Предмет философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии

Возникновение философии относится к середине I тыс. до н.э., когда шел процесс становления великих цивилизаций, приходящих на смену первобытнообщинному строю. Философия возникла независимо в 3-х центрах - Древний Китай, Древняя Индия, Древняя Греция.

Существует несколько концепций возникновения философии:

- мифологическая

- гносеогенная.

Согласно мифологической концепции философия произошла из мифологии по мере перевода мифологического мышления в понятную логическую форму. Миф - это древняя форма духовной культуры. В мифах силы и способы деятельности человека представляются в образах богов и героев. Становление философии с точки зрения мифологической концепции трактуется как изменение формы при сохранении содержания мифологической картины мира.

Гносеогенная концепция противопоставляет философию мифологии и сводит ее духовные предпосылки исключительно к древнему знанию.

Обе эти концепции отражают крайние полюсы реального становления философского мировоззрения. Философия наследует от мифологии мировоззренческую, ценностную проблематику, но опирается при этом на выработанные формы и способы абстрактного мышления, ориентируется на поиск естественных причин и закономерностей природных явлений.

Возникновение философии явилось исторически первой формой теоретического познания человеком окружающей действительности.

Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии были связаны с радикальными изменениями в хозяйственно-экономической, социально-политической и духовной жизни древнего мира.

Бурное развитие земледелия и ремесла, торговли и мореплавания способствовало утверждению товарно-денежного обмена в экономике. Появление всеобщего эквивалента стоимости - денег, с одной стороны, приводило к росту имущественного расслоения населения, с другой стороны, развивало абстрактное мышление.

Одновременно происходили радикальные изменения в социальной структуре и способах организации общественной жизни древних цивилизаций. На смену родовой общине пришло классовое общество, возникло множество различных социальных групп, имеющих несовпадающие, а иногда и противоположные, интересы. Единство племенной идеологии, основанное на общих мифах и тысячелетней родоплеменной традиции, разрушалось изнутри.

В результате разрыва кровнородственных связей и установления политико-правовых отношений между людьми, произошла автономизация индивидов. В культуре древних цивилизаций была осознана значимость личности. Индивид мог претендовать на свою уникальную точку зрения, и должен был уметь отстаивать собственные интересы и ценностные установки. Появление права и морали, как основных типов урегулирования общественных отношений, вызвало потребность осмысления социальной реальности в новых формах социального порядка. В отличие от обычая и племенной традиции, нормы права являлись результатом законотворческой деятельности правителей, а не сверхъестественных существ (богов, героев, первопредков). Это предполагало рациональное обоснование санкций, с точки зрения их целесообразности и справедливости.

Центрами административно-политической и культурной жизни в этот период становились города. В них была сосредоточена не только торговля и ремесла, но и светская жизнь, которая способствовала развитию различных наук и искусств. Древняя математика и астрономия, механика и медицина, накопление знаний в области биологии и географии обслуживали нужды растущих цивилизаций. Быстрое развитие письменности способствовало формированию теоретического мышления. На основе развития лингвистики, грамматического анализа языка складывалась характерная для философии культура анализа понятий, логика, эристика, диалектика. Все эти процессы приводили к возникновению нового типа мировоззрения, предложившего новую картину мира, новое понимание человека и общества.

2. Пути определения предмета философии, роль философии в жизни человека и общества

Само понятие «философия» возникло в античности (В Древней Греции). В переводе с греческого, философия - это любовь к мудрости (phileo - «люблю», Sophia - «мудрость»). Мудрость древние греки понимали как универсальное и совершенное знание - т.е. знание наиболее полное и глубокое, а также благоразумие в человеческих поступках. Однако это первое определение философии во все последующие эпохи постоянно дополнялось, конкретизировалось, изменялось.

Предмет философии никогда не оставался неизменным - с развитием цивилизации, духовной и материальной культуры человечества возникали новые сферы философских исследований. Ярким примером является эволюция античной философии. Она возникает в познании первопричин возникновения природы. Затем ее предметом становится человек, позже появляются философские системы Платона и Аристотеля, в которых рассматриваются и природа, и человек, и проблемы познания, и формы организации общественной жизни. Таким образом, история философии - это, прежде всего, изменение, развитие ее предмета.

Основные подходы к определению предмета философии:

онтологический (от греч. ontos - «сущее», logos - «учение») - философия как система универсальных, общих представлений о мире. Понятие «мир» в данном определении используется в предельно широком объеме - как мир природы, человека, общества. Примером такого определения философии может служить высказывание Аристотеля о том, что философия - это наука, исследующая первые начала и причины;

антропологический (от греч. antropos - «человек», logos - «учение») - основным предметом философии является человек. Не познав человека нельзя познать окружающий его мир. Существенную роль в развитии антропологического взгляда на предмет философии сыграла христианская религия, в которой человек рассматривается как венец творения, а Земля как обустроенная Богом обитель для его существования;

этический (от греч. ethos - «нрав», «обычай») - философия как наука о добре и зле. Такой подход к пониманию философии характерен для Сократа, Эпикура, Монтеня, Канта, современной религиозной философии. С точки зрения философии морали - центральной проблемой человеческого знания является нравственность, ибо без нее все происходящее в мире человеческой ценности не имеет. Как утверждал французский философ эпохи Возрождения М. Монтень, «человеку, не познавшему что такое добро все другие науки бесполезны»;

эстетический (от греч. aisthetikos - «чувствующий») - философия как наука о красоте. Ключевыми здесь являются категории «прекрасное» и «безобразное», и все жизненные формы и проявления (как в природе, так и в обществе) оцениваются с позиций этих понятий. Яркими представителями эстетического подхода в философии являются К. Леонтьев и Ф. Ницше. Оба философа считали, что современное западное общество - более морально по сравнению со Средневековьем, но эстетически - «безобразно» (отсутствие «героического», диктатура мещанства, понижение человеческих качеств и т.д.).

