение возникло в противовес западничеству, сторонники которого выступали за ориентацию России на западноевропейские культурные и идеологические ценности. Сторонники славянофильства (славянофилы, или славянолюбы) верили в наличие у России собственного, самобытного пути исторического развития, принципиально отличного от западноевропейского пути. Основоположником кружка славянофилов и главным его идеологом был литератор А. С. Хомяков, деятельную роль в движении играли И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, И. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин. Среди наиболее известных славянофилов числились также Ф. И. Тютчев, В. И. Даль, Н. М. Языков.

В каком-то смысле противостояние двух идеологий, ориентированных соответственно на особость российского пути и на единство России с западным миром, существовало на протяжении многих веков и сохраняется в настоящее время.

Славянофилы, русские общественные деятели и выразители идей Святой Руси, сыграли большую роль в развитии русского национального сознания и формировании национально-патриотической идеологии. Славянофилы объявили об особом пути России, утвердились в мысли о спасительной роли православия как единственно истинного христианского вероучения, отметили неповторимые формы общественного развития русского народа в виде общины и артели.

В основу философских размышлений, по мнению Вл. Соловьева, должен быть положен нравственный аспект. Именно с нравственностью связана устремленность к утверждению правды на земле. Правда должна воплотить христианский идеал спасения, который сможет реализоваться в богочеловечестве. Для решения этой сложной задачи необходимо воплотить идею «всеединства». В котором произойдет взаимодействие всех форм бытия, как идеальных так и материальных. В качестве практического пути организации этой идеи можно считать создание «Вселенской церкви», ведь, по мнению русского философа, над миром царит «единый Бог». И всем людям должно быть понятно его необходимое присутствие. Так, Вл. Соловьев пишет о возможности взаимоотношений между римским папой и русским царем. Вселенская общность достижима лишь в объеме всего Космоса. Человечеству она доступна через любовь. Всеединство - не только единство бытия, но и единство мудрости- Софии. В ней Вл. Соловьев видел воплощение вечной женственности и прекрасной истины. Абсолютное, считал Соловьев, осуществляется через Благо, Истину и Красоту.

Идею красоты как величайшей символической ценности человечества развивал Н.А. Бердяев (1974-1948) - русский религиозный философ. В работе «Смысл истории» он писал, что красота связана с целями человечества за пределами этого мира. Н.А. Бердяев в 1922 году был выслан за пределы Родины в числе десятков ученых, писателей, публицистов. Будучи студентом Киевского университета, в девятнадцать лет он начал изучать социальную теорию К. Маркса. Некоторое время находился под влиянием марксизма, но затем пришел к выводу о невозможности примирения материалистического взгляда на историю человека и человечества с идеалистическим взглядом на внутренний духовно-душевный уклад души. В работе «Истоки и смысл русского коммунизма» Н.А. Бердяев писал о душе русского народа. Она была сформирована православной церковью. И эта религиозная ипостась сохранилась до власти коммунистов. Но элемент языческого и природного органично вошел в русскую душу, связанный с необъятностью русской равнины. Безграничность, широта, устремленность в бесконечность характерны как для русской земли так и для русской души.

Н.А. Бердяев размышлял в работе «Царство духа и царство Кесаря» о том, что форма человеческого тела уже победа духа над хаосом, который царит в природе. В целостном человеке духовное начало главенствует над всеми телесными и душевными силами. «Лицо человека есть вершина космического процесса, величайшее его порождение. Но оно не может быть порождением лишь космических сил, оно предполагает действие духовной силы, превышающей круговорот природных сил. Лицо человеческое есть самое изумительное в мировой жизни, через него просвечивает иной мир».[5]

9. Основные направления западной философской мысли XIX-XX веков

9.1 Иррационализм

Символом эпохи рационализма было знаменитое декартово: «Мыслю, значит существую». Декарт подвергает сомнению все, но утверждает веру в силу разума и веру в познавательный оптимизм. И. Кант критикует чистый разум, согласно философу, мир познается не как вещь в себе, а как реальность, которую строит разум. С одной стороны, разум играет важнейшую роль в познании, а с другой стороны человек не может познать окружающий мир до конца. Иррационализм начинает складываться в XIX в., и противостоит рационализму. Датский философ Серен Кьеркегор формулирует идею о том, что чем меньше человек мыслит, тем больше существует. Шопенгауэр, Ницше, Бергсон выделяют роль интуиции, воли к жизни, воли к власти, мистического озарения в жизни человека, общества и познания, в противовес разуму. В современную эпоху не только критикуется разум, но и иррациональные последствия «разумной» деятельности человечества. Все, что бы мы ни создали в поле разума, действует как разрушение. Уже в философии И. Канта содержатся черты нового мировоззрения: внутренне противоречивого, содержащего «критику разума» и трагизм невозможности окончательного познания мира. Основу человека как «вещи в себе» И. Кант видел в свободной, нравственно ориентированной воле. Человеческую свободную волю он противопоставлял миру необходимости. К этим идеям И. Канта обращается немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788 - 1860). Основной его труд «Мир как воля и представление». А. Шопенгауэр внешне повторяет логику мысли И. Канта. Однако воля, которую обнаруживает Шопенгауэр, - это не способность свободно следовать долгу, а «голос тела», слепой, иррациональный, бесцельный. Воля не противопоставляется Шопенгауэром миру необходимости, она проявляется в нем. В природе воля - слепая сила. Волевое начало мира толкает все существующее на борьбу. Воля - это вечное становление, бесконечный поток изменений. Воля отличается от своих многочисленных проявлений - «объективаций», которые, в свою очередь, отличаются друг от друга по силе воздействия как слабое мерцание света и яркий луч солнца». «Идея прогресса в природе, - пишет А. Шопенгауэр, - вполне обоснованная гипотеза: каждое более сложное, более организованное состояние материи возникает как следствие более примитивного состояния, животные возникли раньше людей, рыбы - раньше животных, еще раньше растения, неорганическая природа. Но эта картина прогресса в природе - только наше представление. Без познающего субъекта, возникающего в определенное время и в определенном месте, невозможно говорить о мире: от первого раскрывшегося глаза, хотя бы он принадлежал насекомому, зависит бытие всего мира» [29]

