Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ

I. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

1. Является ли философия наукой

2. Каковы основные черты философского мышления

3. Чем философия отличается от других форм мировоззрения

4. Что объединяет и что разделяет философию и религию

5. Какова структура философского знания

6. Можно ли выделить основной вопрос философии

7. Каковы причины возникновения философии

8. В чем состоит роль философии в культуре

9. Каковы основные типы самоопределения современной философии

10. Почему нельзя понять философию без знакомства с ее историей

II. ФИЛОСОФИЯ ВОСТОКА

11. В чем своеобразие философии Древней Индии

12. Какие школы были в древнеиндийской философии и на какие периоды она делится

13. Что составляет отличительные черты философии Древнего Китая

14. Как можно кратко охарактеризовать основные школы и периоды древнекитайской философии

III. ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ

15. Что объединяет всех античных философов

16. Какие периоды можно выделить в античной философии и на каких основаниях

17. Что отличает натурфилософский период в развитии античной философии

18. Благодаря деятельности каких философов философская рефлексия античности смещается на проблему человека

19. Какие философские школы представляют этический период в развитии античной философии

20. В каком философском направлении поздней античности была предпринята попытка синтеза всей античной философии

21. Кого и почему считают первым философом Запада

22. В чем проявляется античная специфика материализма и идеализма древних греков

23. Какие принципы лежат в основании линии Платона в философии

24. Что характеризует линию Аристотеля в философии

IV. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

25. Что относится к важнейшим принципам средневековой христианской философии

26. Какие проблемы выделяются в качестве наиболее спорных для философии христианского средневековья

27. Что характеризует Августина как виднейшего философа патристики

28. Почему философия Фомы Аквинского считается вершиной зрелой схоластики

V. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

29. Как возможна философия в эпоху Возрождения

30. Какие идеи доминируют на различных этапах философии Возрождения

31. В чем состоит специфика гуманизма эпохи Возрождения

32. Является ли неоплатонизм основой всей философии Возрождения

33. Каковы характерные черты натурфилософского периода в философии Возрождения

34. Какую роль сыграла Реформация в духовной жизни европейского Возрождения

VI. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

35. В чем состоит рационализм философии XVII в.

36. Что нового внес Фрэнсис Бэкон в философию

39. Что делает Декарта ключевой фигурой философии Нового времени

40. Чем примечательна философия Просвещения

41. Какие образы человека и общества предстают в концепциях общественного договора XVII--XVIII вв.

42. Что за «скандал в философии» устроили Беркли и Юм

43. Каковы характерные черты философии немецкого классического идеализма (от Канта до Гегеля)

44. В чем состоит «коперниканский переворот» Канта в философии

45. Как сочетаются система абсолютного идеализма и диалектический метод Гегеля

46. Каким образом девиз «Ничто человеческое мне не чуждо» выражает суть философии Фейербаха

VII. МАРКСИЗМ И НЕОМАРКСИЗМ

47. В чем состоит предмет и метод философии в понимании К. Маркса

48. В чем состоит суть материалистического понимания истории -- важнейшего открытия марксизма

49. Создал ли марксизм новую философскую антропологию

50. Какие идеи К. Маркса получили развитие в XX в.

51. Как русские философы относились к марксизму

VIII. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ

52. За что философия жизни критиковала классическую философию

53. Чем отличается трактовка жизни в академической философии жизни

IX. НЕОКАНТИАНСТВО

55. Как развивают философию И. Канта представители Марбургской и Баденской школ неокантианства

X. ПОЗИТИВИЗМ

56. Что представляет собой «первый» позитивизм

57. Какие идеи классического позитивизма развивают «второй» и «третий» позитивизм

58. Что общего и каковы различия между позитивизмом и материализмом

59. Позитивизм резко критикует метафизику. А каково его отношение к религии

XI. ПСИХОАНАЛИЗ

60. В чем разница между основными направлениями психоанализа и как они возникли

61. Какое влияние оказал психоанализ на науку и культуру XX столетия

62. Психоанализ возник как направление в психиатрии, и большинство его теоретиков -- врачи-психиатры. Какое отношение он имеет к философии

XII. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

63. В чем состоит феноменологическое понимание специфики философии, ее предмета

64. За что Э. Гуссерль критикует натурализм, психологизм и историцизм в философии

65. Почему феноменологический метод Гуссерля был востребован в различных областях философского знания XX в.

XIII. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

66. Кого и на каком основании мы относим к представителям экзистенциализма

67. Почему художественная литература явилась более адекватной формой выражения философии экзистенциалистов, чем их философские трактаты

XIV. ГЕРМЕНЕВТИКА

68. Какие проблемы изучает герменевтика

69. Кто из философов внес заметный вклад в развитие герменевтики

70. Как понимают понимание представители герменевтической философии

XV. СТРУКТУРАЛИЗМ

71. Что такое философский структурализм

XVI. ПОСТМОДЕРНИЗМ

72. Модерн есть современность. Что означает постмодерн

73. Бросает ли постмодернизм вызов классическому рационализму

74. Как постмодернисты «деконструируют» человека

75. Почему постмодернисты объявили «конец истории»

XVII. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

76. Существует ли особый стиль русской философской мысли

77. Русское евразийство: философия или идеология

78. Есть ли различие в понимании русской идеи у Вл. Соловьева и славянофилов

79. Как связаны идеи всеединства и софийности в философии В. С. Соловьева

80. Почему для Н. А. Бердяева ценность личности абсолютна

81. Как видят историю Н. Бердяев и Вл. Соловьев

82. В чем состоит смысл человеческого бытия согласно Л. Н. Толстому

83. Чем различаются между собой естественно-научное и религиозно-философское направления русского космизма