гносеологический (от греч. gnosis - «знание», logos - «учение») - философия как теория познания, основной задачей которой является исследование логики и языка науки.

мировоззренческий - философия как мировоззрение, система общих теоретических взглядов на мир.

Каждый из этих подходов является важнейшей характеристикой предмета философии, но не исчерпывает его содержание полностью.

Мир философии в определенном смысле безграничен, философская мысль стремится проникнуть и в тайны Вселенной, и в сущность человеческого бытия. «Постичь то, что есть - вот в чем задача философии» - писал Гегель.

Итак, предметом философии может быть и мир в целом, и отдельные стороны человеческого бытия, но все-таки можно выделить три важнейших признака присущие предмету философии:

1) изменчивость на протяжении всей истории развития философской мысли (релятивность);

2) универсальность, «включенность» в предмет философии всего мира человеческого бытия;

3) фундаментальность, основательность проблем, составляющих предмет философии.

Роль философии в жизни человека и общества.

Мир, в котором живет человек, чрезвычайно сложен и противоречив. Человеку любой исторической эпохи необходимо понять смысл и цели совей деятельности, научиться видеть жизненные перспективы.

«Бытие человека - бытие в мире ценностей» т.е. каждый человек живет так, что в своей деятельности реализует систему своих ценностей.

Развитие цивилизации демонстрирует возрастание динамики жизни, что проявляется в глубинных переменах во всех областях политики, экономики, культуры. В этой ситуации проблемы мировоззренческой ориентации человека, осознание им своего места и роли в обществе, ответственности за свои поступки становятся приоритетными.

В формировании мировоззренческой культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с ее опытом критического размышления над важнейшими ценностями и жизненными ориентациями. Она брала на себя функцию прояснения проблем бытия человека, всякий раз ставя заново вопрос о том, что такое человек и каково его место в мире, как следует жить, на что ориентироваться. В развитии философии проблема человека в окружающем мире всегда являлась ведущей, а в настоящее время она играет решающую роль в понимании современного мира. Ее становление было связано с пониманием человека не просто как биосоциального существа, но с осознанием человеком себя как индивида и личности. На ранних этапах человек выступает как результат эволюции мира, затем становится постепенно участником мирового процесса, а в настоящее время превращается в решающий фактор организации мира.

В обществе философия является фундаментом культуры. Все проблемы философия черпает из самой жизни, все они -- отражение реального бытия. Решение этих проблем помогает человеку осмыслить окружающий его мир, осознать свое собственное «Я», понять свое жизненное предназначение и осуществить полноценную самореализацию на всех этапах жизненного пути.

3. Понятие мировоззрения, структурные компоненты мировоззрения

Мировоззрение представляет собой совокупность представлений и знаний о мире и человеке, об отношениях между ними. В мировоззрении человека отражается его сущность, которая проявляется в течение всей его жизни в его мыслях и действиях. Понятие «мировоззрение» неотделимо от понятия «человек».

Важнейшими компонентами мировоззрения являются:

- образ самого субъекта; - картина мира; - жизненная стратегия индивида.

При изучении мировоззрения выделяют также ступени мировоззренческого освоения мира:

- мироощущение (чувственное осознание мира, когда мир дается человеку в форме образов, организующих индивидуальный опыт)

- мировосприятие (ступень, позволяющая видеть мир в единстве сторон, давать ему определенную интерпретацию. Мировосприятие может быть как положительно, так и негативно окрашенным (абсурдность, трагичность, потрясение) )

- миропонимание (развитое мировоззрение со сложными переплетениями многогранных отношений к действительности, с наиболее обобщенными взглядами и представлениями о мире и человеке

Эти ступени неразрывно связаны друг с другом и взаимно дополняют друг друга, образуя целостный образ мира и своего места в нем.

К компонентам мировоззрения относят следующие:

1. познавательный (знания),

2. эмоциональный (чувства),

3. ценностный (ценности),

4. деятельностный (поступки)

1. Наше отношение к миру и к себе включает разнообразные знания:

- житейские знания помогают ориентироваться в обыденной жизни -- общаться, учиться, строить карьеру, создавать семью;

- научные знания позволяют осмысливать факты на более высоком уровне и строить теории.

2. Наше взаимодействие с миром окрашено эмоциями, связано с чувствами - человек способен не просто смотреть на природу, бесстрастно фиксируя ее полезные и бесполезные качества, а любоваться ею.

3. Нормы и ценности являются важным компонентом мировоззрения.

Ради дружбы и любви, ради семьи и близких человек может действовать вопреки здравому смыслу, рискуя жизнью, преодолевать страх, выполняя то, что считает своим долгом. Убеждения и принципы вплетены в саму ткань человеческой жизни и часто их влияние на поступки бывает намного сильнее, чем влияние знаний и эмоций.

4. Поступки человека образуют его практический уровень. Человек выражает свое отношение к миру не только в мыслях, но и во всех своих решительных действиях.