Для человека, который встал на эту философскую позицию, нет ни солнца, ни земли, а есть только глаз, который видит солнце, рука, которая осязает землю. Мир как поток впечатлений противоречив и нечеловечен. С помощью категории причинности, как основной формы рассудка, наша мысль переходит от одного явления к другому, нигде не находит успокоения, ни в чем не видит прочной основы существующего. Все существует через другое и для другого. Прошедшее и будущее столь же ничтожны, как любое сновидение, а настоящее служит только непротяженной и неустойчивой границей между ними. Жизнь, по А. Шопенгауэру, - поток представлений и долгое сновидение. Отличие бодрствования от сна лишь в том, что, бодрствуя, мы как бы последовательно читаем книгу, а во сне праздно листаем. Неразрывная связь между субъектом и объектом лишает человеческую жизнь осмысленности, стирает границы между сном и бодрствованием, между прошлым и будущим, между человеком и животным. В этом случае человек живет в мире фантомов, и сам превращается в фантом. Но человек не только субъект познания, он - телесное существо, наделенное чувствами и волей. Согласно гносеологии И. Канта мир непознаваем до конца, так как «вещь в себе» закрыта для понимания. Однако по Шопенгауэру, сущностью всякой вещи является воля. Через проявление воли вещь обнаруживает себя и открывается для познания.

В интерпретации Шопенгауэра мировая воля имеет в своем арсенале определенный «набор» идей, которые являются образами вещей. Эти идеи пытаются овладеть материей, посредством которой раскрывается их содержание. Вся человеческая культура, представления о высших ценностях - лишь набор мифов, скрывающих устремления эгоистичной воли. Все человеческое познание, мир как представление с его раздвоением на субъект и объект - продукты вечной раздвоенности воли.

Воля направлена на другое, на объект, она постоянно хочет утвердить себя через другое, хочет овладеть, поглотить это другое. В воле изначально замешано противоречие, которое в человеке осознается как трагедия. Эгоизм воли делает человека прикованным к другому человеку, но не узами любви. «Другой» - вечный враг, покушающийся на мое счастье, богатство, но «другой» - и объект удовлетворения моих потребностей, это потенциальная часть моего «я», еще не присвоенная, не поглощенная мной.

Но все же, считает Шопенгауэр, человек способен вырваться из тисков воли. Ему может помочь в этом искусство. В искусстве мы созерцаем вещи не заинтересованно, без корысти. Мы уже не хотим поглотить объект, мы сливаемся с ним, противостояние субъекта объекту исчезает. А. Шопенгауэр видит человека превращенным в «единое мировое оно», которое выглядывает из всех познающих существ.

Особенное внимание Шопенгауэр уделяет возвышенному. Возвышенное - это эстетическая категория, характеризующая отношение человека к явлениям, которые он переживает и понимает как превосходящее обычную меру - величие, мощь. Субъект уже не ощущает себя центром мира. В тоже время у нас появляется предчувствие единства с миром, и это не подавляет, а возвышает человека. Возвышенное, согласно А. Шопенгауэру, приближает нас к первооснове мира.