84. В чем заключается специфика материалистических и позитивистских идей в русской философии

XVIII. ОНТОЛОГИЯ

85. Что такое онтология Каковы основные вопросы и понятия онтологии

86. Каковы основные проблемы онтологии

87. Как связана онтология с другими разделами философии

88. Как изменялось место онтологии в системе философского знания в ходе его исторической эволюции

89. Каковы основные исторически сложившиеся позиции в онтологии

90. Как определить бытие и небытие

91. Что есть сущность

92. Верно ли, что материю придумали материалисты, в то время как философы других направлений отвергают это понятие

93. Материя и субстанция: что общего у этих двух понятий и чем они различаются

94. Существует ли развитие и как его понимать

95. В чем ошибка лапласовского детерминизма

96. Каково соотношение понятий «психика», «душа», «сознание», «дух»

XIX. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ

97. Что такое идеальное

98. Какова разница между философским и психологическим пониманием сознания

99. Не приведет ли прогресс в области изучения мозга к отказу от понятий «сознание», «психика»

100. Как соотносятся сознание и бессознательное

XX. ГНОСЕОЛОГИЯ

101. Что изучает гносеология

102. Как отвечают философы на вопрос о том, познаваем ли мир

103. Что такое субъект и объект познания

104. Какие виды знания выделяют философы

105. Познавательные способности человека. Почему философы различают чувственное и рациональное

106. Как отвечают философы на вопрос о том, что есть истина

107. Что рассматривается философами в качестве критериев истины

108. Каковы цели познания

XXI. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ И ТЕХНИКИ

109. Какие проблемы рассматривает философия науки

110. С чем связано возникновение дилеммы «сциентизма -антисциентизма»

111. Каковы критерии научного знания

112. Как развивается наука Постпозитивистские модели развития научного знания.

113. Чем различаются эмпирический и теоретический уровни научного познания

114. Как соотносятся эмпирический и теоретический уровни познания

115. Какую роль играет интуиция в научном познании

116. Что изучает философия техники

XXII. СПЕЦИФИКА ГУМАНИТАРНОГО ПОЗНАНИЯ

117. В каких философских направлениях разрабатываются гносеологические проблемы гуманитарных наук

118. Каковы особенности субъекта и объекта в гуманитарных науках

119. В чем проблема объективности гуманитарного знания

120. Существует ли истина в гуманитарных науках

XXIII. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

121. Что такое социальная философия Как соотносится социальная философия с общественными науками

122. Что характеризует общество как систему

123. Какие существуют подходы в социальной философии к определению социальной структуры общества

124. Как понимать общественные законы Подобны ли они, например, законам Ньютона

XXIV. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

125. Что изучает философия истории

126. Каковы движущие силы исторического процесса

127. В чем состоит проблема периодизации исторического процесса

128. Что характеризует формационный подход к периодизации исторического процесса

129. В чем особенности цивилизационного подхода к периодизации исторического процесса

130. Существует ли смысл и цель в истории

131. Есть ли прогресс в истории и каковы его критерии

132. Как представлено историческое развитие в современных теориях индустриального, постиндустриального и информационного общества

XXV. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

133. Что такое культура в философском понимании

134. Какой мировоззренческий смысл имеют высшие ценности

135. Что такое аксиология

136. В чем сущность религии и как объясняется ее происхождение

137. Каковы основные компоненты, способы действия (функции) религии, поддерживающие ее факторы

138. Что такое мораль (нравственность) и каковы ее основные понятия

139. Каковы основные исторические виды морали

140. Каким образом в философии определяется эстетическое

141. Что такое искусство и в чем его назначение

XXVI. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА

142. Что отличает философский подход к рассмотрению человека

143. Как трактуется в философии природа и назначение человека

144. Что такое личность с философской точки зрения

145. В чем ценность свободы

146. Свободна ли человеческая воля

147. Для чего человеку словесный язык

ПРЕДИСЛОВИЕ

За последние годы издано немало современных учебников и учебных пособий по философии. Предлагаемое учебное пособие имеет свои особенности.

Материал основного курса философии представлен здесь в виде вопросов и ответов. Авторы, имеющие многолетний опыт преподавания философии -- прежде всего в МГУ им. М. В. Ломоносова,-- включили в данную книгу именно те вопросы, которые обычно задаются студентам на экзамене с целью проверить адекватность и глубину усвоения курса. Приведенные формулировки вопросов, по сути дела, являются модификациями вопросов экзаменационных билетов.

Данное пособие не может заменить собой учебники, конспекты лекций и, конечно же, классические философские тексты, без знакомства с которыми невозможна сколь-нибудь серьезная философская подготовка. Задача пособия -- в сжатом, рельефном виде представить основные проблемы философии, структуру философского знания, основные этапы развития философской мысли, наиболее влиятельные школы и направления, яркие имена.

«Философия в вопросах и ответах» предназначается прежде всего для студентов и аспирантов нефилософских специальностей, однако может быть полезна для всех, кто начинает изучать философию или просто интересуется ею.

I. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

1. Является ли философия наукой

Ответ на этот вопрос зависит в первую очередь от четкого определения того, что мы понимаем под наукой. Современная наука как особый социальный институт возникла в Европе в период XV--XVII вв. Целью науки является получение объективных знаний о реальности, пригодных для практического использования и применения. В отличие от обыденного познания наука ориентируется на поиск сущности явлений, на поиск объективной истины, которая не обнаруживается простым наблюдением, а требует специальных процедур трансформации реальных объектов в идеальные, существующие только в мысли, объекты. По мнению Б. Рассела, наука «с помощью наблюдения и рассуждения устанавливает факты и объединяющие эти факты законы, что позволяет в ряде случаев успешно предсказывать будущее». Критериями научного знания как продукта научной деятельности являются систематизированность, непротиворечивость, доказательность, интерсубъективность, опытная проверяемость, воспроизводимость. Науку можно определить как «наблюдение, классификацию, описание, экспериментальные исследования и теоретическое объяснение естественных явлений». Область сверхчувственного, сверхъестественного не является предметом научного познания. Если исходить из выработанных философией науки XX в. критериев научности, то можно сказать, что философия не является наукой, так как большая часть философских утверждений эмпирически непроверяема и неопровержима. В философии никогда не было господствующей парадигмы, т. е. совокупности ценностей, технических средств, способов решения исследовательских задач и установок, разделяемых всем научным сообществом. В ней всегда шла борьба течений, школ, направлений. Аксиомы философии не предполагают эмпирического обоснования. Поэтому в философии нет общезначимости в том смысле, что каждый, кому понятно значение философских положений, должен соглашаться с ними. Большинство философских утверждений нельзя оценивать как истинные или ложные.

В то же время если под наукой иметь в виду методически организованное мышление, то философия бесспорно является гуманитарной наукой, специфика которой состоит в соотнесении различных способов видения объектов. Философия говорит не о законах, а о смыслах, не о первой, а о второй природе или культуре. Философия является службой обеспечения субъективных предпосылок человеческой свободы. Так как именно философия проясняет обоснованность той или иной системы ценностей в ответе на главный мировоззренческий вопрос -- для чего живет человек Тем самым она, с одной стороны, задает человеку четкие критерии выбора системы ценностей,. с другой стороны, позволяет человеку и требует от человека осуществлять этот выбор самостоятельно. Выделяя это назначение философии, В. С. Соловьев писал, что философия во все времена «освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание... Она делает человека вполне человеком»¹. Философия обогащает наше интеллектуальное воображение и уменьшает догматическую уверенность, мешающую заниматься творчеством.

2. Каковы основные черты философского мышления

Философское знание уже Сократом и Платоном противопоставлялось знанию, ограниченному познанием действительности. Если научное знание описывает и объясняет область того, что есть, то философское знание охватывает также и область того, что должно быть,-- область ценностей, смысла и целей человеческого существования. Больше всего философия интересуется тем, что меньше всего занимает науку,-- связью данных явлений действительности с общим и целым, понимания жизненного смысла и значения тех явлений, которые в отдельности изучаются различными науками. Философские понятия, сравнительно с научными понятиями, при большем их объеме, неизбежно беднее содержанием. Так как они призваны быть орудием познания при разрешении проблем более обширных, чем научные проблемы,-- проблем предельных оснований бытия и познания. В чем же особенность философского подхода к явлениям действительности Можем ли мы говорить о философском мышлении как особом складе ума, а не только о философии как некотором профессиональном занятии Уже в античной философии проводилось различение между философией как наукой (Аристотель) и философией как любовью к мудрости (Платон) -- особого рода духовной деятельностью, которая проясняет многосложность мира и занятия которой предполагают наличие определенных нравственных качеств и умственных добродетелей. Философское мышление есть прежде всего выделение самого важного, существенного из бесконечного многообразия окружающих нас явлений. «Смысловой фильтр» отбора информации, характерный для философии, выражается в трех чертах философского мышления: рефлексивности, целостности и критичности.

Рефлексивность -- это стремление к предельной осознанности своих действий, т. е. настроенность на выявление смысла событий и их связи между собой. И начинается рефлексия с детского удивления перед миром и загадками его устройства. Почему это так Для чего А как это происходит Великое удивление, из которого рождается дух философствования,-- это падение власти частностей и отвлеченности, когда человеку впервые открывается перспектива бесконечности целого, возможность устремиться к его пониманию, а значит, познать не только умом, но и открыть многое чувству и воле. По определению Тейяра де Шардена, рефлексия -- это «приобретенная сознанием способность сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предметом, обладающим своей специфической устойчивостью и своим специфическим значением -- способностью уже не просто познавать, а познавать самого себя; не просто знать, а знать, что знаешь». Рефлексия не во всех случаях приводит к подлинно философскому мышлению, поводом для нее могут быть ложные, надуманные проблемы. Например, соответствие идей, гипотез неким нерушимым постулатам, сформулированным в другое время, в других условиях. Поучительный пример -- средневековая схоластика, всерьез обсуждавшая вопрос о том, сколько дьяволов может поместиться на острие ножа, или догматизированный марксизм, посвятивший тома различению построения социализма в целом, в основном и окончательно. Тем не менее без рефлексии философского мышления не бывает.

Целостность философского мышления означает направленность на объединение многообразия человеческой жизни -- личной, социальной, познавательной -- через выявление их связи. Подходить к миру с точки зрения целостности вовсе не означает все знать об этом мире. Целостность какого-либо явления -- это отнюдь не сумма его свойств, которые можно было бы выделять до бесконечности. Философски мыслящий человек представляет себе основные тенденции развития мира, общества, познания, может соотнести свою жизнь с этими тенденциями и понять свое место в этом развитии.