Компоненты никогда не существуют в чистом виде - мысли всегда эмоционально окрашены, поступки воплощают ценности человека и т. д.

Мировоззрение дает человеку целостную систему ценностей, идеалов, образцов для жизни. Оно упорядочивает окружающий мир, делает его понятным, указывает на самые короткие пути достижения целей. Отсутствие мировоззрения превращает жизнь в хаос, а психику -- в совокупность разрозненных переживаний и установок. Состояние, когда прежнее мировоззрение разрушено, а новое еще не сформировано (разочарование), называется мировоззренческим кризисом. В такой ситуации важно восстановить мировоззренческую целостность личности, иначе ее место будет заполнено химическими или духовными суррогатами -- алкоголем и наркотиками или мистикой и сектантством.

4. Исторические типы мировоззрения

Мировоззрение - это духовный мир человека, пропущенный через призму его личного опыта. Для нации это духовный мир, пропущенный через исторический опыт народа.

Всего в мировоззрении принято выделять 3 основных исторических типа:

- мифологию

- религию

- философию.

Мифологическое мировоззрение - исторически первый тип мировоззрения, который возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. Мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества.

Мифология (от греч. mythos - предание, сказание и logos - слово, понятие, учение) - способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Многие мифы посвящены происхождению и устройству космоса. Они заключают в себе ответ на вопрос о начале, происхождении, устройстве окружающего мира, формирование которого понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из первобытного бесформенного состояния, т.е. превращение из хаоса в космос путем преодоления разрушительных демонических сил. Существовали также мифы описывающие грядущую гибель мира, в ряде случаев - с последующим его возрождением.

Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Любая человеческая общность объясняется через происхождение от общего предка, а вся природа представлена в мифологии как огромная родовая община, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях.

Религиозное мировоззрение -- это второй исторический тип мировоззрения.

Религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности. Религиозные образы и представления выполняют оценочно-регулятивную функцию. Особенностью религиозных образов и представлений является то, что в них скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Историческое значение религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений и формированию сильных централизованных государств.

Особенностью философского типа мировоззрения стала абстрактно-понятийная, а не чувственно-образная форма освоения действительности. Отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного в содержании освоения действительности. В нем уже различаются природный и социальный мир, человеческий способ действий и проявление природных сил и явлений. Это становится возможным благодаря накоплению математических, физических и астрономических знаний, появлению календаря и распространению письменности. Если предшествующие исторические типы мировоззрения можно определить как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, то философское мировоззрение есть размышление человека о существующем, основанное на рациональном аргументе и критическом сомнении.

Также важнейшими признаками философского рассмотрения мира являются:

- универсализм (стремление к созданию единой и целостной картины мира)

- субстанциализм (стремление к постижению единого первоначала всех вещей).

Все исторические формы мировоззрения сохранились до наших дней и продолжают присутствовать в художественной литературе, обычаях и традициях, менталитете того или иного народа, искусстве, науке, что в свою очередь ставит вопрос о развитии человеческой культуры и о том, действительно ли изменяются общие, базовые, ценности человека и человечества?

5. Специфика философской традиции Древней Индии

Индийская философская мысль - древнейшая в мире.

Ее история начинается с Вед, возникших, между II и I тысячелетиями до н э. и являющихся одним из древнейших литературных памятников человечества.

Веды состоят из четырех сборников:

- гимны, - песнопения, - магические заклинания, - молитвы.

Каждый из этих сборников со временем обрастал различными комментариям и дополнениями ритуального, магического, философского порядка.

Первые проблески философского подхода к действительности прослеживаются в сборниках ведических гимнов, особенно в древнейшем из них - Ригведе.

Главное содержание Ригведы состоит из торжественных песнопений, заклинаний и молитв обращенных к многочисленным божествам, которые олицетворяли для древнего индийца прежде всего различные явления и процессы природы.

Философские воззрения Древней Индии наиболее полное отражение получили в Упанишадах, которые представляют собой диалог мудреца-учителя с учеником.

Центральный вопрос в теории познания Упанишад - разделение знания на два вида: низшее и высшее.

Низшее знание это знание эмпирической действительности, которое считается знанием отрывочным, фрагментарным, а потому неистинным.

Высшее знание - это знание духовного абсолюта, восприятие бытия в его целостности и главным средством приобретения которого служит, мистическая интуиция; здесь большое значение придается обычно йогической практике. Именно это знание дает власть над миром.

Образование первых философских школ относится к VI - II вв. до н. э.

Все школы древнеиндийской философии можно разделить на 2 группы:

1. Ортодоксальные (астика) - признают авторитет Вед.

- Веданта; - Йога; - Миманса; - Вайшешика

Особенности ортодоксальных школ:

- связь с религией; - приверженность традиций;

- рассматривают познание, состоящее из 3-х компонентов: 1. освоение Вед, 2. рационально-философское осмысление Вед в сутрах, 3. признается роль достижения истины посредствам медитации и интуиции.

Ортодоксальные школы разработали такие категории, как:

Брахман - безличное духовное начало всего мира (бог, вездесущий дух).

Атаман - телесное (личностное) начало всего мира (душа)

Сансара - круговорот перерождений личности и души

Карма - карма говорит о причинно-следственных связях между поведением и хорошим перевоплощением.

В структуре человека выделяют 5 слоев:

1) телесный (т.е. биологический); 2) жизненный;3) умственный (сознание, ум, психологическая деятельность);

4) развернутое сознание (может функционировать без контакта с объектом); 5) свернутое сознание (нашел гармонию себя миром)

2. Неортодоксальные (настика) - отрицают авторитет Вед.