Эстетический эффект возникает в результате осознания двойственности человека как выразителя воли и одновременно - созерцания мира как представления. Мир как представление объясняется Шопенгауэром через сущность человека. Свойства мира - время, пространство, причинность - это формы нашего представления, зависящие от фантазии и воображения. Когда мы видим борьбу возмущенных сил природы, пишет Шопенгауэр, «в невозмутимом зрителе этой картины двойственность его сознания достигает предельной отчетливости: он чувствует себя индивидом, бренным явлением воли, которое может быть раздавлено малейшим ударом этих сил; и, вместе с тем, он чувствует себя вечным спокойным субъектом познания, который в качестве условия объекта является носителем всего этого мира»[29]. Воля к жизни сталкивает человека с превосходящими его силами природы. Чтобы осознавать это и философствовать нужно мужество. В философских размышлениях есть страдания, переживания горестей мира, которыми так богата жизнь. Чтобы отказаться от индивидуальности и перейти в «нирвану» (состояние абсолютного покоя и безмятежности) человеку необходимо испытывать чувство сострадания. Оно должно выражаться в бескорыстной помощи чужому горю и быть обращено ко всему человечеству. Это чувство открывает путь к свободе, то есть освобождению от «воли к жизни». Свободу автор раскрывает в физическом, интеллектуальном и нравственном смыслах (в произведении «О свободе воли», опубликованном вместе с работой «Об основе морали» под общим названием «Две основные проблемы этики»). Свобода в физическом смысле - отсутствие различных, прежде всего материальных препятствий. В нравственном плане к препятствиям материальным добавляются простые мотивы обещаний, опасности, удерживающие человека от поступков. Но, чтобы постичь истинную моральную свободу или свободу высшего порядка, как ее называет автор, нужно испытать чувства вины и ответственности в проявлениях деятельного характера человека.

Таким образом, путь к освобождению находится не в отдельных поступках, а в бытии и сущности человека, то есть в самой его жизни. Первый шаг на пути к спасению - это обычное чувство справедливости, признание других равными себе. Человеку необходимо деятельное поддержание такого отношения к миру, которое открылось в момент его нравственного прозрения. Именно оно позволяет человеку подняться над стихиями мира. В результате этого человек становится субъектом познания, сохраняющим полную объективность. Предназначение человека в философии А Шопенгауэра состоит в эстетическом и нравственном освобождении от «воли к жизни».

Иррационализм как философское направление возникает в последнее трети XIXв., оформляется в различные школы. Учение А.Шопенгауэра относится к философии жизни.

9.2 Философия жизни

Представители этого направления считают, что основой развития мира человека является не рациональная реальность, а жизнь, как творческая эволюция, органичный поток, порыв, длительность, где невозможно разделить материю и сознание, логику и интуицию. Жизнь процесс свободного, стихийного, инстиктивного творчества.

Жизнь составляет содержания, сущность бытия, сливается с ним. Основная идея философия жизни в том, что на смену опирающейся, на разум классической философии приходит философия, вытекающая из полноты переживания жизни. Вместо логики рационального познания занимает чувствование жизни. Духовная целостность жизни должна переживаться непосредственно. Представители этого направления стремятся понять жизнь исходя из нее самой. Понимание является непосредственным проникновением в жизнь. А. Шопенгауэр понимал философию, как объяснение мира через сущность человека. Окружающий мир есть отражение мира человека, вот исходный пункт его философии. Фридрих Ницше (1844 1900) считает основой переустройства жизни человека и общества - волю к власти. В произведении «Так говорил Заратустра» Ф. Ницше формулирует мысль о сверхчеловеке: Человек не просто цель. Все существа следовали путем эволюции, и человеку не надо возвращаться к состоянию зверя, а нужно превзойти человека. Философ был ниспровергателем ценностей. Все существа до сих пор создавали что-нибудь лучшее, выше себя и мы не должны быть отливом от этой волны. Науки подтачивают всякую твердую веру. Государства, захваченные потоком грандиозного денежного хозяйства, разрушают человеческие личности. И так живем мы, не поднимаясь над горизонтом зверя. Наши устремления к жизни как к счастью и обладанию есть сознательный поиск того, что зверь ищет слепым инстинктом. Нас влечет к человеку как к чему-то, что стоит высоко над нами. И когда расходятся облака мы можем увидеть цель наших устремлений - сверхчеловека.

9.3 Экзистенциализм С. Кьеркегор

Экзистенциализм - философское течение XX в. основы были заложены в учение датского философа С. Кьеркегора. Экзистенция - существование, непосредственное переживание бытия, внутреннее переходящее во внешнее. В известной работе «Страх и трепет» датский философ размышлял о том, что человек в этот полный опасностей мир заброшен неведомой силой. Он испытывает страх, не малодушие, не физический, а метафизический ужас. Потрясающему человека прозрению открывается бездна бытия. Он раньше не ведал ее, прозябая в сутолоке повседневных дел. Но теперь ему нет покоя, а есть риск действия и решения.

Экзистенциализм призывает человека к самопознанию, к самоуглублению, к самоопределению. Подчеркивает одиночество, разрывает связи с человеческим миром, с окружающим обществом. Состояние кризиса пребывает в экзистенциализме постоянно. Пики развития приходятся на периоды 1-ой мировой войны (Н. Бердяев, Л. Шестов) и во время 2-ой мировой войны (в Германии: Карл Ясперс, М.Хайдеггер, во Франции: Ж.П.Сартр, А. Камю). Философия экзистенциализма проникает в разные жанры литературы, поэзию, прозу, драматургию, искусство. Альбер Камю - французский философ, литератор, считал, что человек обретет внутреннюю гармонию, когда выйдет в природу. Современный мир, он считал миром бесправия, отчуждения, обреченности, равнодушия. Человек чувствует себя в этом мире посторонним. Только на пороге смерти, считал Камю, человек ощущает умиротворение, счастье, а главное свободу.