Критичность как черта философского мышления означает в первую очередь способность оценивать и обновлять основания своей собственной деятельности в меняющемся мире. Философское мышление сильно именно своим умением задавать все новые и новые вопросы миру и самому себе. В философии нет запрета на критику, запрета на сомнение. Можно согласиться с суждением Б. Рассела, что «философию надо изучать не за определенность ответов на ее вопросы но скорее за сами эти вопросы, ибо эти вопросы расширяют наше представление о том, что, возможно, обогащают наше интеллектуальное воображение и уменьшают догматическую уверенность, мешающую разуму заняться спекулятивным творчеством». К числу этих вопросов относятся следующие. Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и материя Подчинен ли дух материи или нет Имеет ли Вселенная какое-либо единство или цель Действительно ли существуют законы природы, или мы просто верим в них благодаря лишь нам присущей склонности к порядку Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокую оценку, или же к добру нужно стремиться, если даже оно человеку несет гибель и другие вопросы.

3. Чем философия отличается от других форм мировоззрения

Философия, наряду с искусством и религией, представляет собой особую форму мировоззрения. Мировоззрение можно определить как систему взглядов на окружающий мир в целом и на самого себя и основанную на этих взглядах позицию по отношению к миру. Знание о мире в целом лежит в основе жизненной позиции, только если оно превращается в убеждение человека в его истинности. Таким образом, мировоззрение не является продуктом деятельности одного лишь мышления, каким бы логичным оно ни было, оно -- результат жизненного опыта, занятой в жизни позиции. По определению В. Дильтея (1833--1911), мировоззрение -- это стройная система взглядов, которая на основе построения картины мира решает вопрос о смысле мира, а затем выводит отсюда идеал и основные принципы жизни. Структура любого мировоззрения включает в себя картину мира, идеалы и оценку жизни.

Один и тот же тип мировоззрения может быть выражен в различной форме -- философской, религиозно-мифологической и художественной. Отличительные черты философского мировоззрения связаны в первую очередь с тем, что философское мировоззрение опирается на опыт, научное оправдание, стремление к общезначимости, уделяя большое внимание проверке обоснованности своих утверждений. Даже иррационалистическая философия тем не менее выступает как системное, рационализированное мировоззрение, призывающее людей к свободной проверке принимаемых ими за истину оснований.

Философия представляет собой теоретическое отношение к миру, поэтому она осуществляет сознательный отбор представлений для построения картины мира на основе логических и гносеологических критериев. Ценность познания занимает самое высокое место в иерархии ценностей философского мировоззрения. Поэтому в философии отнюдь не исключение ситуация, когда философ выступает против своих собственных результатов. Первая критика теории идей принадлежит ее автору -- Платону. И. Кант критического периода пересматривает присущие ему в докритический период догматические основоположные. Философ направлен на поиск всеобщего в системе отношений человека и мира и всегда пытается выразить результаты этого поиска в понятийной форме, даже если обнаруживает, что мир не имеет разумного содержания. Так, иррационалистическая философия жизни противопоставила смысловому центру классической философии -- понятию «бытие» -- новое понятие «жизнь», но не отказалась от самой понятийной формы выражения.

Знаменитый немецкий философ И. Кант очертил сферу философии следующими вопросами: Что я могу знать Что я должен делать На что я смею надеяться Что такое человек Философский способ рассмотрения этих вопросов отличает ориентация на знание, рассуждение, доказательство, а главное, на суверенность сознания отдельного человека -- главного субъекта философствования. Как отмечал русский философ В. С. Соловьев, «философское познание есть заведомо действие личного разума или отдельного лица во всей ясности его индивидуального сознания».

4. Что объединяет и что разделяет философию и религию

Философия и религия выступают как различные формы мировоззрения. Поэтому объединяют их те мировоззренческие вопросы, на которые указывал И. Кант. Обе формы мировоззрения строят свою картину мира, выявляют смысл мира и смысл жизни, предлагают определенную систему ценностей. Но различаются они и своими способами построения картины мира, и иерархией ценностей, и функцией в культуре

Философское мировоззрение, как мы уже отмечали, при построении картины мира опирается на опыт, научное оправдание, стремление к общезначимости, подвергая сомнению даже бесспорные утверждения здравого смысла. Религиозное же мировоззрение опирается на традиции, внутренний опыт верующих, а главное, авторитет священных книг.

Ценность свободного познания истины занимает, как мы показывали, самое высокое место в иерархии ценностей философского мировоззрения. Даже если философ находит предварительные основания в пользу религиозной истины, он не может, не отказываясь от самого философствования, отказаться от своего права подвергнуть эти основания свободной проверке, отдать себе ясный отчет в том, что он принимает за истину.

В религиозном же мировоззрении акт познания происходит постольку, поскольку он развивается в рамках следования определенным нравственно-этическим нормативам. Понимающий разум играет подчиненную роль в религии. В христианстве выше разума стоит любовь и вера, в иудаизме -- страх и вера, в конфуцианстве -- догматизированное знание, ритуал. Нормативная (задать образцы отношения к миру, Богу, человеку), а не познавательная функция -- главная функция религии как духовно-практического отношения к миру.

Религиозное мировоззрение дает ответ на мировоззренческие вопросы, основанный на авторитете сверхъестественного, надчеловеческого, так как главным признаком религии является эмоциональная вера в сверхъестественное и общение с ним. В опыте религиозного общения человек подчиняется Божественной Воле, непознаваемой, не поддающейся исследованию и не укладывающейся в рамки причинного объяснения. Акт познания Божественной Воли, Божественного Замысла в религии обязательно предполагает личностное преображение верующего и большую работу души над этим преображением. Если теория знания сама является знанием, то теория любви не является любовью.