Вели постоянные дискуссии с ведантой, опираясь на систему категорий, разработанную буддизмом.

Особенности неортодоксальных школ:

1) истины буддизма; 2) жизнь наполнена страданиями; 3) существует причина возникновения страданий;

4) имеется возможность прекращения страданий; 5) человек должен достичь нирваны

Для этого необходимо соблюдать следующие правила:

1. правильное поведение, образ жизни; 2. правильная речь, направление мыслей

Что приносит буддизм:

1) Во-первых, нет Брахмана как духовной субстанции, сущность мира пустотна (учение о Шуньяте).

2) Во- вторых, нет бессмертной души, тождественной Абсолюту (учение о несубстанциальности личностного начала). Индивид представляет временное состояние, возникающее вследствие констелляции мельчайших первоэлементов бытия (дхарм).

3) В-третьих, действия человека включены во всеобщий причинно-следственный поток

4) В-четвертых, следует помнить, что существует путь, ведущий к достижению покоя в безбрежной мировой Пустоте (учение о нирване).

Специфические черты древнеиндийской философии:

1. древнеиндийская философия носит морально-этический характер

2. основные проблемы это: проблемы человека, его психики, сознания, познания

3. она направлена на развитие способностей совершенствования

4. она носит безличностный характер (нет личного авторства произведений)

Оригинальные идеи древнеиндийских мыслителей были восприняты и продолжены другими народами Востока, повлияли на ход философского развития античного мира и европейских стран, продолжают оказывать мощное воздействие на духовную жизнь современной западной цивилизации.

6. Особенности философской мысли Древнего Китая

В середине I тысячелетия до н.э. в трёх очагах древней цивилизации (в Китае, Индии и Греции) практически одновременно возникает философия. Возникновение философии связано с периодом разложения первобытнообщинного строя и формированием первых классовых обществ.

Древнекитайское государство - типичная «восточная» деспотия с социальным неравенством, абсолютной властью обожествляемого главы государства. В Китае это ван - наследственный монарх, высший «жрец» и единственный землевладелец.

Внешняя сторона жизни китайцев характеризовалась весьма устойчивым консерватизмом, традиционализмом, сложным формализмом ритуалов. Все отношения между китайцами были подчинены обязательному ритуалу взаимного приветствия и обращения, основанному на «постоянстве неба, порядке на земле». Жизнь китайцев была связана с их мировоззрением, которое не отделялось от религиозного ритуала - системы воображаемых взаимоотношений между живыми и умершими. Вся жизнь живых проходила как непрерывный отчёт перед предками. Духам приносились жертвы, сперва даже человеческие (военнопленные, дети-первенцы).

Древнекитайская предфилософия связана с древними книгами - «Пятикнижие», которое включало в себя «Книгу песен», «Книгу истории», «Книгу перемен», «Книгу обрядов». «Пятикнижие» было основой образованного китайца на всём протяжении древне- и средневековой истории Китая.

Выделяют следующие основные этапы развития философской мысли в Древнем Китае:

- этап зарождения философских воззрений (начало философского мышления) охватывает период VIII-VI вв. до н.э.;

- этап расцвета философской мысли (соперничество «ста школ»), который относится к VI-III вв. до н.э.;

- философия в эпоху династии Хань (II в. до н.э. - I-II вв. н.э.), конфуцианство становится государственной идеологией;

- философия в III-X вв., усиление влияния даосизма и буддизма, неоконфуцианства.

Древнекитайская философия возникает в период Чжаньго - «золотой век китайской философии». Для раннего периода характерны плюрализм школ, борьба мнений, невмешательство властей в область философии.

Существовало 6 основных школ древнекитайской философии:

- конфуцианство, - моизм, - легизм, - даосизм, - школа инь-ян (натурфилософы), - школа имён (софисты).

Основателем древнекитайской философии и «создателем» духовного облика китайца был Кун Фуцзы, ставший известным в Европе через два тысячелетия после своей смерти как Конфуций. Главная конфуцианская книга - «Лунь-юй» («Беседы и высказывания»). Эту книгу образованный китаец выучивал наизусть в детстве и руководствовался ею всю жизнь.

Учение Конфуция - искусство управления государством. Конфуций полностью принимает ритуал поклонения небу, который существовал в Китае. Небо Конфуция -безличная сила, судьба, космический и нравственный закон. Это правильный путь, которому надо следовать. Обращаясь к главному предмету своих размышлений - к обществу, Конфуций находит его состояние неудовлетворительным и создаёт новое этическое учение «Золотая середина», в центре которого было поставлено человеколюбие, он формулирует моральную заповедь: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Человеколюбие относится к отношениям между сыновьями и отцами, младшими и старшими, чиновниками и государем. Сыновья должны любить своих отцов. Младшие - бояться старших. «Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям - это основа человеколюбия и всего социального порядка». Сила примера, которую должны показать верхи низам, состоит в следующем: «Если государь должным образом относится к родственникам, в народе процветает человеколюбие. Если государь не забывает о друзьях, в народе нет подлости». Кроме того, для управления народом верхи должны соблюдать ритуал, проявлять чувство долга, показывать пример правдивости и справедливости.

Конфуцианство свыше двух тысячелетий было официальной теорией, определявшей нормы жизни Китая, однако оно не стало господствующей идеологией и подвергалось критике со стороны других школ, таких как Мо-цзы - моисты.