В работе «Бунтующий человек», А. Камю приходит к такой мысли: «я бунтую, следовательно, мы существуем». Идеи современного человека, такие как красота и свобода способны вывести людей из изоляции и обогатить их нравственно, духовно и интеллектуально. Экзистенциалисты используют феноменологический метод, включая его в свою концепцию, автором которого является Э. Гуссерль. Гуссерль ищет основание, на котором можно создать философию, как строгую науку, фундамент всех наук и культуры. Он предпринимает попытку найти это основание в учениях И. Канта и Р. Декарта. Главное в его методе - поиск сущности вещи, в непосредственном переживании этой вещи. Интенциальность сознания - его направленность к миру вещей. Допустим, Вы не сможете составить идею вещи, например манго, пока она не станет предметом твоего переживания. Если я переживаю радость, то это радость по определенному поводу. Для Гуссерля важен объект сознания, и отражение объективно существенностей реальности в сознании человека. Э. Гуссерль раскрывает структуру чистого сознания. Акты сознания соответствуют таким же предметам действительности. Феномены - единство идеального предмета и смысла. Он выдвигает тезис, похожий на идеалы эпохи Просвещения: назад к предметам, назад к вещам. В феноменологии Э. Гуссерля воссоздается непосредственное, смысловое поле между сознанием и предметом. Сознание строит те смыслы, которые мы придаем действительности.

Герменевтика

Термин «герменевтика» восходит к Античности. Гермес, посланный богами, должен был растолковать людям смысл божественных идей. Герменевтика - способ философствования, главным центром которого является истолкование, понимание текстов. От Сократа и Платона до Хайдеггера и Гуссерля главным было постижение таинственного, сокровенного.

10. Онтология. Проблема бытия

10.1 Бытие в истории философии

В современной философской мысли проблема бытия по-прежнему остается самой фундаментальной проблемой, как и во всей предшествующей истории философии. Онтологические вопросы и ответы на них - фундамент того, что человек называет наукой, искусством, религией, стремлением к счастью, любовью, совестью, долгом. За века, прошедшие со времен Парменида и его представления о мышлении и мире идей как бытии, философские умы понимали под бытием - Бога, материю и т.д. Понимание бытия, прикосновение к нему, преображает человека, вырывая его из бессмысленного хаоса эмпирической жизни и делая самобытным, делая его самого бытием.

Одним из первых проблему бытия поставил античный философ - Парменид. Согласно Пармениду бытие означало власть мысли, но мысли не простой о вещах и предметах повседневности, а мысли абсолютной, чистой, которая не связана с эмпирическим опытом людей. Таким образом, Парменидом открыта сила мысли, которая удержит мир от опрокидывания в хаос. Люди обретут уверенность в том, что все происходит по необходимости. «Все по необходимости» означает, что заведенный порядок мироздания не изменится. День придет на смену ночи, солнце не погаснет внезапно. Парменид постулировал (определял) наличие за вещами чувственного мира того, что выполняло бы роль гаранта мира. Сам термин «бытие» взят из греческого языка. Но Парменид наполнил изучаемое понятие новым содержанием, не вытекающим из простого перевода глагола быть, т.е. быть в наличии, существовать. Бытие по Пармениду - то, что находится за миром чувственных вещей. Оно едино, неизменно, абсолютно, не имеет деления на субъект и объект. Оно всевозможная полнота совершенств, среди которых на первом месте: Истина, Добро, Благо, Свет. Бытие - истинное существование. Бытие не возникло, не уничтожимо, единственно, нескончаемо во времени. Бытие не просто мысль, а Логос - Космический разум. Он лежит в основе мироздания. Демокрит считал, что бытие едино, т.к. состоит из одних и тех же атомов, и множественно, т.к. различное сочетание атомов дает различные предметы. Платон нашел неделимость и единство в мире идей. Значит идеи или эйдосы - вот подлинное бытие. Видимый мир - материальный, скрывает истинную сущность бытия. Гармония единства, совершенства находится только в мире идей.

Аристотель ядром философии считал онтологию - учение о бытии. Основа бытия - первоматерия принципиально не определена, образует потенциальную предпосылку существования. Простой определенностью этой категории являются огонь, воздух, вода и земля, элементы могут превращаться друг в друга. Аристотель разделил мир существования на надлунный и подлунный, Ввел понятие эфир - пятая сущность- квинтэссенция. Он считал, что в мире есть движение и невозможно предположить, что оно закончится. Движение, как истинное бытие, предполагает в качестве основы перводвигатель.

В эпоху средневековья для алхимиков задача получить из различных веществ золото стала центральной. Средневековым номинализмом упраздняется понимание бытия, как предельного понятия для основания мироздания.