В философии всегда происходит движение от одного вопроса к другому, а ответ на эти вопросы не только не задан, а зачастую и недостижим. В религии же происходит движение верующего от ответа к ответу, сопровождаемое запретом на критическое переосмысление «последних вопросов», но предполагающее существенную перемену самого человека как субъекта веры.

Значительно различается и социальный статус философии и религии в культуре. Если религия выступает как определенный социальный институт, регулирующий отношения между людьми и постоянно воспроизводящийся в культуре, то философия, как абсолютно свободное дело отдельной личности подвергать критическому исследованию разумом «последние вопросы бытия», не имеет никакой социальной защищенности. В разные исторические эпохи отношение общества к философии и философам строилось по известному принципу: «Польза от философии сомнительна, а вред -- бесспорен». Уже древнегреческий мыслитель Анаксагор был вынужден бежать из Афин, будучи обвиненным в безбожии. Другой «герой мыслящего разума» -- Сократ был приговорен к смерти афинским демократическим судом за то, что «не почитал богов, которых почитает город, и развращал юношество, выдавая ложь за истину».

5. Какова структура философского знания

Философское знание интегративно по своей сути, поскольку философия исследует Универсум, т. е. то, что в каждой вещи универсально, что прикрепляет каждую вещь к целому. Отмечая эту черту философии, М. М. Бахтин характеризовал ее как «метаязык всех наук (и всех видов познания и сознания)». В философском знании слиты две парадигмы -- научная (стремление к познанию объективной истины и открытость для критики всех полученных результатов) и ценностная -- постулирование целей для человеческой деятельности, исходных оснований мировоззрения, которые не могут быть опровергнуты или подтверждены чисто логическими аргументами. Не обладая точностью математических истин или чувственной подтверждаемостью истин физических, философия, тем не менее, в своем поиске целостности мира имеет определенную логику исследования. Как правило, философское исследование начинается с онтологии (учения о бытии, его формах, способах и уровнях) и антропологии (учения о человеке), развивается через гносеологию (учение о познании) и далее через социальную философию в широком смысле слова. Так, если вы хотите понять, что есть мир и каково ваше место в нем, то вы попытаетесь первым делом ответить на вопрос: «Откуда появилось все то, что существует» Это онтологический вопрос. В зависимости от ответа на этот и другие вопросы, связанные с предельными основаниями бытия, вы будете строить саму теорию. Если вы хотите обосновать принципы поведения или практическую философию, то должны определить общие принципы устройства социума, которые, в свою очередь, опираются на предельные основания бытия, задаваясь при этом вопросом о том, а откуда мы вообще можем что-либо знать.

Таким образом, структура философского знания включает в себя в качестве своих важнейших разделов онтологию, гносеологию и социальную философию. К онтологическим вопросам относятся вопросы о соотношении бытия и небытия, объективно-предметного и субъективного бытия, вопрос об уровнях бытия -- существующее в возможности и существующее в действительности. Если конкретизировать эти вопросы, то это такие вопросы, как: Обладает ли мир в своем существовании единством и что является основой этого единства Является ли мир в своем существе неизменным, или он постоянно развивается Развивается произвольно или по определенным законам В этом разделе рассматривается пространство, время, движение, системность как важнейшие формы бытия.

Гносеология -- это раздел философии, в котором изучается природа познания и его возможности, типы познавательных отношений, виды знания, условия достоверности и истинности знания. Главная гносеологическая категория -- это истина, а главная проблема -- можно ли достоверно познать предметы, их сущность и проявления В этом разделе рассматриваются следующие вопросы: Что является источником наших знаний о мире и каким методом мы получаем новое знание Чем научное знание отличается от других видов знания Каковы критерии истины Какими познавательными способностями обладает человек и т. д.

Социальная философия -- это раздел философского знания, изучающий наиболее общие законы и ценности общественного бытия и социального познания. Основные проблемы этого раздела -- природа общества, его специфика, стадии и движущие силы человеческой истории, общество как целостная система, общественные идеалы и перспективы человеческого общества, специфика познания общества и его истории. Основными компонентами социальной философии в широком смысле слова являются философия истории, общая социология, этика, эстетика, аксиология, философская антропология.

6. Можно ли выделить основной вопрос философии

В процессе исторического развития предмет философии исторически менялся в тесной связи с развитием общества, культуры, науки и самого философского знания. Причем очень редко философы считали результаты предшествовавшего философствования несомненными. Это доказывается тем, что почти каждая новая крупная философская система начинает заново определять предмет, задачи и сущность философии. Практически все великие мыслители стремились провести радикальную реформу философии и считали это существенно важной задачей. Если в платоновско-сократовском смысле философия -- это вечный поиск Истины, Добра и Красоты, то Кант определял философию как науку об отношении всякого познания к существенным целям человеческого разума, а А. Камю считал основным философским вопросом вопрос о самоубийстве, т. е. вопрос о том, стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить В современном мире самоопределение философии еще более многообразно. Возможно ли каким-либо образом охватить это многообразное самоопределение философии с тем, чтобы в историю философии включать не только то, что мы сегодня понимаем под философией, но и то, что под ней понимали другие, в том числе в веках минувших Поиском ответа на этот вопрос занимается методология историко-философского исследования как часть истории философии.