Моисты считали, что небо превыше всего, и оно должно быть взято за образец для управления. В понимании любви моисты существенно отличались от конфуцианцев. Они считали, что отсутствие равной ко всем любви - главная причина беспорядков в государстве. Учение моистов резко отличалось от всех других учений Древнего Китая, которые допускали неравенство. Правители должны неустанно трудиться на благо народа. Они должны назначать на службу способных, мудрых людей. Основа управления страной - почитание мудрости. Большое значение моисты придавали логике - умению вести рассуждения, считая, что понятия должны соответствовать действительности.

«Законники» (легисты) противопоставили конфуцианскому ритуалу «ли» (ценность добродетели, справедливости, человеколюбия) свой закон «фа», понимаемый ими исключительно как наказание. В системе управления законники отказались от убеждения и перешли к политике правового принуждения и наказания. Совесть они заменили страхом, в котором и видели главный рычаг управления. Правитель - источник законов, где всё подчинялось одной цели - сплотить народ для достижения государством могущества. Крупным теоретиком и практиком легизма был Шан Ян. Он говорил о злой природе человека, которую можно держать в рамках лишь наказаниями и страхом.

Даосизм серьёзно занимался вопросами объективной картины мира - проблемами бытия, небытия, становления, единого, многого. Основателем даосизма считается Лао Цзы Главный труд даосизма - «Книга о дао и дэ» (безымянном дао и дао, обладающим именем). Небытие первично - это есть дао, не имеющее имени. Оно не имеет имени потому, что, назвав его, мы тем самым превращаем его в бытие - это дао, имеющее имя. Небытие порождает бытие, физическим аналогом которого являются небо и земля.

Ян и Инь - два космических божества, которые разделяют безличный хаос на небо и землю, создают из грубых частиц животных, а из лёгких - людей. Ян и Инь олицетворяют соответственно свет и тьму, тепло и холод, упорство и податливость, мужское и женское начала. Мироздание представляется вечной борьбой этих противоположных начал. Взаимодействие Инь и Ян порождает 5 элементов: первое начало - вода, второе - огонь, третье - дерево, четвёртое - металл, пятое - земля. Из этих начал возникло всё сущее. Стержнем всей истории китайской философской и общественно-политической мысли является триада: знания-действия-нравственность.

7. Космоцентризм античного философского мышления: проблема первоначала

Космоцентризм - это первый этап развития мировой философской мысли, который длился с VI в. до н.э. по 6-е столетие нашей эры. Ранняя античная философия была основана на мифологическом представлении о мире, который неразрывно связан с природой и её явлениями. Космоцентризм античной философии рассматривает космос как центр мировозздания, в основе которого лежит природная естественная гармония.

Главным был вопрос - из чего, из какой материи и каким образом зародилась жизнь. Философы находили ответ в природных явлениях, а источником порядка и гармонии они считали природу. Ранних греческих философов обычно называют натурфилософами, так как важнейшим для них был вопрос о первоначалах мира.

Первой философской школой Древней Греции считается Милетская школа (г. Милет, VI в. до н. э.). Ее основатель Фалес первоосновой всего сущего называл воду.

Он сформировал свою космологическую концепцию которая сводилась к трем положениям:

1) все произошло из воды,

2) земля плавает на воде;

3) все в мире одушевлено, или "полно богов".

Фалес был первым греком, начавшим доказывать геометрические теоремы. У Фалеса и его последователей стала формироваться геометрическая картина мира.

Анаксимандр - второй представитель милетской школы. Источником всего сущего он считал некое вечное начало, которое называл "божественным" и утверждал, что оно "всем управляет". Возникновение мира Анаксимандр представлял как борьбу тепла и холода. Последний крупный представитель милетской школы Анаксимен считал, что все вещи происходят из воздуха либо путем нагревания, либо же путем охлаждения и сгущения.

Пифагорейская школа

Видную роль в формировании греческой философии сыграло учение пифагорейцев. Пифагор и члены пифагорейского союза занимались улучшением своих умственных способностей, памяти, учились умению слушать и наблюдать. Превыше всего они ценили образ мудреца, верили в переселение душ. Философской основой пифагореизма является учение о числе. Пифагорейцы полагали, что "все есть число". Числа рассматривались как принципы, причины и структуры вещей, как образы, по которым бог творил мир.

Философия Гераклита

Обособленно от школ философствовал Гераклит. В его учении важнейшим понятием является "логос" - естественный порядок, закон, незримо правящий всем мирозданием.

Первая важнейшая идея Гераклита - идея борьбы и единства противоположностей. Все в мире состоит из противоположностей. Противоположно направленные силы образуют напряженное состояние, которым и определяется внутренняя гармония вещей.

Вторая важнейшая идея Гераклита - идея становления, безостановочной изменчивости вещей, их текучести. В сознание последующих поколений Гераклит вошел как философ, учивший, что "всё течет", все изменяется.

Элейская философия

Еще одна школа ранней греческой философии. Она получила название от города Элея на юге Италии. Существовала в VI-V вв. до н. э. Главные ее представители - Парменид и Зенон.

Парменид - основатель элейской школы. Он первым в истории философии провел принципиальное различие между мышлением и чувственностью, между рациональным миром и миром в чувственном восприятии. Его философские рассуждения строятся вокруг понятия бытия и противостоящего ему понятия небытия.