10.2 Реальность, действительность бытие

В русской философской мысли проблему бытия рассматривал Вл. Соловьев. Он считал истинным бытием бытие Всеединой идеи. А вещественное бытие в нашем мире считал противоположным истинному бытию. Так как русский философ много занимался переводами диалогов Платона, то, конечно, его взгляды повлияли на идеи Вл. Соловьева. Он считал, что вещественное бытие противоположное истинному бытию или всеединой идее, подавляет нашу любовь, мешая осуществлению ее смысла. «Тот мир, в котором это бывает, не есть настоящий; его нравственная негодность становится сносною для ума, если не для чувства, лишь благодаря его метафизической неподлинности или обманчивости: в неистинном натурально происходит недолжное… Человеку, ищущему не материальной выгоды, а истинного знания, нечего делать в этом мире» [19]. Свойство неподлинного вещественного бытия - двойная непроницаемость. Во-первых, непроницаемость во времени, когда всякий последующий момент бытия не сохраняет предыдущий, а исключает или вытесняет его собой. Во-вторых, непроницаемость в пространстве, когда два тела не могут занимать одновременно одного и того же места. Вл. Соловьев пишет о том, что задача мирового процесса простая в понятии и сложная в конкретном исполнении - победить двойную непроницаемостью тел и явлений; соотнести внешнюю реальную среду с внутренним всеединством идеи. Мартин Хайдеггер (представитель философии экзистенциализма XX в) понимал Логос не столько как разум, сколько как речь. В речи высказаны основные знания. Речь позволяет передать существование, как и найти способ раскрытия мира и себя в этом мире. В речи как слушании языка мы говорим вслед услышанному сказу. Язык не просто выражение чувства, желания, мысли. Язык для Хайдеггера не в смысле принадлежности, а в смысле исходного измерения, внутри которого человеческое существо впервые оказывается в состоянии отказываться на зов бытия. Недаром говорят, что стены имеют уши. Мы, прежде всего, слышим, и отвечаем в речи зову бытия. Это голос любви, совести, трансценденции, и благодаря этому голосу мы существуем в этом мире. Русские народные сказки начинаются с приобщения к бытию.

Бытие, согласно К.Ясперсу, (представителю философии экзистенциализма ХХ в.) делится на четыре вида:

1 Эмпирическое - наличное бытие, физическое тело человека и психологический тип. Для того, чтобы существовать в этом мире человек создает предметный мир его окружающий.

2 Бытие сознания вообще, понимание того, что все окружающее воспринимается нами через сознание.

3 Бытие духа - жизнь идей о мире, о смысле жизни и смерти. Идеи не предметны, они воздействуют на нас, но именно благодаря им мы живем в этом мире. Там, где идея отсутствует, мир распадается, теряет стройность, организацию.

4 Возможная экзистенция, в которую входит:

1. Несоответствие эмпирического «я» духовному миру.

2. Стремление к слиянию с бытием, с вечностью.

3. Осознание непостижимого воспоминания.

4. Сознание бессмертия.

Определение бытия

Бытие есть всеохватывающая реальность, все что есть, было, будет и можно себе представить. «Быть или вовсе не быть - вот здесь разрешение вопроса» - это слова из философской поэмы Парменида «О природе», а не как может показаться на первый взгляд из пьесы У. Шекспира «Гамлет».

Виды бытия:

Предметное бытие - окружающий материальный мир. Материя со всеми видами, классами неживая и одушевленная. Условно бытие можно разделить на:

1) Бытие природы ее явлений, независимых от человека

2) Бытие вещей, процессов , явлений, созданных людьми.

3) Бытие человека индивидуализированное: его внутреннее сознательное и духовное

4) Бытие социального, объективированное духовное.

Бытие, то, что есть и то, что может открыться нам, через реальность и действительность - ядро бытия. Существование является характеристикой бытия и пронизывает как действительность, так реальность и само бытие. Если изобразить их взаимодействие в кругах Эйлера, то получится схема:



10.3 Бытие и небытие

В «Трактате о небытии»[30] А.Н. Чанышев выразил в литературной форме идею небытия, которое невидимо и не дано опосредованно, оно прячется за спину бытия. Небытие всюду и всегда, оно в дыхании, оно сама жизнь. А.Н. Чанышев приводит доказательства небытия. Вот, например, доказательство от времени: прошлое и будущее, то чего еще нет и то чего уже нет - это временный модус небытия. Другое доказательство от пространства: существование в данном месте предмета означает несуществование его в другой точке пространства - это пространственный модус небытия. Следующее доказательство от возникновения нового: все новое было раньше в небытии. Жизнь - небытие смерти и наоборот. Следующее доказательство - «от противоположности»: миры - антимиры, частицы - античастицы, положительные и отрицательные числа, все противоположности возникает из небытия как из нуля в системе координат. Все противоположное противопоставляется друг другу в небытии. Автор подводит итог: «Человек приходит из небытия, и уходит в небытие так ничего и не поняв».

10.4 Единая научная картина мира

Современная научная мысль делает акцент на организационном, структурном моделировании материального мира.