В марксистской традиции в основу рассмотрения историко-философского процесса были положены два принципа -- принцип социокультурной обусловленности философского знания и принцип развития. Конкретизацией последнего принципа и выступило определение основного вопроса философии, предложенного Ф. Энгельсом в работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» (1886): «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию»¹. Этот вопрос, в свою очередь, подразделяется Энгельсом на два подвопроса: что является первичным или какова сущность мира и «можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности». Ответ на первый подвопрос служит основанием для разделения всех философских учений на два направления -- материализм (признает первичность бытия, природы) и идеализм (признает первичность мышления, духа). Ответ на второй подвопрос -- гносеологический -- позволяет выделить две основные позиции -- гносеологического оптимизма (утвердительный ответ) и агностицизма (оспаривает возможность исчерпывающего, достоверного познания сущности мира). Историко-философский процесс предстает с точки зрения принципа развития как борьба материализма и идеализма, которая вела к взаимообогащению этих двух противоположных направлений. Оба типа мировоззрения меняли свою историческую форму в тесной связи с развитием общества, науки, религии.

7. Каковы причины возникновения философии

Ответить на этот вопрос значит не просто дать ответ на вопросы: из чего, как, когда и где возникла философия как новая форма мировоззрения, но и дать ответ на вопрос, почему потребность в философии воспроизводится в культуре человечества в многообразных региональных и национальных формах в различные исторические эпохи. По вопросу об источниках возникновения философии существуют три основные концепции в истории философии. Первая -- мифогенная -- считает единственным источником происхождения философии предфилософский миф. Наиболее видными представителями данной концепции в истории философии являются Г. В. Ф. Гегель и А. Ф. Лосев. При этом Гегель не проводил различия между мифом и религией, считая миф мировоззренческой частью любой религии. Основой мифологии, по Гегелю, является фантазирующий разум, который не может выразить разумное содержание мира в разумной форме. В мифологии как форме развития абсолютного духа форма противоречит содержанию, т. е. всеобщим определениям истины. Философия и возникает как попытка выразить объективно-разумное содержание мира в адекватной ему понятийной форме. Миф как единственный духовный источник философии создает возможность философствования. Для того чтобы эта возможность стала действительностью, нужен, по Гегелю, ряд условий -- расцвет действительной политической свободы и определенная ступень зрелости культуры, когда исчезает направленность на единичное. Сова Минервы -- символ философской мудрости -- вылетает, по Гегелю, в сумерки, т. е. на закате реальной исторической эпохи, схваченной в мысли. А. Ф. Лосев, напротив, отличает мифологию от религии, и именно из нерелигиозного мифа, по его мнению, возникает философия. Основой мифа или «живого, одушевленного и в конце концов антропо морфного понимания бытия» является абсолютизация родовой жизни. Философия и возникает как попытка разгадать тайну высшей объективности нерелигиозного мифа.

Вторая концепция -- сциентистская -- рассматривает в качестве единственного источника происхождения философии предфилософское, конкретное, научное знание. Систематизация этого знания, увеличение его объема и организованности приводит к возникновению философии.

Согласно третьей -- гносеомифогенной -- концепции происхождения философии тремя источниками философского знания являются развитый религиозно-мифологический комплекс, эмпирическое научное знание и житейская мудрость, отражающая обыденный нравственный опыт. Необходимую причину генезиса философии представляет противоречие между основанным на нерациональном воображении мифологическим мировоззрением и начатками научного мышления. Философия возникает как распространение методов научного мышления, которое стремится открыть неявные существенные связи и отношения в узкой области специального знания, на все мироздание. Данное противоречие находит свое разрешение в философии при определенных социальных условиях, таких как наличие товарно-денежных отношений, установление частной собственности на землю и экономического господства городской жизни, установление правовых норм.

Некоторые философы обращают особое внимание на роль нравственной потребности в возникновении философии как акта свободного и осознанного выбора. Философия как новая форма духовной культуры формировалась не постепенно, а была введена сразу в ответ на потребность критически оценить подлинное достоинство человека в мире. Философия смягчила антагонизм логоса (эпистемной предметности частных наук) и мифа (мистической реальности божественной истины), приняв на себя заботу о душе человека и его нравственности. Философское знание является в первую очередь этически понимаемым знанием, познанием Истины и Добра, соединяющим в себе цели познания и нравственные цели¹.

Впервые этот акт свободного выбора осуществился одновременно и независимо друг от друга в трех культурных регионах древности -- Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Правда, до конца XVIII в. большинство философов были европоцентристами и считали, что философия является отличительной чертой исключительно западной культуры и возникает только в Древней Греции. Так, например, Г. В. Ф. Гегель отказывал китайской философии в праве на существование, аргументируя свое мнение образностью, алогичностью и ассоциативностью восприятия мира, присущего китайским мудрецам. Лишь с середины XIX в. появляются концепции, отстаивающие наличие философии на Востоке. С точки зрения К. Ясперса (1883-- 1969), философия возникает одновременно в трех независимых друг от друга регионах -- Китае, Индии и Греции в «осевое время» -- VIII--II вв. до н. э. Центром этой оси является V в. до н. э.-- период, когда в Китае жили Лао-цзы и Конфуций, в Индии -- Будда, в Греции -- Парменид, Гераклит, Платон. Новизна «осевого времени» в этих культурах состоит в том, что «человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы... Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели... Все это происходило посредством рефлексии, сознание осознавало сознание, мышление делало своим объектом мышление»¹. Началась борьба рационально проверенного опыта против мифа. Человек не просто может теперь внутренне противопоставить себя миру, но и открывает в себе истоки, позволяющие ему возвыситься над миром и над самим собой. Философы претендует на роль наставников и учителей политической и социальной жизни. Этому духовному скачку человечества соответствовало определенное социальное устройство -- существование множества мелких государств, их постоянное общение друг с другом. Правда, конкретный тип социального устройства, статус научного знания, развитые формы мифологии существенно различались в указанных трех регионах, что во многом определило своеобразие и различия древнегреческой, древнекитайской и древнеиндийской философии.