Зенон, ближайший ученик Парменида, написал книгу, которая состояла в защите учения Парменида. Зенон разбирал тезисы противников Парменида и показывал, что все они приводят к логическим противоречиям.

Философия Эмпедокла.

По его мнению, все вещи находятся в постоянном движении и развитии, однако элементы, из которых они состоят, неизменны. Эмпедокл учил, что основу всего сущего составляют четыре элемента - "корни всех вещей" - огонь, воздух, вода и земля.

Эмпедокл выдвинул идею эволюционного происхождения растений и животных.

Материалисты-философы считали, что причина гармонии заложена в самой природе, в ее физических процессах и явлениях: вода, земля, воздух, огонь, атомы - все это несет в себе естественные природные закономерности.

Идеалисты-философы видели причину мирового порядка в духовных процессах и явлениях.

Космоцентризм в философии пытался объединить эти два противоположных по сути течения, вследствие чего появились обобщающие учения, такие как Инь и Янь на Востоке, Пифагорийская школа в Древней Греции, основная идея которых такова: «Мир так гармоничен, потому что противоположности в нем едины».

Космоцентриз античной философии видел единство в многообразии: мир - это единое, которое стало многим. Все предметы и явления взаимосвязаны, при этом ничто не является самодостаточным.

Характерные черты античной философии можно выразить в следующих понятиях:

- Чтобы быть естественным, быть самим собой, человек должен стремиться к природе, потому что она мудра.

- Идеально развития личность - это уравновешенная, гармоничная и природная.

- Душа и тело человека прекрасны, потому что их такими создала природа.

- Наслаждение красотой вызывает очищение души, в результате чего человек стремится стать лучше, хочет жить.

8. Классический этап античной философии (Сократ, Платон, Аристотель)

Классический этап развития античной философии связан с философским учением софистов. Софизм - философское направление, которое основывалось на признании двусмысленности понятий, умышленно ложном построении умозаключений, которые формально казались правильными. Софистов называли мудрецами, а сами себя они называли учителями. Их целью было - дать знания во всех возможных областях и выработать в учениках способность к различного рода деятельности. Они сыграли огромную роль в становлении техники философской дискуссии. Их размышления о практическом значении философии представляли практический интерес для последующих поколений мыслителей.

Классическая греческая философия представлена идеями Сократа, Платона, Аристотеля. Этот этап античной философии называют периодом её расцвета. Сократа считают «Отцом» античной этики. Он сосредоточил своё внимание на человеке, считая бессмысленным изучать то, что не приводит к полезным для людей переменам. «Познай самого себя, чтобы переделать себя» - такова исходная позиция Сократа. Свой метод обнаружения истины Сократ сравнивал с повивальным искусством. Он говорил, что помогает родиться истине так же, как повивальные бабки помогают родиться человеку. Он вызывал оппонента на дискуссию, заставлял мыслить и, в конечном итоге, формировать собственную аргументированную позицию. Метод нахождения истины путём столкновения различных суждений Сократ назвал диалектикой.

Главной темой сократовских рассуждений была проблема морали: что такое добро и зло, справедливость и несправедливость. Рядом с темой человека в его учении стояли проблемы жизни и смерти, этики, свободы и ответственности, личности и общества. В своих беседах Сократ сравнивал моральные поступки, выделял в них общие компоненты и в итоге приходил к общим понятиям. Главными человеческими добродетелями Сократ считал умеренность, храбрость и справедливость, то есть такие качества, которые полезны как отдельному человеку, так и обществу, государству в целом. Сократ не оставил после себя письменных источников, поэтому большая часть его высказываний дошла до нас через его учеников - историка Ксенофонта и философа Платона.

Платон - профессиональный философ, ученик Сократа, - один из виднейших мыслителей античности. Основал в Афинах философскую школу Академия. В платоновской философии вначале под влиянием Сократа доминировала этика, Платон не выдвигал положений от своего имени. Сочинения Платона написаны в форме бесед между Сократом и другими греческими философами называются «Диалогами», автор которых всегда разделяет позицию Сократа. Позднее Платон перешёл к рассмотрению вопросов политики, психологии, педагогики, натурфилософии и теории познания.

Платон является основателем философии идеализма. Он считал, что бытие - это нечто вечное, неизменное. Окружающие нас вещи такими качествами не обладают. Поэтому под бытием Платон понимает идеи. Он разделил действительность на два мира: мир идей и мир вещей. Первичным Платон считал мир идей, а вторичным, производным от него он полагал всё многообразие воспринимаемого мира. С его точки зрения, отдельные предметы создаются, разрушаются и воспроизводятся потому, что существуют идеи этих предметов. Для объяснения многообразия мира Платон вводит понятие материи. Материя у него - это первичный материал из которого сделаны вещи.

Платон в своей знаменитой работе «Государство» разработал теорию идеального государства, где каждый занимается лишь тем, к чему имеет способность. Поэтому все счастливы, а само государство - могущественно.

Платон разделил всех людей на три сословия:

- носители мудрости - философы (они должны управлять государством, так как только они могут обрести полное знание о правильной жизни)

- носители мужества - стражи (они должны защищать государство от внешних и внутренних врагов)

- все остальные должны добросовестно выполнять свои производственные обязанности.

Платоновское государство контролирует все сферы жизнедеятельности своих граждан.