Базовые понятия. Система - множество элементов, взаимосвязи между которым сильнее связей с окружающей средой. Элемент - минимальный компонент системы. Структура - способ связи элементов между собой. Весь известный нам мир - Вселенная, которая состоит из множества элементов, по сложности разделяется на 3 больших типа систем:

1. Система неживой природы.

2. Биосистема.

3. Социальная система.

Общая картина структурных уровней материи схематично выглядит так:

Вселенная

Метагалактики

Галактики

Планеты, планетарные системы, звезды

Биогеоценозы

Макротела, человек

Атомы, молекулы

Микромир: кварки, кванты, элементарные частицы, электроны

Различные поля электромагнитные,гравитационные и др.

Соотношения уровней материального мира строится по правилам:

Все структурные уровни материи связаны, каждый уровень возникает и существует на основе нижележащего. Атомы из элементов частиц, молекулы из атомов, макротела из молекул.

На каждом новом уровне возникают новые свойства объектов не совпадающие с теми веществами, на основе которых они возникают. Так объекты разных уровней обладают свойствами, которые отличают их от свойств предыдущего и последующего уровней. На каждом структурном уровне существует особые законы материальных объектов. Например: Организменные системы ведут себя иначе, чем клеточные.

Наиболее оптимальное определение материи дано В.И.Лениным. «Материя - объективная реальность, данная нам в ощущениях. Она копируется, фотографируется, то есть отображается разными способами в наших органах чувств, существуя независимо от них».

11. Сознание

11.1 Проблема и предпосылки сознания

Проблема сознания. Сознание - одно из предельных понятий в философии. В философии познания, морали, природы, общества инструментом будет выступать, так или иначе понимаемое сознание. Оно открывает нам путь для самореализации. Это не просто сумма знаний, а реализованная мысль и способ бытия.

Парменид писал, о том, что одно и то же есть мысль, и то о чем эта мысль существует. И без бытия, в котором находится ее выражение, мысли нам не найти. Сознание - система отсчета - нам дан не сам предмет, дано не само бытие, поэтому мы его и не можем понять, потому что все предметы даны в модусах сознания. Сознание источник, через него происходит осмысление и понимание мира. Любая вещь или событие мира для нас ценно, постольку, поскольку это отправная черта, вызывающая работу сознания. Естествоиспытатель ХIХ века Т. Гексли сравнивает процесс возникновения сознания, которое возникает в результате раздражения нервной ткани сигналами органов чувств, с выпусканием джина из лампы Алладина. Но и современная наука сталкивается с отсутствие связующего звена между материальным носителем сознания - головным мозгом и его идеальной сущностью. Сознание - посредник между вещами и идеальными образами вещей. Мы видим мир через смыслы, которые нам дает сознание. Прежде чем приступим к познанию мира, мир уже дан нам через сознание, и опосредован через него. С одной стороны сознание способствует осмыслению мира, а с другой стороны сам предмет сознания нам не доступен. Грузинский философ М. Мамардашвили сказал, что сознание - парадоксальность, к которой невозможно привыкнуть. Все многообразные события, происходящие с нами, наши стремления, любовь, страхи, образуются в сознании. Сознание - источник осмысления и понимания мира. Мир для человека - осознанное через его собственные переживания сущее. Не было бы сознания - не было бы человека и того окружающего мира, который «входит» через сознание..

Выделяют три стороны сознания:

1. Предметное - направлено на окружающий мир события, вещи и т.д.

2. Самосознание - осознание себя как нечто другое, выделения себя из окружающего мира. Наше сознание - Я возникает как отражение от другого Я .

3. Поток непосредственных переживаний.

1-ая и 2-ая сторона это - духовность человека.

3-я сторона включает душу.

2. Предпосылки сознания.

В неживой природе существует отражение. Солнце нагревает предметы, в мире растений подсолнух поворачивает чашечку цветка за Солнцем. Отражение в животном мире имеет более высокий уровень. Млекопитающие имеют способность объединения различных свойств в единый образ предмета. В сознании человека отражение не исчезает после взаимодействия с внешним воздействием объекта на человека, а остается частью состояния, в котором оно находится. К себе человек относится через сознание также как к объекту. Сознание конструирует духовную реальность. Эта реальность отражает сущность человека на различных уровнях. На физиологическом, биологическом, психическом, социальном и духовном. В истории философии есть две точки зрения относительно сознания:

1. Сознание - дар человечеству.

2. Сознание - проклятие его.

Человек рассуждает, познает, оценивает окружающий мир, не просто доверяя инстинкту. Люди имеют сложноорганизованую нервную систему. Действия людей происходят на сознательном уровне, для которого требуется высокоорганизованная нервная система. Сознание - продукт деятельности головного мозга.