8. В чем состоит роль философии в культуре

Роль философии в культуре определяется тем, что философия является рефлексией над основаниями культуры. «Философия извлекает культурные смыслы из социально-исторического контекста, очищает их от исторической конкретики и превращает в чистые логические конструкции -- понятия, из которых начинает конструировать возможные идеальные миры». Обоснование мысли о возможности различных вариантов ценностных, социальных, культурных и иных порядков, а следовательно, мысли об оценке наличного бытия не как единственно возможного и наилучшего является интеллектуальным завоеванием философии.

Ответ на вопрос о роли философии в культуре тесно связан с определением сущности культуры. С точки зрения деятельностного подхода культуру можно определить как систему исторически развивающихся внебиологических программ человеческой деятельности. Культура в этом плане выступает как система разнообразных традиций, образцов поведения, норм и результатов деятельности, постоянное воспроизведение которых делает человека человеком, обладающим языком, сознанием, искусством, наукой, религией, моралью, современной индустрией и т. д. Культура передается от поколения к поколению по принципу множества социальных эстафет и является формой социального наследования, сохраняющей для будущего наш социальный опыт.

Что является основанием универсальности культурных ценностей Чем задаются универсалии культуры Для чего живет человек Главная задача философии и состоит в том, чтобы решить проблему обоснованности ценностей. Она призвана объяснить, почему нужно отдать предпочтение одним ценностям перед другими, задавая тем самым человеку четкие критерии выбора. Для ответа на эти вопросы философия использует знание, получаемое посредством рефлексии, пытающейся придать объективное значение переживаемой субъектом очевидности. В отличие от науки, философия ставит перед собой задачу оценки ценностей, оценки того, что «должно быть», а не того, «что есть». Вследствие этого философия выступает в важнейшей роли хранителя идеалов культуры как сферы свободной самореализации личности. Философия познает человека посредством рефлексивного метода -- через осмысление полученных в процессе личного опыта данных о свободе, ответственности, ценностях и условий, в которых они сложились. Такой подход не «овеществляет» человека, превращая его в объект, и не ставит существование человека как человека под угрозу.

Методологическая (соотнесение различных, специфических способов видения объектов) и мировоззренческая (выработка упорядочивающих схем деятельности и поведения, гармонизирующих отношения человека и мира) функции философии слиты воедино. Философия -- это методология, являющаяся мировоззрением, и мировоззрение, выступающее в роли методологии. Философия соотносит все формы, в которых мир дан человеческому сознанию,-- объективный мир научного исследования, присущий искусству образно-символический способ освоения мира, морально-регулятивные принципы и нормы, способы мистического познания. Именно эту черту философии М.М. Бахтин характеризовал как «метаязык» всех наук (и всех видов познания и сознания). Философские проблемы возникают в контексте задачи построения целостной картины мира и выведения из нее определенных жизненных принципов. Способ появления философских проблем двоякий: либо в результате имманентного развития самой философии, столкновения идей; либо в результате развития практики в любой сфере человеческой деятельности с точки зрения того, что она дает для видения действительности как определенный культурный феномен.

Философия как «критическая наука об общеобязательных ценностях» (определение принадлежит немецкому философу-неокантианцу В. Виндельбанду) в качестве объекта своего исследования имеет обладающие абсолютным значением оценки, «хотя бы они фактически не пользовались признанием или даже никем не признавались». Философия выявляет принципы нормативного сознания как абсолютного мерила Алогической, этической и эстетической оценки, т. е., обозначает высшие точки культурного развития или основания культуры.

В то же время, как отмечал А. Швейцер, философия должна не только исследовать нормативное сознание, но и нести культурные ценности в качестве действенных идей в общественное мнение. А по образному выражению К. Маркса, философия должна не просто объяснять мир, а быть средством его изменения, причем к лучшему. По мнению А. Швейцера, именно этические ценности задают ориентиры всем сферам человеческой деятельности, культура носит этический характер, отсюда вытекает роль философии как «стража культуры». Этот «страж» должен своевременно предупреждать людей о кризисе этических ценностей, способных породить культурно-творческую деятельность: философия «должна была бы внушить людям, что им надлежит бороться за идеалы, на которых зиждется культура. Она должна была бы попытаться обосновать эти идеалы сами по себе, в их внутренней истинности ... и поддержать (тем самым.-- Л.Я.) их жизнеспособность».

9. Каковы основные типы самоопределения современной философии

В современном мире самоопределение философии, т. е. понимание своего предмета, задач и сущности, столь же многообразно, как и в истории философии. Выделим три основных подхода к трактовке сущности философии. Первый подход можно назвать доктринальным, который хотя и в меньшей степени, чем другие подходы, но все же сохраняет свое значение. Согласно этому подходу, философия является некоторой доктриной, т. е. системой законченных истин, открытых тем или иным героем «мыслящего разума». Задача его последователей -- использовать эту доктрину для анализа современных процессов. Доктринальный подход представлен таким направлением современной философской мысли, как неотомизм, который до 2000 г. считался официальной философией католической церкви. Автор этой доктрины -- крупнейший схоласт Средневековья Фома Аквинский следующим образом сформулировал различие между теологией и философией. Философия и теология изучают одни и те же предметы -- человека, мир, Бога. Но разум, основа философии, восходит от познания следствий к первопричине, а Откровение -- основа теологии -- от познания первопричины к следствиям. Поэтому именно истины Откровения выступают в роли критерия истинности суждений, добытых разумом. Вера ориентирует разум, теология ориентирует философию, без элиминации последней.