Концепция морали Сократа и Платона содержала в себе следующие идеи:

1) если человек владеет знанием о правильной, добродетельной, моральной жизни, то поступки его всегда будут моральны, добродетельны, правильны;

2) так как существует единый моральный образец жизни, представленный в «мире идей», то никаких иных вариантов правильной жизни, кроме этого единственного, быть не может.

Аристотель - древнегреческий философ и учёный, был учеником Платона, однако затем разошёлся с ним во взглядах и основал в Афинах собственную философскую школу Ликей.

Бытие, по Аристотелю, не может находиться вне вещей. Бытие - это сущность. Оно отвечает на вопрос, что есть вещь? и представляет собой то, что делает предмет тем, что он есть. Аристотель делит сущности на высшие и низшие. Низшая сущность - это материя (первичный материал, возможность вещей), высшая сущность - это форма, которая превращает ее из возможности в действительность.

Аристотель назвал причины бытия:

1. Материальные причины - то из чего состоят вещи. 2. Формальные причины - форма делает предмет тем, что он есть.

3. Действующие причины - база формирования вещей. 4. Целевая причина - отвечает на вопрос почему? отчего?

Учение Аристотеля - это телеология. Согласно ему, всё, что существует, обязательно имеет цель. Душа по Аристотелю, - это форма по отношению к телу. Ею обладают растения, животные и человек. Растительная душа имеет функции питания, роста и размножения. У животных добавляется способность желания: стремление к приятному и избегание неприятного. Человеческая душа разумна, человек способен к интеллектуальной жизни.

Аристотель впервые в истории этической мысли исследовал структуру человеческого поведения, выявляя в ней цель, средства и действия. Он утверждал, что люди формируют понятия блага и блаженства сообразно с жизнью, которую они ведут. Например, для мудреца благо - созерцательная деятельность, для необразованной толпы - грубые наслаждения и удовольствия, для деятельных и образованных людей - почести, получаемые от политической деятельности.

9. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре

Средневековая философия зарождается в недрах античной цивилизации по мере распространения христианской религии в первые века новой эры. В духовной культуре европейских государств Библия стала играть роль универсального закона, регулирующего основные сферы общественной, семейной и индивидуальной жизни человека. Богословие лидировало во всех областях интеллектуальной деятельности.

Европейскую христианскую философию можно разделить на три периода:

- апологетика,

- патристика,

- схоластика.

Период апологетики характерен основополагающими произведениями данного времени. Апология - это сочинение, направленное на защиту и оправдание кого-нибудь или чего-нибудь, в данном случае христианства. В условиях гонений христианские апологеты, стремились обосновать право своей религии на существование. Обращаясь к собратьям по вере, они стремились их всячески ободрить, внушить идею исключительности, богоизбранности. Представитель апологетики - Тертуллиан.

Период патристики - это время деятельности так называемых «отцов церкви» - наиболее авторитетных религиозных мыслителей. Самым ярким представителем патристики был Аврелий Августин. Он был вдохновителем многочисленных и разнообразных идей и течений в области не только богословия и общей философии, но и научной методологии. Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа. Он анализировал идею Бога в соотношении с человеком, а человека - в отношении к Богу. Душа, согласно Августину, - это нематериальная субстанция, отличная от тела, она бессмертна. Большое влияние на последующую христианскую философию оказало учение Августина о божественной благодати в её отношении к воле человека - без предопределённой божественной благодати человек не может иметь доброй воли.

Период схоластики самый продолжительный.

Схоластика (от слова «sсhola» - «школа») - это развитая христианская философия, которая изучалась в учебных заведениях и выступала как служанка богословия. Основными темами рассуждений являлись проблема существования Бога, критерии жизнедеятельности человека как подготовки к жизни вечной, спасение души и т.д.

В процессе развития схоластики сформировались два основополагающих направления: реализм и номинализм. Причина расхождений между ними - спор о природе универсалий, то есть общих понятий. Согласно реалистам универсалии существуют реально и образуют самостоятельный мир бестелесных сущностей. По мнению номиналистов реально существуют лишь единичные вещи, а общие понятия - это их названия, имена.

Самыми известным представителем средневековой христианской философии является Фома Аквинский. Он соединил учения Аристотеля с христианством. Как и у Аристотеля, иерархия Фомы начинается с материальных форм. Выше располагаются нематериальные чистые формы, которых Фома Аквинский называет ангелами и архангелами. У них - своя иерархия, причём каждому уровню соответствует один ангел. На вершине иерархии мира, согласно Фоме Аквинскому, находится Бог.

Важной проблемой схоластики было доказательство существования Бога. Фома Аквинский предложил пять вариантов доказательства бытия Бога.

1. Доказательство через движение (в мире существует движение, оно производится тем, что движется и тем, кто является его двигателем. Неким первым движущим, которое движет все может быть лишь Бог).

2. Доказательство через производящую причину (всё, что происходит в мире, имеет причину. Некой первопричиной, которая обусловливает всё может быть лишь Бог).

3. Доказательство через необходимость (в мире есть вещи случайные и необходимые. То, чего нет, может начать существовать лишь благодаря тому, что существует необходимо. Следовательно, должно быть нечто само по себе необходимое. Этим может быть только Бог).

4. Доказательство от степеней бытия (среди вещей есть более совершенные и менее совершенные. Критерием совершенства, красоты, благости может быть лишь Бог).

5. Доказательство через целевую причину (существует нечто мыслящее, к которому всё стремится для достижения некой цели. И это может быть исключительно Бог).