Джеймс писал о том, что наше нормальные бодрствующее разумное сознание не более чем один особый тип сознания. В то время как вокруг повсюду него отдельные тончайшие преграды, за которыми лежат потенциальные иные формы сознания. Многочисленные подсознательные феномены не укладываются в рамках представления о сознании. Проблема сознания метафизическая, то есть внечувственная проблема. Сознание- человеческое достижение. Существование человека и человечество представлено фактом становления сознания. Сознание - понятие, означающее высший уровень психической активности человека, способ взаимодействия с реальностью. Сознание обеспечивает возможность ориентироваться и действовать в окружающей человеческой среде.

Г.П. Меньчиков определяет сознание как «специфически человеческую форму духовного бытия и форму освоения мира, обладающую идеальностью, императивностью, интенциальностью».

11.2 Свойства, структура сознания

Свойства сознания:

1. Идеальность проявляется в том, что сознание не дано в ощущении, невозможно указать место его нахождения в нашем теле.

2. Интенциальность - направленность сознания (ввел термин Э. Гуссерль, основатель феноменологии). В этом свойстве сохраняются смыслообразующие отношения сознания к предметам. Наше сознание структурирует образ, придавая предметам смысл.

3.Креативность- творчество сознания - необходимость способствовать созданию чего-то нового. Эта способность образуется при помощи возможностей абстрактного мышления.

Сознание творит окружающий мир. Но творческая активность человека не абсолютна, а ограниченна объективными законами природы.

Функции сознания:

1. Познавательная

2. Аккумулятивная

3. Коммуникативная

4. Аксиологическая (ценностная)

5. Программирующая

6. Целеполагающая

7. Прогностическая

8. Экзистенциональная

9. Герменевтическая

Структура сознания

1. Знания - раскрытие смысла действительности, они принимают различные формы. Знание - духовное образование, принимают определенную языковую форму. Проявляются в различных видах, в точках зрения, высказываниях, знаках, символах. Знание имеет изначально самостоятельную ценность. Также сегодня приобретает глобальную ценность.

2. Отношения с окружающим миром: через чувство, эмоции, переживания.

3. Убеждения: знания и отношения, присущие субъекту.

Компоненты:

1) интеллектуальный - осознанные знания

2) эмоциональный - чувства, эмоции, переживания, закрепляющее отношения, пристрастие к знанию, к идеям.

3) неосознанно-психический - то, что на уровне подсознания

4) поведенческий - побуждение к действию

4. Воля - целеустремленность и направленность, образно говоря память, опрокинутая в будущее.

5. Самосознание - единство знаний, отношений, убеждений, воли.

6. Память - основа сознания (на фоне памяти возникают ощущения, мышление, чувства, воля). Память представляется как плотина перед потоком ощущений. Они наслаиваются и возникают представления и понятия. Благодаря памяти создается мир идей.

Логико -геометрическая модель по А.В.Иванову.[12]

I, II логическая сторона сознания, внешнепредметная или, по словам автора, внешнепознавательная сторона.

I телесно - перцептивные способности (перцепция-чувственное восприятие внешних предметов). К ним относятся ощущение и восприятие.

II логико-понятийные компоненты. В них входят те способности человека, которые отвечают за мыслительное постижение внутренних свойств мира: умение доказывать, аргументировать, воспринимать общие понятия.

III, IV- ценностно-эмоциональная сторона сознательной деятельности

III - эмоциональные и аффективные состояния: психологические переживания, предчувствия.

IV ценностно- мотивационно эмоциональная сторона: мотивы деятельности человека, духовные идеалы, фантазии.

Сознание и мышление

Уточнение некоего содержания сознания, когда оно принимает определенную форму, называют мыслью. Мышление - процесс рождения мыслей в головном мозге.

Мышление, направленное на реальные предметы называется конкретным. Но может быть и абстрактным - абстрагируемся от конкретных предметов, рассуждая о сознании - оно не предметно. Абстракция означает процесс мышления, в котором мы отвлекаемся от единичного, случайного, несущественного и выделяем общее, необходимое, существенное, чтобы достичь научно-объективного познания. Способность к абстрагированию появляется в онтогенезе (становлении человека) и филогенезе (становлении человечества) не сразу - она формируется продолжительное время в разных культурах с разной активностью.

Постоянные переходы от конкретного к абстрактному - свойство того, что сфера мышления меняет свой объем и содержание.

Французский философ Клод Леви-Стросс в книге «Первобытное мышление» пишет об исследовательнице, которая изучила язык одного африканского племени. В процессе изучения языка выяснилось, что в их языке нет абстрактного понятия «растение» .Абстрактное мышление позволяет определить бесчисленные связи с другими объектами, понять отличия от них.

Сознание - высший уровень психической активности человека, способность человеческого ума осознавать мир.

Мышление - способ постижения объективной реальности, процесс творческого воссоздания целостных структур окружающего мира.