Инструментальный подход к определению сущности философии представлен в культуре XX в. такими направлениями, как логический позитивизм, прагматизм, аналитическая философия. Суть этой позиции отчетливо была высказана у Л. Витгенштейна в «Логико-философском трактате»: «Философия -- это не доктрина, а деятельность» -- деятельность по прояснению языка, и в первую очередь по прояснению языка [ науки. Цель этой деятельности -- элиминировать из языка науки все бессмысленные высказывания, т. е. высказывания, которые не могут быть сведены к «протокольным предложениям», фиксирующим чувственно наблюдаемые «атомарные факты», или к тавтологиям. Например, суждение «Материальное благополучие есть благо» или «Юлий Цезарь есть простое число» при всей правильной грамматической форме их построения являются бессмысленными высказываниями, истинность или ложность которых не может быть установлена. Первое представляет собой скрытый императив -- «стремись к материальному благополучию» и должно быть переформулировано для того, чтобы иметь смысл. Так, мы вполне можем оценить истинность суждения: «Большинство людей считает, что материальное благополучие является благом». Многие философские высказывания, по мнению логических позитивистов, представляли собой скрытые императивы и, таким образом, не имели никакого отношения к научному познанию.

Современный американский философ Р. Рорти, опираясь на традиции аналитической философии, проводит различие между систематической философией и наставительной философией. Первый тип философии стремится к познанию истины и нахождению правильного словаря для репрезентации сущности мира, универсального для всего человечества. К философам-систематикам он относит Платона, Аристотеля, Фому Аквинского, Декарта, Канта, Гегеля и многих других представителей классической философии. Философы-наставники, напротив, считают, что любовь к мудрости вовсе не означает любви к аргументации, а наука лишь «один из многих словарей из той потенциальной бесконечности словарей, в которых может быть описан мир». Кроме того, они обращают наше внимание на то, что те или иные словари или способы описания мира приобретают свои преимущества от людей, использующих их, а не от прозрачности словарей относительно реальности. Суть наставительной философии состоит в том, «чтобы поддерживать разговор, а не в том, чтобы искать объективную истину». Этот взгляд на философию исходит из представлений о человеке как субъекте, способном генерировать все новые и новые описания мира. Роль наставительной философии состоит в «предотвращении заблуждения, по которому человек смешивает себя с понятием того, что он знает о себе или о чем-либо еще, за исключением необязательных описаний». К философам-наставникам относятся Ф. Ницше, С. Кьеркегор, К. Маркс, У. Джеймс, 3. Фрейд, поздний Л. Витгенштейн, поздний М. Хайдеггер, Г. Гадамер.

Третий подход к определению сущности философии, получивший широкое распространение в современной философии,-- это экзистенциальное самоопределение философии. Философия рассматривается как «трагическое прояснение духом смысла человеческого существования» (Н. А. Бердяев), как способ подлинного существования, выявляющий ценность и смысл жизни. Этот подход представлен такими направлениями философии XX в., как персонализм, философия жизни, экзистенциализм. «Философия,-- писал К. Ясперс (представитель немецкого экзистенциализма),-- содержит притязание: обрести смысл жизни поверх всех целей в мире -- явить смысл, охватывающий эти цели,-- осуществить, как бы пересекая жизнь, этот смысл в настоящем -- служить посредством настоящего будущему -- никогда не низводить какого-либо человека или человека вообще до средства». В этом смысле философствование есть коммуникация между абсолютно свободными и равными людьми. Цель философствования -- стать подлинным человеком посредством понимания бытия. В отличие от науки, в философии вопрос о бытии ставится не независимо от философа, а так, как он переживается мной как философом. Философствование, по М. Хайдеггеру, является таким вопрошанием, которое ставит под вопрос самого вопрошающего. По мнению представителей данного .подхода, философия гораздо ближе стоит к искусству, чем к науке. Не случайно многие представители экзистенциализма (Ж. П. Сартр, А. Камю) предпочитали выражать свои философские идеи в художественных произведениях. Однако философия отличается и от искусства. Если искусство постигает воплощенное целое, то философия -- экзистенцию или пребывающее в пути целое.

10. Почему нельзя понять философию без знакомства с ее историей

От древности до наших дней люди, получающие высшее образование, изучают философию, знакомясь с ее историей. Поясняя смысл этой традиции, сначала отметим, что выражение «история философии» имеет два основных значения. Во-первых, история философии есть часть объективного мирового исторического движения, часть развертывающейся на различных его этапах деятельности человеческого духа. Поэтому ее называют «объективной историей философии». Во-вторых, история философии («субъективная история философии») -- один из основных разделов философии, предметом которого является история философии в первом значении и которым специально занимается историк философии. Данное разграничение усложняется тем, что творчество историка философии опять же входит в объективную историю философии. История философии в обоих смыслах есть «живая», актуальная философия. Собственно, философия и состоит из учений, понимаемых вместе с творческой биографией их создателей на фоне мировоззрения эпохи и в цепи культурного наследования философских идей. Учения Конфуция, Платона, Шанкары, Канта, Вл. Соловьева и других сохраняют свою образцовость и действенность. Диалог с ними продолжается, и в нем они способны открываться по-новому. Философские шедевры, как и художественные, не пылятся в архивах истории. Проблемное исследование в философии опирается на ее историю. Постановка и разработка проблемы имеет авторский характер. Чтобы понять, что думал философ по определенному вопросу, надо иметь представление о его философии в целом в соответствующем личностном и историко-культурном контексте.

...