Роль философии в рамках европейской средневековой культуры сводилась к разработке и обоснованию религиозной идеологии. Целиком подчиняясь авторитету Церкви, философия не могла претендовать на познание божественных истин. Ее назначение ассоциировалось исключительно с защитой и распространением христианского мировоззрения, утверждением религиозного образа жизни и характерной для него системы ценностей.

10. Философия эпохи Ренессанса

Эпоха возрождения - это время зарождения буржуазных отношений. Философия эпохи возрождения охватывает 15-16 века. Термин «возрождение» употребляется чтобы обозначить стремление ведущих деятелей этого времени возродить ценности и идеалы античности, но в истории вернуться в какую-либо эпоху невозможно, накопленный опыт все равно будет оказывать свое воздействие, а таким опытом для мыслителей эпохи возрождения было средневековье. Возрождение возникло как результат развития христианской философии.

В духовной сфере идет процесс освобождения культуры от религиозных идеологии и церковных институтов. Распад корпоративной системы средневековья привел к тому что человек стал представлять самого себя, осознавать собственную силу и талант. Человеку, а не богу уделяется преимущественное внимание, хотя бог полностью и не отвергается. Человек трактуется как одухотворенная личность, которая перенимает творческие функции бога - он не просто творец, а творец и художник одновременно.

К основным проблемам философия эпохи возрождения относятся:

- гуманизм, - пантеизм, - натурфилософия.

Гуманизм - это воззрения признающие ценность человека как личность, его права на свободу, самовыражение, счастье и развитие.

Создаются новые концепции о человеке, человек рассматривается не просто природным существом, а творцом самого себя, который сам определяет свое место в мире. Гуманисты подвергают критике астрологическую обусловленность, согласно которой расположение звезд предопределяет особенности человеческой жизни. В эпоху возрождения ослабевает убежденность мыслителей в греховности человека, в испорченности человека природы. Это связано с тем, что человек уже не нуждается в боге для своего спасения. Человеку не нужна милость бога он сам творец, становится символом ренессанса (Да Винчи, Рафаэль).

Центром гуманистического движения в 14-ом веке стала Флоренция, где родился Данте, автор «Божественной комедии». В своей комедии он изображает нового человека судьба, которого определяется не условностью рождения, а складывается на основе стремления к знанию. Не знатное происхождение, богатый внутренний мир, настойчивость, яркость, талант - становятся мерилом человеческой личности.

Гуманисты эпохи возрождения говорят о принципиальности, доброте человека, равенстве всех людей независимо от рождения. Для гуманистов главными учителями в жизни были не церковные авторитеты, а собственный опыт.

Пантеизм - это философское учение отождествляющее бога и природу. Бог находится во всех объектах.

Пантеизм как теоретическая позиция впервые встречается у Николая Кузанского. Он открыл принцип совпадения противоположностей в природе: максимума и минимума. «Бесконечное - это то, больше чего ничего быть не может, т.е. бесконечное - это абсолютный максимум, он единственен, так как он - есть всё, высший предел. А, так как ему ничего не противостоит, то с ним совпадает и минимум, а значит максимум находится во всем». По Кузанцу абсолютный максимум - это Бог, следовательно Бог находится во всем.

Крупнейшим представителем пантеизма был и Жор дано Бруно. Согласно его учению вселенная не сотворена богом, она существует вечно и не может исчезнуть, бог не противостоит природе, как творец и создатель, а находится в ней самой, как внутреннее деятельное начало.

Натурфилософия - философия природы, как субстанции объединяющей в себе материю и форму. Материя телесна и является источником движения и причиной всех вещей. Мыслители эпохи Возрождения подчеркивают, что в природе ничто не рождается и не исчезает, в природе действуют два начала: одно из них вечно и придает вещам телесность и массу, а второе - рождается и умирает, придавая вещам свойства и формы. Все тела состоят из четырех начал - пространства, света, тепла и потока.

11. Философия и наука в новоевропейской культуре

В XVI в. государства Западной Европы одно за другим вступили в полосу радикальных перемен. С этого периода начинается бурное развитие мануфактурного производства, национального рынка, происходит становление гражданского общества и новых форм публичной власти. Европейские державы превращаются из феодальных княжеств в централизованные буржуазные государства и начинают все больше уделять внимания развитию науки и техники.

Развитие научных знаний осуществлялось по двум основным направлениям:

- разрабатывались принципы классической механики как науки о движении и взаимодействии материальных тел (Г. Галилей, И. Ньютон).

- совершенствовались методы математического обоснования физических опытов (были созданы алгебра, аналитическая геометрия, дифференциальное и интегральное исчисление (Р. Декарт, К. Гаусс, И. Ньютон, Г. Лейбниц)).

Предмет философии по-прежнему делили на три части: Бог, природа, человек. Но в его трактовке обозначились новые акценты. Важнейшим предметом исследования стала природа, а также познающий и преобразующий ее в своей деятельности разумный субъект - творец техники, культуры и государственности. Таким образом, основной задачей новоевропейской философии было создание целостной системы знаний о Вселенной и открытие ранее неизвестных истин, которые, усиливали бы власть человека над природой.

Родоначальником нового подхода к науке стал Френсис Бэкон. По Бэкону, цель науки - изобретения и открытия, приносящие людям пользу. Для того чтобы наука смогла достигать эту цель, её необходимо перестроить. Главным препятствием на пути познания природы Бэкон считал засорённость сознания людей так называемыми идолами - ложными представлениями и понятиями.

...