Сознание и речь

Каждый человек обладает способностью к речи. Язык метафоричен, в нем существует и главенствует абстракция. Нам точно известно, что слово не есть предмет. Почему кошку назвали кошкой? Мы передаем некое содержание сознания - объединяем слова, понятия по определенному сходству. Группируем их по смысловому содержанию. Например скажем: фрукты и прдтавим корзину созревших, нежных, ароматных яблок и груш или апельсинов и мандаринов. А если скажем: лимон или лайм, то рот невольно наполнится слюной. То есть наше сознание даст ответ на речевое выражение в слове. Еще Демокрит в Античности выдвинул тезис, что речь человека произошла от некоторых звуков чисто эмоционального характера. А русский поэт Тютчев писал: «Нам не дано предугадать, / как слово наше отзовется, / но нам сочувствие дается, / как нам дается благодать»

Но язык рождается тогда, когда рождаются понятия, имена. То, что было лишь звуком, становится орудием мысли. Звуковые выражения используются в качестве символов, передающих определенное значение. Так каждый отдельный оттенок цвета имеет свое, особенное имя. Например, ярко- зеленый цвет, похожий на нежную пленку под скорлупкой фисташек,- фисташковый.

Бессознательное

Сознание черпает силы в глубинах бессознательного. Бессознательное - совокупность активных психических образований, состояний, процессов, операций и действий человека, не осознаваемых им. Доказано, что даже если сознание отсутствует, психика продолжает функционировать. Поэтому с человеком, находящимся в коме, можно и нужно разговаривать.

Огромную роль в нашей жизни играют неосознаваемые процессы психики. Человек бессознательно воспроизводит модели взаимоотношений в семье. Он бессознательно в своей взрослой жизни воспроизводит такие отношения, которые были приняты в той семейной обстановке, в которой он рос и взрослел.

Идеи бессознательности выдвинута немецким философом Г.В. Лейбницем. Он оценивал бессознательное как низшую форму душевной деятельности. Бессознательное лежит за порогом осознанных представлений, которые возвышаются как островки над океаном «темных» восприятий.

И. Кант связывал бессознательное с интуицией, т.е. получением знания в форме догадки без доказательств и логических построений. Но важные результаты о бессознательном получены австрийским врачом З. Фрейдом. Наша психика имеет способность вытеснять из сознательного неприятные переживания в другие её участки. Бессознательное присуще не только отдельному человеку - существует коллективное бессознательное. Этот термин ввел последователь З. Фрейда К. Густав Юнг. Бессознательное - часть психики, которая содержит воспоминания и импульсы, не осознаваемые индивидом. Мозг обладает такими структурами, которые фиксируют общее бессознательное, присущее всему человечеству. Согласно Юнгу, коллективное бессознательное содержит архетипы, т.е. образы, складывающиеся в коллективном опыте, отражающиеся в индивидуальной психике. Архетипы - структурные элементы коллективного бессознательного, психологического опыта не только индивидов, но и предшествующих поколений. Юнг открыл, что в культурном творчестве, мифах, сказках, легендах, эпосе, литературе, живописи, сновидениях, искажениях поведения обнаруживаются устойчивые мотивы - архетипы.

12. Познание

12.1 Познание в истории философии

Человек - существо любознательное. Он способен познавать мир, разгадывать его тайны. Истоком познания служит приспособление к окружающему миру. Так в древности появилась потребность в огне, и, чтобы научиться пользоваться огнем, человек познает, что такое огонь. Процесс познания - не простой слепок действительности, а сложный процесс. Познание - процесс духовного освоения мира, направленный к поиску истины. Вопросы, на которые отвечает гносеология (теоретическое познание): Познаваем ли наш мир? Что является источником познания? Какова конечная цель познания или для чего мы познаем этот мир? С одной стороны познание - практическое приспособление к миру, но, с другой стороны, оно имеет и более глубокие истоки. Есть внутренние глубинные силы человека, заставляющие его постигать реальность окружающего мира. Обратимся к истории философии. Античный мыслитель Платон считал философов такими людьми, которые способны постичь то, что вечно тождественно самому себе. Философов страстно влечет к познанию, им приоткрывается вечное сущее. Они стремятся ко всему бытию в целом, не упуская ни малой, ни большой части жизни. Для этого им требуется прирожденная соразмерность и тонкость ума. Это своеобразие и наделяет их такой способностью познания и придания вещам истинности, а других людей возможностью следовать им. Для Платона центральная идея причина знания и познаваемости истины. Аристотель считал, что познание начинается с ощущения. Заканчивается изучением самого факта установления сущности. Сущность Аристотеля не число как у Пифагора, не Эйдос у Платона, а единство формы и материи. Познание сущности возможно через причины и принципы вещей. Истинное изучение вопроса по Аристотелю включало постановку проблемы, затем формулировку гипотезы, аргументирование выдвинутой гипотезы, и завершает изучение проблемы теория. Таким образом выстраивается познавательная теория согласно Аристотелю. В эпоху Средневековья Уильям Оккам (1281 - 1349) показал как интуитивный этап, с которого начинается познание, с внешнего восприятия переходит во внутреннее переживание. Если понятие не может быть познанным интуитивно или не поддается проверке опытом, то оно должно быть исключено. Эта идея называется «Бритва Оккама» - не умножать сущности без необходимости. То, что можно выразить посредствам меньшего, не следует выражать посредством большего.

...